生命中之新生命

　　生命中之新生命

　　(一)

　　世界上,不僅人有生命,各種動(dòng)物都有生命。生命離不開生活,生活有精神生活和物質(zhì)生活;每一個(gè)人都要穿衣吃飯,這屬于物質(zhì)生活,目的在于滋養(yǎng)色身,也可以說是滋養(yǎng)生命。

　　人們可以適度的追求物質(zhì)生活,但是過度的追求容易使自己的身心感覺疲憊不堪,因?yàn)槲镔|(zhì)生活是有限的,而人心的欲望是無窮盡,有了一萬想十萬、有了十萬想一百萬、一千萬、一億,乃至于希望成為世界的首富。有這些欲望,在一般人認(rèn)為是好的念頭,但是物質(zhì)生活追求到了,在食衣住行、吃喝玩樂方面,慢慢就形成奢侈,由奢侈慢慢變成花天酒地,生活就近于腐化。

　　中國(guó)有一句俗話:「天高不算高,人心比天高�！咕褪侵溉说挠�望無有窮盡。每一個(gè)人都會(huì)有所追求,但要追求得恰當(dāng)、要適可而止,也就是一般人所謂的「實(shí)至名歸」。應(yīng)該要的就要,不應(yīng)該得到的就不可以巧取、豪奪,如果是不該取的,即使是得到了也會(huì)得而復(fù)失。人們?yōu)槭裁匆�追�?希望得到快樂、得到幸福。但是,快樂、幸福如果是來自于物質(zhì)生活的滿足,是藉由外在的物質(zhì),刺激我們的眼、耳、鼻、舌、身、意,所得到的幸福感與快樂感也只是暫時(shí)的。過度追求外在的刺激,漸漸身心就麻痹了,對(duì)于這種刺激便不再感到幸�？鞓�,甚至感到厭倦、無聊,所以又要追求新的刺激、新的快樂,就這樣繼續(xù)不斷地追求,慢慢形成惡性循環(huán)。

　　每一個(gè)人都有這種欲望,希望得到以后要去享受一番,以致于有些人不擇手段地拚命去追求財(cái)富,結(jié)果可能就觸犯了法律。所以,沒有錢的人拚命去追求也是非常地苦惱,有錢人去追求則又會(huì)演變成惡性循環(huán),最后還是得不到幸福、得不到快樂。為什么呢?因?yàn)橥饷嫖镔|(zhì)生活是一種刺激,只能得到暫時(shí)的滿足與快樂,時(shí)間一久就會(huì)感覺麻痹。不斷地追求外在物質(zhì)生活,不但得不到真正的幸福快樂,還會(huì)給自己帶來煩惱。因?yàn)檫^度的追求享受、追求刺激,容易引起身體上的毛病,一般人稱之為「富貴病」�，F(xiàn)在科學(xué)這么進(jìn)步,醫(yī)學(xué)又很發(fā)達(dá),照理說人們應(yīng)該都有健康的身心,都應(yīng)該生活得幸�？鞓�;但事實(shí)并非如此,有很多病苦是現(xiàn)在醫(yī)學(xué)還無法醫(yī)治的。

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　(二)

　　老、病、死苦,一般人都無法避免。人老了是很痛苦的,眼睛看不清楚、耳朵也不靈光,走路老態(tài)龍鐘,時(shí)常腰酸背痛。生命終究會(huì)有盡頭,不論科學(xué)怎么進(jìn)步、醫(yī)學(xué)怎么發(fā)達(dá),都不可能使人不死,所以每個(gè)人都會(huì)面臨死亡,佛經(jīng)上稱之為「分段生死」。在我們這個(gè)世界,人的生命是一段一段的,有的人壽命比較長(zhǎng),有的人壽命比較短,壽命長(zhǎng)一點(diǎn)的,可活到七十歲,乃至八十、九十、一百歲、兩百歲。世間人活到兩百歲是非常罕見,就算是兩百歲也無法免于死,每一個(gè)人都逃不過死亡的命運(yùn)。

　　在中國(guó)上古時(shí)期有一位彭祖,他經(jīng)歷虞、夏、商、周各朝,活了八百歲。通常,一般人能活到八百歲是非常稀有難得、人人稱羨的;可是彭祖到八百歲時(shí),卻覺得自己的壽命還是很短,仍向上天禱告希望能延長(zhǎng)壽命。因?yàn)闊o論是活到一百歲、八百歲、乃至一千歲,都不免告一段落,最后一樣要面臨死亡。所以不僅是世間人,即使是天上的天人,天福享盡了,也會(huì)面臨死亡,只不過天人的壽命比人間長(zhǎng)幾千歲、幾萬歲,但還是有限量的。所以,不論是貧窮、富貴,生命都只是一個(gè)一個(gè)段落,最后都會(huì)死亡,這樣看來人生似乎毫無意義。

　　而儒家認(rèn)為,人生的意義在于成就「三不朽」——立德、立功、立言�！噶⒌隆咕褪且獦淞⒌聵I(yè)。德行有深、有淺,做一切善事,對(duì)社會(huì)、對(duì)人類有貢獻(xiàn),也是增益自己的修行。如何是有修行?自己經(jīng)常檢討、反省,身口意有沒有過失?心不起貪、瞋、癡,口不兩舌、惡口、妄言、綺語,身體不做壞事,這就屬于修德�！噶⒐Α咕褪且�建立功績(jī)�！噶⒀浴咕褪侵�作、言說,將自己的思想、觀念,所認(rèn)為的真理,著作成書傳于后代。人雖然死了,但書仍然留存于世。學(xué)校里的教授、老師,乃至于宗教家,把真理、智慧傳播給大眾,一代一代地傳下去,也是不朽。

　　再進(jìn)一步來看,立德、立功、立言雖然是三不朽,可是由于時(shí)節(jié)因緣不同,這一代認(rèn)同的言行,不見得下一代還能夠認(rèn)同。因?yàn)樯鐣?huì)不斷地變遷,每一個(gè)時(shí)代的社會(huì)環(huán)境及法律、風(fēng)俗習(xí)慣、政治制度、價(jià)值觀念都不一樣,因此立德、立功、立言也不一定能永遠(yuǎn)流傳不朽。所以我們還要更進(jìn)一步,除了物質(zhì)生活以外,要追求真正的新生命。契悟了新生命,就能找到人生的方向,自己的人生就能海闊天空,過得很充實(shí),不再受生、老、病、死苦的折磨與壓迫。

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　(三)

　　相信每一位都希望找到自己的新生命,什么是新生命呢?新生命其實(shí)不離開我們的舊生命,就是指我們當(dāng)下的這念覺性。覺性即靈性,也就是人人本具的靈知靈覺,只是一般人沒有注意。覺性在哪里?在眼能看,在耳能聽,在鼻知道香、臭,舌根知道酸、甜、苦、辣,手會(huì)動(dòng),腳會(huì)走路,身根有知冷、熱、痛、癢的種種觸覺,這些感受每個(gè)人都有,這就是覺性。每一位都有的這念覺性,佛法稱之為「本覺」——本具的靈知靈覺。

　　可是要把這個(gè)覺性照顧得很好,實(shí)在要下一番功夫。因?yàn)榇蠖鄶?shù)的人,眼睛看到好的就心生貪愛、喜歡,看到壞的就厭惡、排斥,這是一般人的習(xí)慣。耳根也是一樣,一般人聽到別人的贊嘆,就非常高興,如果是批評(píng)自己的,心中就很煩惱;喜歡聽歌聲、靡靡之音……種種的樂曲,所以耳根不清凈。我們想要找到新生命,從現(xiàn)在開始要使自己的眼根、耳根很靈光�？吹酵饷娴臇|西、聽到外面的聲音,當(dāng)下這念覺性要清楚、明白、作主,知道要凈化自己的眼根、耳根。

　　鼻根聞到香味就很歡喜,聞到臭味就很厭惡;歡喜的就想要追求、得到,厭惡的就心生排斥,而造作種種的過失�？谙矚g吃酸、甜、苦、辣,甚至于不惜千金一擲,浪費(fèi)了很多資源。所謂「禍從口出,病從口入」,講話的時(shí)候,一不注意就可能產(chǎn)生過失,乃至于招來大禍;飲食無度,就容易生病。身體如此,意根也是一樣,想過去、想現(xiàn)在、想未來、攀緣、顛倒,所謂「心猿意馬」,懂得算計(jì)別人,卻不知道反省檢討自己,這就是因?yàn)檫�沒有覺悟,眼、耳、鼻、舌、身、意起了煩惱而造作惡業(yè),一般人都常犯這樣的毛病。

　　中國(guó)于堯舜時(shí)代曾有過禪讓政治,皇位不是子孫繼承,也不是經(jīng)由選舉,而是將皇帝的寶座「讓」給有德行、有智慧之士,稱之為「禪讓」政治。當(dāng)時(shí)有一位隱士,名叫許由,是一位賢能之士。堯認(rèn)為許由的能力可以當(dāng)皇帝,所以派人去找許由,許由聽說要被請(qǐng)去當(dāng)皇帝,覺得「皇帝」這兩個(gè)字與名利、財(cái)色、權(quán)勢(shì)有關(guān)聯(lián),有染自己的耳根,于是就到河邊用水洗自己的耳朵,這是歷史上所稱的「許由洗耳」,正是說明耳根要清凈才是。

　　佛法告訴我們要追求一個(gè)真正的生命,真生命就在舊生命當(dāng)中。舊的生命,從過去到現(xiàn)在,由于眼、耳、鼻、舌、身、意這六根向外攀緣,都是在染污,稱之為「古鏡蒙塵」。每個(gè)人原本的這念心就像一面鏡子一樣,沒有絲毫塵垢時(shí),可以照天照地,胡來胡現(xiàn)、漢來漢現(xiàn),這面鏡子可以顯現(xiàn)種種相貌,照了之后,則不留一點(diǎn)痕跡。但是,如果「古鏡蒙塵」,非但照不清楚,甚至?xí)�顯現(xiàn)不出任何相狀�，F(xiàn)在知道這個(gè)道理,就要開始用功,端正并清凈眼、耳、鼻、舌、身、意六根,這就開始了我們的新生命。

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　(四)

　　佛經(jīng)記載,諸佛菩薩以禪悅為食,法喜充滿。眾生沒有得到禪悅、法喜,所以六根所需要的東西就不一樣。眾生「眼以色為食」,眼睛要看五光十色的東西,心里才快樂�！付�以聲為食」,耳根要聽種種聲音,不聽就會(huì)覺得無聊、難過�！干嘁晕稙槭场�,舌根以酸甜苦辣為食。「身以觸為食」,觸就是接觸,接觸外面的細(xì)滑境界,坐要坐好椅、睡要睡好床,冬天要有暖氣、夏天要有冷氣,一切都講究舒適,才覺得舒服,這就是「身以觸為食」,屬于眾生境界。

　　諸佛菩薩是禪悅為食,法喜充滿�！阜ㄏ渤錆M」就是聽到真實(shí)的道理,這個(gè)道理對(duì)自己有很大的啟示、很大的幫助,所以產(chǎn)生喜悅。譬如我們聽佛經(jīng)、聽開示,感覺受用無窮,這念心也很平靜、寧?kù)o、愉快,這種愉快不是刺激得來的,這就是「法喜充滿」�！付U悅為食」,是打坐時(shí)這念心靜下來、定下來,并且由粗心變成了細(xì)心,染污心轉(zhuǎn)成了清凈心,相對(duì)心成了絕對(duì)心,六根清凈、六根歸一,這種快樂稱之為「禪悅」。這種「禪悅」要自己去體悟,現(xiàn)在只是以個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和佛法當(dāng)中的道理讓大家了解。

　　古德云:「山中無甲子,人間幾千年。」「山」是指靈山,就是指我們的這念心,或是指在山上打坐的修行人;「甲子」是指時(shí)間,就是指年、月、日、時(shí)。一般人是生活在時(shí)間與空間的觀念當(dāng)中,習(xí)慣于時(shí)間的計(jì)較,乃至于分分秒秒的計(jì)較,所以心始終沒辦法超越時(shí)間。除此,還希望自己的生活空間要擴(kuò)大、要凈化、要有新鮮的空氣,結(jié)果反而造成這個(gè)世界更多的空氣染污。由于對(duì)時(shí)間、空間的追求,就產(chǎn)生我執(zhí)、法執(zhí),就有能、有所,這念心始終不能超越,不能得到解脫。

　　如果我們專心靜坐,時(shí)間、空間都放下,只注意自己當(dāng)下的這念心,沒有妄想、沒有顛倒、沒有昏沉,清清楚楚,靈明不昧,此時(shí)這念心就超越了時(shí)間、空間,感覺時(shí)間很快就過去了;甚至感覺只有幾秒鐘、幾分鐘,乃至于沒有感覺到時(shí)間的存在,不覺得外面已過了幾百年、幾千年。這并不是神話,這些道理確實(shí)可以透過禪修、靜坐而得到見證。在禪堂里用功,有這種境界,就是「坐到一支好香」。能坐到一支好香,新生命就開始了,而且感覺身心很愉快、很平靜、很安詳、很自在、很喜悅,這就是「禪悅為食」。

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　(五)

　　「禪悅為食」的道理說起來很容易,要能做到就必須真正下一番功夫。首先要訓(xùn)練腿功。剛開始練習(xí)時(shí),雙腿又酸、又麻、又痛,但是要有恒心、有信心,經(jīng)過一番磨煉,經(jīng)過一年、兩年,腿就不酸、不麻、不痛了,這念心也容易靜下來。有的人不需要這么長(zhǎng)的時(shí)間,因?yàn)槊總�(gè)人宿世熏修的程度不同,如果前世修得很好,今生只要一努力,很快就會(huì)相應(yīng);如果過去生中沒有修好,就要靠現(xiàn)在努力,一樣可以相應(yīng),因?yàn)槊總�(gè)人都有這念心。這念心在哪里?就是眼睛能看,耳朵能聽,鼻子知道香、臭,舌根知道酸、甜、苦、辣,意根能想過去、想現(xiàn)在、想未來、精打細(xì)算,這些都是覺性的作用。

　　每個(gè)人都有這念心,但要如何凈化自己的心靈?首先要經(jīng)常檢討、反省,看看自己有沒有過失?有沒有造惡業(yè)?這個(gè)道理在佛法中稱之為覺察、覺照�！赣X」就是警覺心,譬如脖子后面有只蚊蟲,我們的眼睛看不到后面,也沒有聽到蚊蟲的聲音,怎么知道是蚊蟲?因?yàn)橛X得脖子在癢,就告訴自己是蚊蟲在咬,這就是知覺。保持知覺時(shí)時(shí)刻刻存在,我們的知覺就愈微細(xì)、心就愈寧?kù)o,能觀察入微、明察秋毫,這就是一種智慧。每一個(gè)人都希望有智慧,智慧從哪里來?從清楚、明白、寧?kù)o的心當(dāng)中產(chǎn)生出來。佛經(jīng)上說,眾生心是粗中之粗,菩薩心是粗中之細(xì),佛心是細(xì)中之細(xì)。如果大眾從現(xiàn)在開始,知道自己的這念心在何處,知道這念心的作用,就可以凈化自己的心靈。

　　所謂「凈化」,即是把過去不好的習(xí)氣改正。過去喜歡亂講話,屬于口過,從現(xiàn)在開始,口業(yè)要清凈。身體喜歡亂動(dòng),喜歡到處跑,現(xiàn)在就要改過,不好的地方不去,好的地方才去;好事才做,不好的事絕不做,身根就能清凈。意根要達(dá)到只起善念,不起惡念。身口意由這個(gè)方向契入,慢慢地心就得到寧?kù)o、由粗變細(xì)。這念心時(shí)時(shí)刻刻都要能作主,何謂「作主」?就是能管理好自己的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。一般人不了解這個(gè)道理,不但不能管理自己的六根,還放縱六根攀緣六塵,所以妄想紛飛。

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　(六)

　　何謂六塵?外面的色、聲、香、味、觸、法就是六塵。塵就是塵勞、灰塵。也就是說,六根攀緣外面的境界,使我們這念心產(chǎn)生疲勞、塵勞,就像一個(gè)人走遠(yuǎn)路,走得風(fēng)塵仆仆,整個(gè)面孔都是灰塵,耳也是灰塵、眼也是灰塵,實(shí)在很難受。又譬如,大家喜歡看花、看青山綠水、看各種表演、各種形形色色……不論是看好的、或看壞的外境,看久了以后,眼根疲勞,就會(huì)打瞌睡,知覺就會(huì)昏沉、糊涂。耳根也是一樣,不論是聽歌、聽音樂等,經(jīng)一小時(shí)、兩小時(shí)……聽久了耳根就會(huì)麻木,因?yàn)椤嘎暋故且环N「塵境」、是一種刺激,刺激久了,腦神經(jīng)就會(huì)昏沉、麻木。

　　明白了這些道理,我們要追求一個(gè)新生命,就要在六根對(duì)六塵時(shí),不起染著心、不起貪著心�！�金剛經(jīng)》講:「應(yīng)無所住而生其心�！顾�以要「無住生心」,不論外境是好是壞,這念心都不為所動(dòng),就能夠超越、能夠解脫。道理明白了,在事上要從最基本的開始做起。最基本的就是打坐、誦經(jīng)或念佛,這些法門主要是為了對(duì)治我們的妄想。誦經(jīng)的目的,是啟發(fā)我們心當(dāng)中的一卷無字真經(jīng);念佛的目的,是要明了我們心當(dāng)中有一尊自性佛。所謂「誦經(jīng)有一卷無字經(jīng),念佛有一尊自性佛�！棺孕苑�、無字經(jīng)就是每個(gè)人心靈的本來面目,也就是佛經(jīng)所講的「覺性」。

　　每個(gè)人都有覺性,只是還未開始覺悟,「始覺」還未開始。怎么說呢?雖然每一位都有靈知靈覺——眼睛能見、耳朵能聽……從小學(xué)一直到大學(xué),都是六根在作用,都是這念心在作用,所以要凈化六根、凈化這念心才是最重要的。如果不知道凈化,心里的煩惱太多,心就會(huì)像一潭渾水,愈來愈糊涂、愈來愈昏沉、愈來愈感覺人生無聊。人們無論貧富貴賤,最后都不免一死,有些富貴的人認(rèn)為,自己擁有這么多錢,最后什么也帶不走,于是肆無忌憚地吃喝玩樂、花天酒地,非但造了惡業(yè),甚至還會(huì)提前死亡。有些貧苦的人則是拚命去找錢,去偷、去搶,乃至綁票、勒索而觸犯法律,自毀一生。這都是因?yàn)闆]有找到人生的方向、沒有找到新生命,覺得人生沒有希望而灰心喪志,慢慢就失去了做人的信心,生活在灰色世界里,愈來愈痛苦、煩惱,最后窮途末路,有人選擇自殺,有人則是玉石俱焚,例如現(xiàn)在的炸彈客,不僅造成很多家庭的悲痛,也毀滅了自己。這就是因?yàn)椴欢�得人生的道�?沒有找到一條正確的人生道路,不認(rèn)識(shí)自己的真生命,以為人生就是短短的幾十年,死了就了了,這些都是錯(cuò)誤的觀念。

　　其實(shí),一旦覺悟了,每一個(gè)人的生命都是無窮盡的,知道自己有無窮盡的生命,就能產(chǎn)生無窮盡的希望;有無窮盡的希望,活在世上就很有意義、很有價(jià)值、很有活力,不但能尊重自己、愛護(hù)自己,同時(shí)也能尊重大眾、愛護(hù)大眾。

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　(七)

　　所以,新生命的開始最重要,覺悟就是新生命的開始。覺與不覺都在于自己,這念心覺悟了就是菩薩,達(dá)到最高的境界就成佛了�！赋煞稹共皇撬劳�,而是這念心達(dá)到至真、至善、至美的圣境。相反地,這念心不覺,成天花天酒地、吃喝玩樂,總是在名利財(cái)色當(dāng)中去追求,這就是眾生境界。更等而下之,起貪瞋癡、造殺盜淫、造種種惡業(yè),新生命就墮落到地獄、畜生、餓鬼;如果這念心起了邪見,新生命就變成魔鬼世界了。所以,無論是魔、是佛、是眾生,是地獄或是天堂,都在自己的這念心當(dāng)中,端看自己是不是能作主。心地光明就是凈土,心有善法就是天堂;心當(dāng)中黑暗、造作惡業(yè),就是地獄、畜生、餓鬼;心有煩惱、患得患失,就是眾生;一切都在自己當(dāng)下這念心,成也是自己、敗也是自己。

　　中國(guó)有句俗話:「水能載舟,亦能覆舟。」水,有河水、江水、海水和心水。江水、海水能夠載舟,也能夠覆舟。如果水面是風(fēng)平浪靜,就能使舟船平順地從甲岸到乙岸;如果水面是波濤洶涌、大風(fēng)大浪,這水就會(huì)導(dǎo)致翻船。心水如何載舟、如何覆舟?我們這念心起了惡念,發(fā)之于口就是惡言,動(dòng)之于身就是惡行,這都是由起心動(dòng)念所造成的。惡念、惡言、惡行會(huì)形成惡業(yè),造了惡業(yè)則會(huì)墮落,這就是「水能覆舟」。相反地,這念心起了善念,心地光明,發(fā)之于口都是善言,動(dòng)之于身就是善行,人生必然愈走愈光明,這就是「水能載舟」�！杆�能載舟,亦能覆舟」是很淺顯的道理,領(lǐng)悟這個(gè)道理,我們也能找到自己的新生命,能夠成就自己的心愿,到達(dá)目的地。

　　所以,一切一切都操之在自己,自己要能作主�！缸髦鳌�,就是這念心要能明辨是非,為人要有正義、有正氣。是非善惡、正義、正氣,就是靠我們這念心的認(rèn)同。在臺(tái)灣,大眾喜歡拜媽祖、拜關(guān)公,大陸和世界各地的華僑也有同樣的習(xí)慣,在虔誠(chéng)禮拜的當(dāng)中也要知道拜媽祖的意義,不但要知其然,更要知其所以然。媽祖是一位孝女,因?yàn)樾⑿卸�受到大家的尊�?所以拜媽祖就要學(xué)習(xí)媽祖的孝行,知道對(duì)父母要盡孝。知道盡孝的這念孝心,也是我們的新生命。拜關(guān)公,也應(yīng)了解其中的意義,后人尊稱關(guān)公為「武圣」,在臺(tái)灣又稱為「恩主公」。拜關(guān)公就要知道關(guān)公的精神,并不是只拜塑像,關(guān)公是忠肝義膽之士,拜關(guān)公就要學(xué)關(guān)公的忠義精神,學(xué)到了這種精神,自然就能得到關(guān)公的護(hù)佑。

　　一般中國(guó)的民間有不少人喜歡拜土地公,土地公是福德正神�！干瘛购腿艘粯佑姓�、有邪,土地公是正神,因?yàn)榛钪�的時(shí)候心正、言行正、公平正直,所謂「生而為英,死而為神」,所以是正神。一般人認(rèn)為用大魚大肉、鮮花水果去拜土地公,就能增福增壽、多子多孫。如果自己平時(shí)言行不正,以為請(qǐng)土地公吃這么一餐,土地公得到好處就能放自己一馬、就可以增福增壽,那他怎可能當(dāng)土地公呢?因?yàn)檫@么一來就成了貪官,就不是正神了。所以,拜土地公,要學(xué)習(xí)端正自己的言行,心要正、要靜、要公平正直、要修一切善法。土地公是正神,平時(shí)自己多做善事,為大眾排難解憂、仗義直言,土地公自然就會(huì)來保護(hù)你。

　　佛經(jīng)里面講,一個(gè)人受持五戒,不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒,就能得到善神的保護(hù)。因?yàn)槭艹治褰涞?a href="/remen/fubao.html" class="keylink" target="_blank">福報(bào),每一條戒有五位福德神保護(hù),五條戒受圓滿,就有二十五位福德神來保護(hù)。五戒是做人的根本,做到不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒,新生命就開始了。

　　所以新生命有漸、也有頓,有粗、也有細(xì),有方便、也有究竟。超越了時(shí)間、空間,那是最高的境界,是開悟的境界,是菩薩的境界、羅漢的境界。由于眾生的這念心,打妄想已經(jīng)成了習(xí)慣,所以誦經(jīng)、持咒、禮懺,就是為了對(duì)治妄想和昏沉,這些都是善法。明白這些道理,處處都是佛法,行、住、坐、臥都沒有障礙。

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　(八)

　　新生命就在舊生命當(dāng)中,這個(gè)舊生命每一個(gè)人都有,只是過去不知道沉淀、凈化這一念心。這念心就像一潭渾水,一坐下來就是妄想,沒有妄想就感到無聊、昏沉。所以,從現(xiàn)在開始要澄清這念心,而打坐有助于我們澄清心水,將渾水中的泥沙沉淀下去。這念心漸漸變清涼,自己的靈知靈覺也會(huì)愈來愈清明,就會(huì)產(chǎn)生種種的瑞相、感應(yīng),乃至超人一等的智慧,至少觀察每一件事情都能明察秋毫,不會(huì)走錯(cuò)路;這念心有了智慧,人生就能步向光明。

　　這念心要沉淀下來、靜下來,除了打坐以外,還要誦經(jīng)、持咒、做種種善事,這是修福報(bào),也是在凈化這念心。明白這個(gè)道理,希望每一個(gè)人從現(xiàn)在開始認(rèn)真地追求自己「真實(shí)的新生命」。從各種方法去努力,最簡(jiǎn)單的方法就是檢討、反省:管理自己的口不要亂講話、身體不要做錯(cuò)事、心不要打妄想;要起心動(dòng)念就是起善心,要講話就是講好話,要做事就是做善事,這就是管理自己。

　　管理別人容易,管理自己卻不容易,因?yàn)槲覀兠總�(gè)人的身、口、意都已經(jīng)形成種種不良的習(xí)慣,習(xí)慣惡口、講是非。大部分人或多或少都有這個(gè)毛病,所以從這方面著手、改進(jìn),自己一定可以找到一條新的大路、新的生命。有人可能會(huì)想:「我們事情很多,沒辦法天天在禪堂打坐,怎么辦呢?」佛法不離世間法,都在于自己這念心,平時(shí)要提醒自己在身口意上用功,從日常生活中修一切善、斷一切惡,從檢討、反省、改過做起。

　　陶淵明有一首詩(shī)說道:「結(jié)廬在人境,而無車馬喧;問君何能爾,心遠(yuǎn)地自偏�！挂话阈扌腥讼矚g在深山、沒有人煙、沒有車馬喧聲的地方打坐,這念心才能靜得下來。而陶淵明說,我不到深山去打坐,我就「結(jié)廬在人境」。不但住在人間,還住在鬧市當(dāng)中,雖在鬧市當(dāng)中,這念心不混亂、不顛倒,不隨境界所轉(zhuǎn),「而無車馬喧」,外面的車聲、吵嚷聲……種種聲音我都聽不見。用什么功夫可以達(dá)到這個(gè)境界?「心遠(yuǎn)地自偏」,自己不去攀緣一切外境就好了,他開他的車,他坐他的馬,他走他的路,他講他的話;我在這里專心做事,互不相干,外面的一切與自己毫無關(guān)系�！感倪h(yuǎn)」,遠(yuǎn)就是遠(yuǎn)離,這念心遠(yuǎn)離心外的一切境界。如果去想這里是鬧市,這個(gè)地方我不習(xí)慣,這些聲音很吵雜,這是自己的心在障礙自己。所以,心專注非常重要,人在哪里,心就在哪里,在看書,心就專注在書上,外面鑼鼓喧天、車水馬龍與自己毫無關(guān)系。

　　一般人的心容易散亂,不容易專注�！付U坐」能訓(xùn)練專注,把心收回來,提得起、放得下,即說即做,即做即了,念念分明、處處作主,始終不離開當(dāng)下這一念。所以,平時(shí)就要練習(xí)心能作主,這功夫是練習(xí)來的。以前眼睛喜歡到處看,現(xiàn)在應(yīng)該看的才看,不應(yīng)該看的就不看,不去耗費(fèi)自己的精神;要聽就聽,不該聽的絕對(duì)不聽,不讓不該聽的聲音染污自己的耳根;該記的就記,不該記的絕對(duì)不記,不好的東西絕不留在意根里,如黃色小說、黃色新聞,以前的所見所聞都不要放在意根當(dāng)中使意根不清凈。因?yàn)橐飧�不清�?生命就有障礙,能夠養(yǎng)成這種智慧,這就是「作主」。所以,一切都操之在我們這念心。

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　(九)

　　我們每一個(gè)人都有本具的覺性,雖然是本具,如果不經(jīng)過一番檢討、反省,不經(jīng)過一番磨煉,新生命就無法放出活力,無法產(chǎn)生光和熱。佛經(jīng)講「人人都有佛性」,成道了,佛性不增加一絲一毫;尚未成道,才剛開始了解這些道理,佛性也不減少一絲一毫。現(xiàn)在知道這些道理了,有了新希望、新生命,還得靠自己去努力,要繼續(xù)不斷地日新又新,這就是修行。

　　這念心就是道,道是現(xiàn)成的,新生命就在舊生命當(dāng)中,不需要另外去找;只要倒掉心中的垃圾,沉淀心中的淤泥,化掉心中的煩惱,新生命就會(huì)現(xiàn)前。希望大眾從各方面去努力,一定能找得到自己的新生命,找到了就受用無窮,我們的生命就真正是無始無終。佛經(jīng)也是這么講,我們的生命無始無終,聽法的這念心是無始無終,法爾如是。所以不要看輕自己,但是也不要貢高我慢;因?yàn)殡m然知道了,新生命還只是剛剛開始萌芽,萌芽以后還要努力用功、繼續(xù)成長(zhǎng),成長(zhǎng)以后還要開花,開花以后才能結(jié)果。所以,還有一段時(shí)間要磨煉。

　　這段過程,在佛經(jīng)里分為幾個(gè)層次,第一個(gè)是「本覺」,不但人有本覺,連畜生也有本具的覺性。例如小狗也有靈性,狗不嫌家貧,狗能救主,不論家里多貧窮,甚至于沒有飯吃,狗都不會(huì)棄主人而去,始終守著主人的家。不像有些人是「大難來時(shí)各自飛」,因?yàn)榧依锔F就自己遠(yuǎn)走,棄家不顧。所以,佛性是本具的,一切眾生都有佛性;雖然是本具,但是若沒有覺悟也沒有用,還是在受苦受難。

　　現(xiàn)在開始覺悟了,就是「始覺」,就是新生命的開始,這是第二個(gè)階段。人的覺性有先知先覺、不知不覺、后知后覺,而賢者、圣者是先知先覺。一般只知道名利財(cái)色、醉生夢(mèng)死的眾生,不知道生命的意義在哪里,這是不知不覺�，F(xiàn)在已經(jīng)知道新生命的意義,知道生命除了物質(zhì)生活,更有精神生活,知道心靈的世界才是自己,這是后知后覺。

　　由「始覺」繼續(xù)不斷地努力、發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心,經(jīng)過一段時(shí)間,粗的分別執(zhí)著相盡舍,無明之惑將破,本覺之體將顯,雖未證真而似于真,這屬于「相似覺」,這是第三個(gè)層次。

　　雖然成「相似覺」,但是還沒有佛的智慧、沒有菩薩的智慧,所以要回小向大,修六波羅蜜,將自己的新生命向上提升、向上升華,進(jìn)入菩薩的境界。菩薩就是覺悟的眾生;發(fā)了菩薩的心愿、行菩薩道者,都是菩薩。然而菩薩的階位有種種不同,現(xiàn)在發(fā)了菩薩心是「凡夫菩薩」,由凡夫菩薩繼續(xù)用功,然后進(jìn)入「賢位菩薩」,由賢位菩薩再進(jìn)入「登地菩薩」。登地菩薩繼續(xù)用功,從初地、二地、三地、四地、五地、六地……一直到十地滿心,再更進(jìn)一步就是「等覺菩薩」。「等覺」,「等」是同等,譬如大學(xué)的同等學(xué)歷,雖然不是大學(xué)畢業(yè),可是所擁有的智慧、知識(shí)、技能、涵養(yǎng)都和大學(xué)程度同等,雖說是同等但是并沒有大學(xué)畢業(yè),還差一點(diǎn)。等覺菩薩還沒有成佛,因?yàn)橹腔�、福德還差佛一點(diǎn)點(diǎn),像彌勒菩薩就是等覺菩薩,將來在龍華樹下成佛,就和如來佛完全一樣,稱之為「無上正等正覺」。

　　所以,縱然是覺悟,也不要驕傲,還要在各個(gè)層次上繼續(xù)不斷地提升。由本覺到始覺、由始覺到相似覺、由相似覺到菩薩位的分證覺、由分證覺到究竟覺,也就是無上正等正覺。佛法好象求學(xué)一樣,一步一步地,由小學(xué)、中學(xué)、高中、大學(xué)、碩士到博士,有層次上的差別。

　　佛法很科學(xué)、也很有次第,值得我們?nèi)ヂ鋵?shí)。每一階段都是條理分明,可以帶給我們一個(gè)新的希望,也就是給我們一個(gè)新的生命。即使今生成不了道,來世還可以再接再厲;來世成不了道,仍可以繼續(xù)努力,因?yàn)槲覀兊纳�命是無窮盡的,有無窮盡的希望。所以從現(xiàn)在開始,為了使我們新的生命提升、凈化,因此要廣集福慧資糧。「�！故歉�報(bào),修一切善、無善不修,斷一切惡、無惡不斷,這是修福報(bào);「慧」就是返照自心,化除心當(dāng)中的煩惱,要念念分明、處處作主。這樣不斷地提升、凈化,人人都能達(dá)到最高的新生命,不要小看自己。

　　佛經(jīng)說:「人人皆可成道,人人皆可成佛�！钩傻�、成佛,不是在天上,也不是死了以后才成道、成佛,而是在人世間圓滿——智慧圓滿、禪定圓滿、煩惱漏盡、慈悲心圓滿、大愿心圓滿,所有一切功德圓滿了,就是成道、成佛。功德圓滿要靠自己去努力,誰也幫不上忙;同樣的,自己所造的惡業(yè),別人也沒辦法代替自己去承受果報(bào)。所以,「解鈴還須系鈴人」,還是得自己檢討、反省,真誠(chéng)地改過自新,就能夠消除業(yè)障。希望每一位都要有信心,要�；垭p修,廣集�；圪Y糧,新生命就會(huì)隨著我們的修行,一層一層地提升、凈化,達(dá)到圓滿,我們的新生命就能發(fā)出最高的熱量和光明。