博學(xué)與勤學(xué)──導(dǎo)師于中臺(tái)佛教學(xué)院結(jié)業(yè)暨開(kāi)學(xué)典禮開(kāi)示

　　博學(xué)與勤學(xué)

　　──導(dǎo)師于中臺(tái)佛教學(xué)院結(jié)業(yè)暨開(kāi)學(xué)典禮開(kāi)示

　　(一)

　　現(xiàn)在是全球化的時(shí)代,世界一家,天涯若比鄰,整個(gè)世界的空間縮小、時(shí)間縮短了,由于空間縮小、時(shí)間縮短,人與人之間的互動(dòng)也更頻繁。佛法講「一花一世界」,我們慢慢觀察,每一個(gè)空間、時(shí)間就是一個(gè)世界,這是從事上來(lái)講。有這么多的世界、這么多不同種族的眾生,如果沒(méi)有達(dá)到博學(xué)的境界,要傳播佛法就很困難。無(wú)論是修菩薩道、弘揚(yáng)佛法,甚至就整個(gè)世界的趨勢(shì)而言,每個(gè)人都應(yīng)該要博學(xué)。博學(xué)、勤學(xué),通達(dá)語(yǔ)言,明白一切事理,與人相處自然不會(huì)有障礙。

　　就個(gè)人而言,要提升自己、充實(shí)自己,也應(yīng)該要博學(xué)。「工欲善其事,必先利其器」,無(wú)論學(xué)業(yè)、事業(yè),做任何一件事情,要做得圓滿,先要有好的工具,就如同研究學(xué)問(wèn)要有工具書(shū),切大石頭要有鋸子。想要博學(xué),必須有場(chǎng)所,中臺(tái)佛教學(xué)院就是一個(gè)學(xué)習(xí)的好地方;除了有好的處所,還要有好的教授師、好的課程、充足的時(shí)間,這些都是成就博學(xué)的條件。例如在普臺(tái)國(guó)民中小學(xué)就讀的學(xué)生,不但有幽靜的環(huán)境、完善的設(shè)施,還有很豐富的學(xué)習(xí)課程。要想在同一個(gè)地方學(xué)這么多東西實(shí)在不容易,一般家長(zhǎng)為了讓子女有所成就,除了在學(xué)校所學(xué)的一般課程以外,還要送他們?nèi)パa(bǔ)習(xí),學(xué)英文、日文、鋼琴、游泳……我們想一想,時(shí)間是有限的,空間又分散在東西南北,家長(zhǎng)為了孩子的學(xué)業(yè)必須來(lái)回奔波;但是在普臺(tái),家長(zhǎng)不需要如此勞累,只要送到學(xué)校,要學(xué)什么就有什么。我們佛教學(xué)院也是一樣的,有這么好的機(jī)會(huì)在此學(xué)習(xí),實(shí)在是一個(gè)最大的福報(bào),有了這種認(rèn)知,懂得珍惜現(xiàn)在的因緣,才會(huì)自動(dòng)、自發(fā)、自覺(jué),克服一切困難來(lái)學(xué)習(xí)。

　　出家眾在佛教學(xué)院就讀,一方面是修行,二方面是學(xué)習(xí),二者不能分開(kāi)。道在日常生活中,生活就是學(xué)習(xí),生活就是修行。研究學(xué)問(wèn)是多元化的,有動(dòng)、有靜,無(wú)論出坡作務(wù)、研究教理、誦經(jīng)、打坐,都是修行。在佛教學(xué)院研究佛學(xué),既是修行,又是學(xué)習(xí),也是在磨煉自己。不管年紀(jì)輕或年紀(jì)長(zhǎng),都要不斷地學(xué)習(xí),人生是活到老學(xué)到老,除非已經(jīng)達(dá)到無(wú)學(xué)位,成就阿羅漢果,達(dá)到寂靜涅槃。

　　《八大人覺(jué)經(jīng)》講:「廣學(xué)多聞,增長(zhǎng)智慧,成就辯才,教化一切,悉以大樂(lè)。」菩薩要向五明處學(xué)習(xí),第一是內(nèi)明,即「明心見(jiàn)性,見(jiàn)性成佛」。每個(gè)人多多少少都有煩惱,有煩惱障蔽便無(wú)法明見(jiàn)心性,甚而偏離原本之清凈性德,造惡墮落,因此要藉由檢討、反省、改過(guò),來(lái)漏盡自己的煩惱。佛所說(shuō)的八萬(wàn)四千個(gè)法門(mén)都是對(duì)治煩惱的良藥,參禪、念佛、持咒、打坐、修善,乃至于修四念處觀、五停心觀,都是為了對(duì)治自己的煩惱。煩惱是自己妄想所生,別人無(wú)法制止我們,唯有靠自己檢討、反省、改過(guò),才能止息妄想、化除煩惱。儒家講「內(nèi)圣外王」,內(nèi)圣就是檢討反省,凈化自己、提升自己。心念要清凈、口業(yè)要清凈、行為要清凈,三業(yè)清凈才能超凡入圣,這是自利。修菩薩道還要以廣大心普度眾生,所以要博學(xué),增進(jìn)個(gè)人的學(xué)養(yǎng),充實(shí)弘法度眾的資糧。就如同醫(yī)生,要熟悉每一種處方,才能醫(yī)治眾生的病,而這些處方必須從現(xiàn)在努力學(xué)起。

　　大眾做到品學(xué)兼優(yōu)是第一步,第二步要博學(xué)多聞,例如學(xué)英文、日文,我們所學(xué)的這些知識(shí)都是度化眾生不可缺少的工具。中臺(tái)山的教育和弘法是多元化的,所以大眾要博學(xué),什么都要學(xué)習(xí),將來(lái)到海外的精舍弘法,必須懂得外國(guó)語(yǔ)言;就算不是弘揚(yáng)佛法,把語(yǔ)文學(xué)會(huì)了,也能提升自己,不會(huì)孤陋寡聞,所謂「秀才不出門(mén),能知天下事」,這就是博學(xué)而來(lái)的。希望每一位都要博學(xué),提升自己的涵養(yǎng)、學(xué)養(yǎng),如果不把握現(xiàn)在學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì),將來(lái)到精舍弘揚(yáng)佛法,感嘆「書(shū)到用時(shí)方恨少」就太遲了,因?yàn)橐�想再學(xué)習(xí)就沒(méi)有這么充分的時(shí)間和資源。

　　學(xué)習(xí)任何知識(shí)、技能,要想有所成就,「會(huì)、熟、巧、精」是四個(gè)重要的步驟。不但要努力學(xué)習(xí),學(xué)會(huì)之后,還要持續(xù)磨煉。以習(xí)字而言,除了學(xué)會(huì)運(yùn)筆方式、各家字體,還要經(jīng)過(guò)不斷的練習(xí),先學(xué)會(huì)一家字帖,或?qū)W柳公權(quán)、或?qū)W顏真卿,要有恒心不斷地練習(xí),熟練以后,寫(xiě)出來(lái)的字與原帖的字體一樣,這個(gè)就是會(huì)了;所謂「熟能生巧」,到了熟練的程度,運(yùn)筆自然很流暢,不需看字帖也能寫(xiě)出自己的風(fēng)格;更進(jìn)一步還要精益求精,精通了必然會(huì)有卓越的成果。

　　今天講博學(xué),是針對(duì)目前的時(shí)勢(shì)因緣。現(xiàn)在道場(chǎng)弘法不只是閉關(guān)打坐、誦經(jīng)、念佛,還要透過(guò)多元化的方式來(lái)接引大眾,諸位不僅要深入經(jīng)藏,對(duì)于書(shū)法、繪畫(huà)、藝術(shù)、文學(xué)、語(yǔ)言都要了解,知識(shí)愈廣博,度眾的空間就愈大,也能修更多的福報(bào);假使沒(méi)有這些工具,要修福報(bào)都不容易。所以佛教學(xué)院就是讓大眾努力培植�；�的處所。

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　　(二)

　　如何達(dá)到博學(xué)多聞?就是要勤學(xué)。所謂勤學(xué),是勤學(xué)苦讀,要忍耐、精進(jìn)、吃苦,學(xué)問(wèn)、技能才會(huì)有所成就。任何事情的成就都不是偶然,也不是僥幸得來(lái)的。學(xué)習(xí)技能、研究學(xué)問(wèn)的過(guò)程都是先苦后甜,所以不要怕吃苦。大眾都知道「勤能補(bǔ)拙」,勤下功夫,經(jīng)過(guò)不斷的練習(xí),最后必然學(xué)有所成。如果覺(jué)得自己腦筋不好,該如何補(bǔ)救?腦筋不好是因?yàn)橥�想�?zhí)著太多,所以要檢討反省,把過(guò)去的妄想執(zhí)著通通看破、放下,把煩惱妄想空掉,這是第一步;第二步就是要努力勤勞地博學(xué)多聞,要有恒心、耐心、信心,用心學(xué)習(xí),如《中庸》所說(shuō):「人一能之,己百之;人十能之,己千之�！�

　　熟讀、熟記是學(xué)習(xí)最根本的方法,普臺(tái)國(guó)民中小學(xué)連續(xù)幾次參加英文千字王比賽得到好成績(jī),就是學(xué)生努力的成果,參加比賽的學(xué)生至少能熟記數(shù)千個(gè)單字,如果能背一千個(gè)單字是小學(xué)的程度,到了大學(xué)就要記一萬(wàn)個(gè)單字,乃至于讀研究所要熟記一萬(wàn)五千個(gè)單字,學(xué)語(yǔ)文就是要循序漸進(jìn)地熟記、熟背。不論是學(xué)英文或中文都是如此,佛教學(xué)院的學(xué)僧除了背生字以外,還要背四書(shū)、背唐詩(shī)、背經(jīng)典;背經(jīng)、背古文雖然很苦,但是完全背熟以后就很愉快,可以增進(jìn)自己的文學(xué)涵養(yǎng)。不但佛經(jīng)要背,儒家的四書(shū)也要背,背了以后,自己消化、吸收了,自然而然會(huì)有所領(lǐng)悟。四書(shū)里面有很多道理,包括作學(xué)問(wèn)的道理、修行的道理、做人的道理、做事的道理、治國(guó)的道理……所以古人說(shuō):「書(shū)中自有黃金屋,書(shū)中自有顏如玉」,會(huì)通書(shū)中的一切道理,事理通達(dá)無(wú)礙,自然可以學(xué)業(yè)成就、事業(yè)成就、名利成就。出家眾學(xué)習(xí)這些不是為了追求名利,世間的學(xué)問(wèn)都是弘揚(yáng)佛法的一種工具,融會(huì)了這些道理,度眾的資源就愈豐富。有因必有果,現(xiàn)在大家就是要學(xué)習(xí),博學(xué)多聞,刻苦耐勞,努力付出,才會(huì)有所成就。

　　在佛學(xué)院深入經(jīng)教、學(xué)習(xí)各種法門(mén),都是助道的工具,學(xué)了以后,要保持這念清凈心的存在,要?dú)w于自性,不能迷失自己。自性就是自己的本性,悟到了本心本性就是正法住世;如果執(zhí)著所修的法門(mén),終究不能契悟正法。例如布施波羅蜜,不論是財(cái)布施、法布施、無(wú)畏布施,最后都要三輪體空、能所俱空,空也不執(zhí)著,歸于靈知靈覺(jué)、歸于自性,才能了達(dá)般若性空。永嘉大師〈證道歌〉講:「住相布施生天福,猶如仰箭射虛空,勢(shì)力盡,箭還墜,招得來(lái)生不如意�！顾�以六波羅蜜當(dāng)中的般若波羅蜜很重要,沒(méi)有般若波羅蜜,就無(wú)法開(kāi)智慧、無(wú)法圓成佛道。大家要了解,前面所修的是事,后面則是回歸于理,要能融通事理,做到事理無(wú)礙。即使知道空的道理,光是講空,沒(méi)有確實(shí)行善布施,這也不是般若空;布施了以后,不執(zhí)著能施的人、所施之物、受施的對(duì)象,達(dá)到三輪體空,最后歸于自性,才是般若性空,這才是真空妙有。

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　　(三)

　　佛法所說(shuō)的宗和教,一個(gè)是心性,一個(gè)是教理。禪宗祖師講:「通宗不通教,開(kāi)口便亂道」,我們除了知道這念心,也要了解經(jīng)教,否則對(duì)修行沒(méi)有幫助。例如有些人誤解「心即是佛」的道理,認(rèn)為既然自心是佛,就不需要修善、吃素,這就是沒(méi)有通達(dá)事理,愈修離道愈遠(yuǎn)。所以不但要修善,修了善還要不執(zhí)著,將功德歸三寶、好事給大眾,達(dá)到能所俱空,才能與道相應(yīng)。如果不了解什么是宗,不明白心性的道理,學(xué)了再多的經(jīng)藏、律藏、論藏,還是無(wú)法解脫自身的煩惱,只是「入海算沙徒自疲」,如同到海里數(shù)沙子一樣,永遠(yuǎn)數(shù)不清,不過(guò)是徒自疲勞。所以,通教又通宗,「如日處虛空」,通達(dá)教理,又通達(dá)自性,就如太陽(yáng)在虛空運(yùn)行,不留一點(diǎn)痕跡。做任何事情就是要如日處虛空,將功德歸三寶、好事給他人,壞事自己檢討反省,心當(dāng)中始終不留一點(diǎn)痕跡;雖然心無(wú)掛礙,可是又能生萬(wàn)法,這就是妙有�！甘吕碓獰o(wú)二,同居大覺(jué)中」,一個(gè)是事,一個(gè)是理,二者不相妨礙,融通事理,才能成就無(wú)上正等正覺(jué)。

　　無(wú)論修習(xí)禪、凈、密、律,一切法門(mén)最終都要?dú)w于自性,自性就是覺(jué)性�，F(xiàn)在所修的是因,未來(lái)的成就是果,如果現(xiàn)在沒(méi)有修福德、修六波羅蜜,將來(lái)也沒(méi)有生凈土的果報(bào)。凈土是果報(bào)土,凈就是清凈的身口意,不貪、不瞋、不癡,不造殺盜淫,這就是在凈土;心里起了煩惱、打了妄想,就不是凈土。所以「心凈佛土凈」,心清凈就是凈土,不要另外去找凈土,如果不明白這個(gè)道理,就是在事上打轉(zhuǎn),始終找不到凈土。佛所說(shuō)的八萬(wàn)四千法門(mén),終極目的皆在于令大眾明心見(jiàn)性、見(jiàn)性成佛,提醒我們做任何事情時(shí)時(shí)刻刻都不要離開(kāi)本性。

　　總而言之,修行學(xué)佛、研究經(jīng)教的目的是要超凡入圣、得解脫�！�金剛經(jīng)》講:「一切賢圣皆以無(wú)為法而有差別」,契入無(wú)為法,才能超凡入圣。我們現(xiàn)在所學(xué)的都屬于有為法,修了有為法而不執(zhí)著,就能契入無(wú)為法。「圣」并不是一個(gè)形相,而是悟到無(wú)住心,如《金剛經(jīng)》所說(shuō):「若以色見(jiàn)我,以音聲求我,是人行邪道,不能見(jiàn)如來(lái)」、「凡所有相,皆是虛妄」。無(wú)住心就是大眾聽(tīng)法的這個(gè)覺(jué)性,這念清凈心、無(wú)染著心。保持這個(gè)覺(jué)性,就是養(yǎng)道。這念心保養(yǎng)成功了,就能得解脫。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》云:「理則頓悟,乘悟并銷,事非頓除,因次第盡�！怪�道人人本具佛性,明白「頓悟自心,直了成佛」的道理,就不要到外面去東求西找,狂心頓歇,歇即菩提。假使知道本具之理,但由于煩惱、習(xí)氣太重,無(wú)法安住這念清凈心,就要在事上努力,時(shí)時(shí)覺(jué)察自己的起心動(dòng)念,起善念要保持,起惡念就要立刻對(duì)癥下藥,檢討反省,使這念心保持安定、光明、清凈。六祖大師說(shuō):「有念念成邪,無(wú)念念即正」,即使起心動(dòng)念都是善念,還是屬于生滅法,無(wú)念才是究竟。所以要能達(dá)到無(wú)念,無(wú)妄念、無(wú)雜念,諸位聽(tīng)法的這念心清楚明白,這個(gè)不生不滅的覺(jué)性才是真正的自己。這念清凈心每個(gè)人都有,若能真正體解到凡夫心無(wú)染著的原本性德就是悟了,悟了以后,還要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的保任,念念分明,處處作主,方能真正契入圣賢法界。

　　勤學(xué)、博學(xué)是為了要普度眾生,因?yàn)橐磺斜娚�都是我們的親眷,一切眾生都有佛性,所以要把心量擴(kuò)大,觀眾生苦,發(fā)菩提心。《孟子》說(shuō):「天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,增益其所不能。」吃苦耐勞,多磨煉、多學(xué)習(xí),才能成就知識(shí)、技能。明白了什么是正、什么是邪,自己要堅(jiān)持正念,隨順覺(jué)性。堅(jiān)持正念,隨順覺(jué)性,要一直到底,最后才會(huì)有成就。

　　開(kāi)學(xué)是一個(gè)新的開(kāi)始,從現(xiàn)在開(kāi)始要重新起步,重新出發(fā)。古人說(shuō):「從前種種譬如昨日死,以后種種譬如今日生�！惯^(guò)去的一切如昨日死,今天有了這個(gè)學(xué)習(xí)的因緣、機(jī)會(huì),現(xiàn)在才正開(kāi)始。不要追悔過(guò)去,知道自己以前不夠努力,現(xiàn)在開(kāi)始用功還來(lái)得及,檢討、反省、慚愧、懺悔,重新開(kāi)始,一定能進(jìn)步。

　　身為佛弟子,每一位都有責(zé)任承擔(dān)如來(lái)家業(yè),如來(lái)的家業(yè)就是無(wú)為法�，F(xiàn)在這個(gè)時(shí)代,是知識(shí)爆炸的時(shí)代,盡管世間上的一切知識(shí)、科技不斷進(jìn)步,站在佛法的觀點(diǎn)來(lái)看,這些仍然不究竟。什么是究竟呢?我們的菩提心、這念覺(jué)性,這就是我們的寶山,是真正的自己。無(wú)論這個(gè)時(shí)代如何發(fā)展,世間的一切都是人心的起用,都是眾生心意識(shí)的作用。表面上看起來(lái)是繁榮和進(jìn)步,在佛法看來(lái),都是念頭在活動(dòng),都不是人生最高的真理。要救這個(gè)世界,就是要使每一個(gè)人覺(jué)悟,明白自己這念覺(jué)悟的心。禪宗祖師講:「心生則法生,法生則心生」,「心法雙亡性即真」,覺(jué)悟到自心,就是活在最高的空間當(dāng)中,可以超越時(shí)間、空間,這個(gè)才是真,才是真理常住在世,希望每一個(gè)人都要有這種正知正見(jiàn)。修行之人應(yīng)要知道自己的安身立命之處,時(shí)時(shí)保持正念、清凈身口意三業(yè),就是安身立命之處,也是最直接了當(dāng)?shù)摹３黾?修的是出塵路、解脫路、無(wú)上菩提路,大眾要有信心,現(xiàn)在努力,將來(lái)一定能達(dá)到菩提涅槃的果德。今天是佛教學(xué)院開(kāi)學(xué),希望每一位皆能事理通達(dá)、事理無(wú)礙,博學(xué)多聞,勤苦修學(xué)。博學(xué)多聞,這一生才有成就。