九十八年僧眾精進(jìn)禪七導(dǎo)師開(kāi)示

　　九十八年僧眾精進(jìn)禪七導(dǎo)師開(kāi)示

　　(一)

　　時(shí)間過(guò)得很快,明天就要解七了,沒(méi)有坐到好香也不要灰心,繼續(xù)靜坐,要有信心、要有耐心、要有恒心、還要有長(zhǎng)遠(yuǎn)心,打坐就是如此,先苦后甜。其次,打坐是出家眾的本份。為什么要出家?就是要修戒定慧三無(wú)漏學(xué)。這念心分開(kāi)來(lái)講,有戒、有定、有慧。打坐達(dá)到一心不亂了,戒定慧都在這念心當(dāng)中,除了這念心之外,沒(méi)有一法可得,一切法都是方便。靜坐是一個(gè)勝方便,目的就是要明心。明什么心?菩提心、涅槃性,八識(shí)心王全部歸于菩提和涅槃。

　　佛所說(shuō)最究竟的法門(mén)就是心性。古人說(shuō):「修行不發(fā)菩提心,猶如耕田不下種。」「不識(shí)本心,學(xué)法無(wú)益�！棺C明這念心是非常重要的。這念心迷失了,六神無(wú)主,就隨業(yè)流轉(zhuǎn)。過(guò)去造了業(yè),臨終時(shí)業(yè)果現(xiàn)前,就要去受報(bào)。因此,要在平時(shí)就對(duì)自己有個(gè)交代,這念心要「惺惺寂寂是,惺惺妄想非;寂寂惺惺是,寂寂無(wú)記非」,安住在菩提和涅槃。

　　菩提和涅槃,又稱為「中道實(shí)相」。所謂「實(shí)相」,「實(shí)」就是實(shí)實(shí)在在的心境。我們的心是很虛妄的,佛經(jīng)里記載,每個(gè)人每一天有八億四千萬(wàn)個(gè)念頭,早上起床是一個(gè)念頭;起床之后穿衣服,又是一個(gè)念頭;穿了衣服之后穿襪子,又是一個(gè)念頭;襪子穿好了,穿鞋子又是一個(gè)念頭;接著,漱口、洗臉……念念相續(xù)不斷。人的一生就活在這些念頭當(dāng)中,每天都是一個(gè)念頭、一個(gè)念頭、一個(gè)念頭地過(guò)去,并且在當(dāng)中起了執(zhí)著,如:想要把學(xué)科考得很好,就要去記,記就是一種執(zhí)著。古德云:「學(xué)如逆水行舟,不進(jìn)則退」,作學(xué)問(wèn)是一個(gè)加號(hào),修道則是一個(gè)減號(hào),如老子云:「為學(xué)日益,為道日損」,「益」是一個(gè)加號(hào),作學(xué)問(wèn)就是要加,天天加、天天加,才能得到好處;「為道日損」,修行悟道就是要天天檢討反省,把壞的東西、一切垃圾統(tǒng)統(tǒng)扔掉,這就是「損」,就像剝芭蕉皮一樣,一層一層地剝、一層一層地剝……�！竸儭�,就是檢討、反省、放下,放到最后,沒(méi)有可放的,「道」就現(xiàn)前了,就是這么簡(jiǎn)單。

　　從前,有一位梵志拿了一束花來(lái)供養(yǎng)釋迦牟尼佛,佛問(wèn)他:「你拿花來(lái)供佛的目的在哪里?你求的是什么?」梵志說(shuō):「世尊!我出家是要修行、成道,其他什么都不求。」佛說(shuō):「你說(shuō)你是來(lái)求道,其他什么都不求?」「是。」佛看他很虔誠(chéng)、很恭敬,拿了一束花恭恭敬敬地來(lái)供佛,佛就說(shuō):「放下�！硅笾菊f(shuō):「我沒(méi)有什么東西了,要放下什么呢?」「你拿的這束花要放下�！硅笾痉畔禄ㄒ院�,雙手合掌恭恭敬敬地準(zhǔn)備聆聽(tīng)佛陀的開(kāi)示,希望佛跟他說(shuō)無(wú)上妙法。佛就說(shuō):「還要放下。」「世尊!我什么都沒(méi)有了,花也放下,還要放下什么?已經(jīng)沒(méi)有東西可放了�！埂改愫险频碾p手也要放下�！埂膏�!奇怪!我的恭敬也要放下嗎?」放下了以后,梵志等待著,心里想:「佛一定要跟我說(shuō)微妙之法,說(shuō)開(kāi)悟的法�！硅笾拘闹姓�期待時(shí),佛又說(shuō):「還要放下�！硅笾居X(jué)得很奇怪:「世尊!我現(xiàn)在什么都沒(méi)有了,我還要放下什么?花也放下了,合掌的手也放下了,還要放下什么?」「你期待佛對(duì)你開(kāi)示的那個(gè)心也要放下。」梵志通身放下,就開(kāi)悟了,不但開(kāi)悟,而且大徹大悟。

　　這個(gè)公案說(shuō)明了什么?一個(gè)是塵,一個(gè)是根,一個(gè)是識(shí),三者都要放下。供花,是屬于色、聲、香、味、觸、法六塵境界,放下花束代表不要攀緣六塵境界。其次,合掌的手要放下,眼、耳、鼻、舌、身、意代表六根,六根也要放下。六根放下了,六識(shí)也要放下,這念心要達(dá)到絕對(duì)的空性,所謂「萬(wàn)法皆空明佛性,一塵不染證禪心」,就是這個(gè)道理。

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　　(二)

　　假使我們能夠把這一念心調(diào)和得很好,就能成道,就有無(wú)量的功德和福報(bào);假使調(diào)和得不好,沒(méi)有辦法降伏自己的心,這念心就會(huì)造惡業(yè),起心動(dòng)念、打妄想,就要造罪過(guò)。造了罪過(guò)就是業(yè),有了業(yè)就要受報(bào)。禪宗祖師說(shuō):「有一些些,還有一些些�！咕褪侵肝覀冃漠�(dāng)中有一點(diǎn)點(diǎn)東西,都還要來(lái)受報(bào)。所以,心當(dāng)中什么都要扔得干干凈凈的,一塵不染。所謂「實(shí)際理地不受一塵,佛事門(mén)中不舍一法」,「實(shí)際理地」就是指諸位聽(tīng)法的這念心,不可以在心當(dāng)中打妄想,什么都不可以放在心當(dāng)中,為什么?道是本具的。

　　釋迦牟尼佛上半夜思惟苦、集、滅、道,證羅漢果,這是思惟修。三十七助道品、八正道、四念處也是思惟修。四念處是用四種方法來(lái)對(duì)治自己的執(zhí)著:身念處,觀身不凈;受念處,觀受是苦;法念處,觀法無(wú)我;心念處,觀心無(wú)常。中半夜用十二因緣來(lái)回光返照,也是用思惟的方法:無(wú)明滅則行滅,行滅則識(shí)滅,識(shí)滅則名色滅,名色滅則六入滅(六入即眼、耳、鼻、舌、身、意),六入滅則觸滅,觸滅則受滅,受滅則愛(ài)滅,愛(ài)滅則取滅,取滅則有滅,有滅則生老病死滅,這是還滅的法門(mén),依此觀心返照,就證到緣覺(jué)果。下半夜,目睹明星大徹大悟,悟到什么?抬頭一望天上的明星,悟到能看的這個(gè)心就是人人本具的佛性、就是覺(jué)性。

　　佛經(jīng)里講:「觀天地,念非常;觀世界,念非常;觀靈覺(jué),即菩提�！刮覀兡芸疵餍堑倪@念心是本具的;師父說(shuō)法,諸位聽(tīng)法,能聽(tīng)的這念心也是本具的。所以,只要安住本具的這念心來(lái)用功就好了,其他什么都不要管。釋迦牟尼佛悟道后,說(shuō):「奇哉!奇哉!一切眾生皆具如來(lái)智慧德相,但以妄想執(zhí)著而不證得�！挂磺斜娚�都具有覺(jué)性,如來(lái)的覺(jué)性是清凈的覺(jué)性、超越的覺(jué)性、解脫的覺(jué)性、平等的覺(jué)性、不動(dòng)的覺(jué)性、真空妙有的覺(jué)性�！敢磺斜娚�皆具如來(lái)智慧德相」,每個(gè)人都有覺(jué)性,沒(méi)有哪個(gè)人沒(méi)有,能聽(tīng)的心就是覺(jué)性。心性既是本具,為什么見(jiàn)不到、證不到、悟不到?「但以妄想執(zhí)著而不證得」,坐在這里想東想西、患得患失,想過(guò)去、想現(xiàn)在、想未來(lái),這念心始終沒(méi)辦法安住,這就是妄想。什么是執(zhí)著?看到任何東西,都把它認(rèn)作實(shí)實(shí)在在的境界,所以《金剛經(jīng)》說(shuō):「凡所有相皆是虛妄,若見(jiàn)諸相非相,即見(jiàn)如來(lái)�！�

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　　( 三 )

　　打坐時(shí)間久了,會(huì)出現(xiàn)一些光影鏡頭,不要理它。這些光影鏡頭是從哪里來(lái)的?是我們的執(zhí)著,心意識(shí)造作、轉(zhuǎn)化而來(lái)的�？纯醋约浩綍r(shí)哪一類的心意識(shí)很強(qiáng)烈,晚上就會(huì)作夢(mèng),例如,從過(guò)去到現(xiàn)在,男貪女愛(ài)的這念心非常猛烈,看到某個(gè)人很可愛(ài),無(wú)時(shí)無(wú)刻地想念,一天、兩天,甚至一個(gè)月、兩個(gè)月……自己還不知道自己在打妄想。由于這些妄想,晚上就會(huì)作夢(mèng),夢(mèng)到自己所貪愛(ài)的那一個(gè)人,乃至產(chǎn)生親密的言語(yǔ)和動(dòng)作�！�大乘起信論》說(shuō),「一念不覺(jué)生三細(xì)」,一念不覺(jué),就生出三個(gè)細(xì)的煩惱。開(kāi)悟的人就了解這個(gè)道理,悟到一切法都是自心所起的作用,心外沒(méi)有一法可得,見(jiàn)怪不怪,沒(méi)有什么,保持覺(jué)性就好了,了解一切境界都是妄想心、攀緣心、執(zhí)著心、貪愛(ài)心所生出來(lái)的,是一個(gè)夢(mèng)境。

　　假使晚上作了夢(mèng),白天還在回想,就是夢(mèng)上加夢(mèng)。夢(mèng),就是妄想,白天再回憶夢(mèng)境,又是一重妄想。古德云:「我有明珠一顆,久被塵勞封鎖」,每個(gè)人都有一顆明珠,明珠是一個(gè)譬喻;「久被塵勞封鎖」,六根攀緣六塵,把我們的心變成了妄想、變成了無(wú)明,所以這個(gè)心糊里糊涂的,沒(méi)有智慧、神通。想要有智慧、神通,就是要檢討反省。修行不是為了得智慧、得神通,而是要返本歸源。所謂「但得本,莫愁末」,根本得到了,其他的一切都是自心的作用,不要執(zhí)著。

　　假使不了解這些道理,修行是絕對(duì)修不成功的。不知道道在哪里,不知道佛在哪里。明白這個(gè)道理了,知道清凈心即是佛、覺(jué)悟心即是佛、無(wú)住心即是佛、真空心即是佛、妙有心即是佛、大慈悲心即是佛、平等心即是佛、不動(dòng)心即是佛。要從因上來(lái)保任,有因才有果;假使沒(méi)有因,只在果上祈求,哪里找得到?南轅北轍,等于騎牛找牛,在太陽(yáng)下面找影子,空過(guò)一生。

　　開(kāi)悟的人悟到什么?悟心本具,不要向外祈求。這念心本自具足,什么都不要。一切境界都是自心所起的作用,這念心就是要空,空也不能執(zhí)著;假使執(zhí)空,就是惡取空。把心當(dāng)中的煩惱、執(zhí)著統(tǒng)統(tǒng)扔掉,就是空,自心本來(lái)就是空�！缚斩�常用非無(wú),用而常空非有」,我們這念心天天都在作用,雖然是空,但又能起作用,并非什么都沒(méi)有。所以,悟無(wú)所得,悟心本具。悟到一切境界都是自心起用,都是虛妄的,這念心安住實(shí)相。

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　　( 四 )

　　什么叫作實(shí)相?定慧等持就是實(shí)實(shí)在在的相。定就是不想過(guò)去、不想現(xiàn)在、不想未來(lái),定就是不動(dòng);慧就是要清楚、要明白,知道一切境界都是虛妄不實(shí)的,覺(jué)性現(xiàn)前就是慧。定慧不二這念心就是道。假使迷失了這念心,是找不到道的!禪坐,就要在這里用功,靜中養(yǎng)成,動(dòng)中磨煉。起初腿酸、腿痛、腿麻,到最后心靜了、心定了,甚至出現(xiàn)一些境界,都不要理它,它來(lái)讓它來(lái),它去讓它去,這些都是光影鏡頭,不要歡喜,也不要厭惡,這就是佛經(jīng)里說(shuō)的五陰境界──色、受、想、行、識(shí)。五陰各有十種境界。

　　我們這念心從凡夫境界開(kāi)始靜坐,這念心都是妄想、無(wú)明,慢慢沉淀下來(lái)了,自然就有一些境界。這是這念心從粗到細(xì)、由染到凈、從有到空的轉(zhuǎn)化過(guò)程,這當(dāng)中就會(huì)產(chǎn)生種種境界,這些都是虛妄不實(shí)的,不管是好、是壞,都不要理它,堅(jiān)住正念,隨順覺(jué)性。有了境界,不要?dú)g喜,了解這是虛妄的,照它一下:「凡所有相,皆是虛妄」。平時(shí)就要多誦《金剛經(jīng)》、要多靜坐,打坐就是在平時(shí)。

　　古人說(shuō),禪堂是選佛場(chǎng)。所謂「十方同聚會(huì),個(gè)個(gè)學(xué)無(wú)為�！篃o(wú)為就是這念心不起心、不動(dòng)念,即覺(jué)即照、即照即覺(jué),寂而常照、照而常寂,寂寂惺惺、惺惺寂寂,就是保持這念心,寂滅心、菩提心,就是安住在這里,此即自性佛。能夠保持二十分鐘或三十分鐘,再延長(zhǎng)到一個(gè)鐘頭,就是功夫,這時(shí)候就知道佛法不是騙我們的,這是真功夫,這就是佛經(jīng)里所說(shuō)的「禪悅為食,法喜充滿」。假使沒(méi)有這個(gè)功夫,就只是口頭禪,是沒(méi)有用的。

　　延長(zhǎng)到一個(gè)鐘頭,還要不斷地繼續(xù)靜坐。假使坐到好香,一支香的時(shí)間很快就過(guò)去了,引磬一敲,心想:「時(shí)間怎么這么快就過(guò)去了?」下座行香的時(shí)候,感覺(jué)身體很輕安,心清凈、身歡喜,這就是「禪悅為食」。然而,這只是一個(gè)開(kāi)始,假使一整天都是在這個(gè)境界上,那就是「法喜充滿」。但是不要得少為足,要繼續(xù)用功,為什么?因?yàn)榘滋煊玫蒙瞎?自以為很不得了,但是晚上還是會(huì)作夢(mèng),不是作惡夢(mèng),就是作好夢(mèng),晚上只得到一、二分的受用。無(wú)論惡夢(mèng)、好夢(mèng),都不要執(zhí)著。功夫愈來(lái)愈深,等到晚上不作夢(mèng),就不簡(jiǎn)單了。最后,這個(gè)定境、實(shí)相境界白天存在、晚上也存在,就是用功到醒夢(mèng)一如了。但是,我們不能故意不睡,拼命跟睡眠對(duì)抗;如果功夫用上了,睡眠自然就減少,到最后就不需要睡眠了。菩提、涅槃現(xiàn)前,本心現(xiàn)前,有了禪定,睡眠等不好的習(xí)慣,自然而然就薄弱了。

　　每個(gè)人都有生老病死,不是用功就沒(méi)有病。很多人不了解,認(rèn)為出家就不會(huì)生病,所謂「金剛道后異熟空」,要到什么時(shí)候才沒(méi)有病?要達(dá)到金剛定,我們八識(shí)田中異熟的種子、未來(lái)成熟的種子、受報(bào)的種子,統(tǒng)統(tǒng)轉(zhuǎn)識(shí)成智、化掉了,那個(gè)時(shí)候才能真正達(dá)到?jīng)]有生老病死,這就要靠自己努力。

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　　( 五 )

　　什么是金剛定?我們這念心像香爐的煙一樣,香煙上升,沒(méi)有一點(diǎn)空歇;假使有一點(diǎn)空歇,就不是無(wú)間定。到達(dá)這個(gè)程度,沒(méi)有妄想、沒(méi)有昏沉,綿綿密密,不夾雜、不間斷。白天如此,晚上也是如此,時(shí)時(shí)刻刻都是如此,這個(gè)時(shí)候才能脫離病苦。在病當(dāng)中,就用得上一分、二分的功夫,所以要繼續(xù)用功。

　　到了「金剛道后異熟空」,這個(gè)時(shí)候就了生死了;其實(shí),也沒(méi)有生死可了。怎么說(shuō)呢?菩提心本自清凈,寂滅心也是本自清凈,超越時(shí)間、空間,哪里有什么生死?這些都要自己努力,誰(shuí)也幫不上忙�，F(xiàn)在是因,未來(lái)是果;沒(méi)有因,就沒(méi)有果。

　　永明延壽大師作《宗鏡錄》,講了四句話很有意義。別人問(wèn)他:「你著《宗鏡錄》的意義在哪?你修行得到什么?見(jiàn)到什么?」永明大師講了四句話:「化人問(wèn)幻士,谷響答泉聲,欲達(dá)吾宗旨,泥牛水上行�！埂富�人問(wèn)幻士」,他說(shuō),我這一生都在作夢(mèng),所講的都是夢(mèng)中的事情,你不要相信,「凡所有相,皆是虛妄」。我們現(xiàn)在所見(jiàn)到的都是一種塵影,經(jīng)云,「宴坐水月道場(chǎng),大作夢(mèng)中佛事」,什么是「水月」?像水中的月影一樣,了不可得;假使把它當(dāng)作實(shí)在的,就錯(cuò)誤了。世間的一切萬(wàn)法都是虛妄的,沒(méi)有一個(gè)是實(shí)在的。

　　「谷響答泉聲」,到山中深谷里時(shí),我們拍拍手,谷里也有拍手的聲音;我們叫幾聲,這谷也嗡嗡地跟著我們叫。所以,那些聲音都不是實(shí)在的,就是《金剛經(jīng)》所說(shuō):「若以色見(jiàn)我,以音聲求我,是人行邪道,不能見(jiàn)如來(lái)。」「凡所有相,皆是虛妄」,諸位這念心不要迷失掉,才是最重要的。

　　著《宗鏡錄》的宗旨究竟在哪里?「泥牛水上行」,把泥巴做的牛放到水里,它能走路嗎?泥牛碰到水就化掉了,所以是能所俱空。我們打坐就是能所俱空,空也不要執(zhí)著。為什么?執(zhí)著這個(gè)空,就入空定了�！缚铡惯�是一個(gè)境界,仍是迷失本心。

　　這念心是超越的、絕對(duì)的、無(wú)住的,無(wú)愿、無(wú)住、無(wú)為,就如《金剛經(jīng)》所說(shuō):「一切賢圣皆以無(wú)為法而有差別。」「知真本有,達(dá)妄本空」──我們的覺(jué)性是本具的,不要另外去找;一切聽(tīng)到的、看到的,都是虛妄不實(shí)的。經(jīng)云:「諸法不自生」,一切萬(wàn)法都不是自己生出來(lái)的。例如,我們這個(gè)道場(chǎng)是自己生出來(lái)的嗎?不可能!是由于每個(gè)人的努力,聚沙成塔、集腋成裘,因緣和合才成就的,是屬于緣起法。所以,「諸法不自生,亦不從他生」,萬(wàn)法不是自然生出來(lái)的,也不是從他方生出來(lái)的。例如,樹(shù)不是直接生樹(shù),需要經(jīng)過(guò)插枝或播種,還要有養(yǎng)份、陽(yáng)光……要具足這些善緣,它才會(huì)生長(zhǎng),不是自生的。等于儒家所說(shuō):「孤陰則不生,獨(dú)陽(yáng)則不長(zhǎng)」,一切法都是因緣和合。世間法也是仗因托緣,修行也要仗因托緣,假使不仗因、不托緣,也修不成功。

　　「明心見(jiàn)性,見(jiàn)性成佛」是我們的目的,但是必須假借許多前方便,要有這個(gè)因緣,有人開(kāi)示,有禪堂可以靜坐,還要有人護(hù)持,還要有睡眠,還要坐香、行香、跑香……這些都是因緣。要具足這些因緣,到最后「一念凈心成正覺(jué)」。妄想薄弱了,清凈心現(xiàn)前,就成正覺(jué),這是本具的。「諸法不自生,亦不從他生,不共不無(wú)因,是故知無(wú)生�！篃�惱、妄想太多了,就把這四句偈想一想,這些都是一種巧妙的方法。

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　　( 六 )

　　所有一切法都是這念心的作用,所以,開(kāi)悟就是悟無(wú)所得,悟心本具。一切法都是自心起用,不要再去追求,真正開(kāi)悟的人就完全了解這個(gè)道理。有些人不了解,打坐看到一點(diǎn)點(diǎn)光明,就認(rèn)為自己開(kāi)悟了,其實(shí),所看到的只是一個(gè)境界。打坐的境界很多,《楞嚴(yán)經(jīng)》中提到五陰,共有五十種境界,這些境界都不要執(zhí)著才能過(guò)關(guān);一執(zhí)著了就過(guò)不了關(guān)。例如,晚上夢(mèng)到如來(lái)、菩薩為你說(shuō)法,夢(mèng)到如來(lái)給你摩頂,這些都是虛妄的,是夢(mèng)境,不能執(zhí)著。有些人夢(mèng)到自己在念佛、誦經(jīng),心里沾沾自喜,這些都是好夢(mèng),好夢(mèng)也不能執(zhí)著,能所俱空,所以說(shuō)「至人無(wú)夢(mèng)」。大家要了解這些道理,不要糊里糊涂,夢(mèng)到菩薩來(lái)摩頂、傳法,就自以為開(kāi)悟了。釋迦牟尼佛傳法迦葉尊者時(shí),說(shuō)了一段偈語(yǔ):「法本法無(wú)法,無(wú)法法亦法,今付無(wú)法時(shí),法法何曾法�！箓鞣ㄖ皇且环N方便,你契悟到這念心,就告訴你心有體、有相、有用;告訴你心念作用的時(shí)候在哪里,不作用的時(shí)候心又在哪里,傳法是交代這些道理。所謂「明明白白一條路」,就是悟每個(gè)人本具的這念心。悟了以后,「乘悟并銷」,悟無(wú)所得,凡夫心不染污,就是無(wú)上菩提心。

　　理上的悟,有「大悟」及「小悟」,古人說(shuō),大悟幾百次,小悟幾千次。此外,還有「徹悟」。事、理統(tǒng)統(tǒng)了悟了,還要繼續(xù)修,最后還有「證悟」。譬如現(xiàn)在要到臺(tái)北,知道是哪個(gè)方向,知道走哪一條路,知道有幾個(gè)站,一切都了然于心,這就是悟。雖然悟了,假使不去走,有什么用呢?所以,悟了以后,就要保任圣胎,如古人說(shuō)「如龍養(yǎng)珠,如雞孵卵」,就是保養(yǎng)這念心。儒家云:「道也者,不可須臾離也;可離,非道也。」保養(yǎng)成功才能成道,這念心才有作用;假使保養(yǎng)不成功,看到好的東西還是貪愛(ài),遇到不好的境界還是發(fā)脾氣,就表示這念心繼續(xù)在染污,禁不起磨煉,禁不起考驗(yàn)。

　　悟了以后,就如佛經(jīng)所說(shuō)的:「見(jiàn)境不生貪愛(ài),于理不生分別;不于理中生分別,是故其中最吉祥。」悟了之后,經(jīng)常安住覺(jué)性,看到好的境界,不貪愛(ài)、不占取;看到壞的境界,不厭惡、不舍棄,就是「見(jiàn)境不生貪愛(ài)」。什么是「于理不生分別」?打坐時(shí),這念心清清楚楚、了了分明,不分別的這念心時(shí)時(shí)刻刻現(xiàn)前,念念分明。「是故其中最吉祥」,這個(gè)地方就是凈土,是最吉祥的地方,什么人都找不到你。

　　什么是凈土?有的人不了解心法,拼命向外祈求三寶加被,希望往生凈土。這樣所求的凈土都是有為法,落入境界、落入執(zhí)著、落入妄想,不是真凈土。真正的凈土就是我們的清凈心,清凈心就是凈土,不要另外去找�！�六祖壇經(jīng)》云:「正見(jiàn)名出世,邪見(jiàn)名世間」,世間、出世間,都在我們當(dāng)下這念心。只要時(shí)時(shí)刻刻堅(jiān)住正念,隨順覺(jué)性,就是入理圣人。假使違背這個(gè)道理修行,就是南轅北轍,即使費(fèi)了很多力氣、很多工夫,所得到的也只是一點(diǎn)點(diǎn),甚至于連一點(diǎn)點(diǎn)都得不到,得不償失。

　　明白這個(gè)道理,就知道一切都是現(xiàn)成的,才算知道佛法的真實(shí)意義。雖然是一切現(xiàn)成,但假使這念心還是善惡業(yè)夾雜,禁不起考驗(yàn),就要「生處轉(zhuǎn)熟,熟處轉(zhuǎn)生」�！撮_(kāi)經(jīng)偈〉云:「無(wú)上甚深微妙法,百千萬(wàn)劫難遭遇,我今見(jiàn)聞得受持,愿解如來(lái)真實(shí)義。」什么是「無(wú)上甚深微妙法」?當(dāng)下這一念心才是無(wú)上,沒(méi)有一法能夠超越才是無(wú)上;在這里用功,就是「無(wú)上甚深微妙法」,否則只是念一念偈子而已,只有隨喜贊嘆的功德而已。

　　希望每個(gè)人都要有信心、有耐心、有恒心、有長(zhǎng)遠(yuǎn)心,這樣才能修得成功,否則是修不成功的。平時(shí)要多靜坐,這念心時(shí)時(shí)刻刻不離開(kāi)當(dāng)念、不離開(kāi)覺(jué)性,覺(jué)性才是道�！洞髮W(xué)》云:「大學(xué)之道,在明明德,在清明,在止于至善�！埂该髅鞯隆咕褪敲靼鬃约盒闹杏幸粋�(gè)自性光明的德行,那就是我們的本心。除了自性以外,哪里還有一個(gè)「明德」?覺(jué)悟自性,才能「明明德」。

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　　( 七 )

　　修行就是覺(jué)察、覺(jué)照、覺(jué)悟三個(gè)過(guò)程,始終是在這念心上來(lái)用功,不離當(dāng)念。古人有詩(shī)云:「學(xué)道猶如守禁城,晝防六賊夜惺惺,中軍主將能行令,不動(dòng)干戈致太平�！棺辖�城里面都是寶,所以要派駐衛(wèi)兵。我們心當(dāng)中也有財(cái)寶,要「晝防六賊夜惺惺」,如果讓強(qiáng)盜、土匪跑進(jìn)去,那你就失敗了。修行不是防外面的賊人,而是防自己的六根,六根就是六賊。叫自己不要打妄想,偏偏要打妄想,那就是「一念不覺(jué)生三細(xì)」,自性功德就被偷走了;打了瞌睡,心就不清明,就糊涂了,不是跟賊人偷走寶藏一樣嗎?這六個(gè)賊人時(shí)時(shí)刻刻都準(zhǔn)備要偷自己的財(cái)寶、偷自己的法寶,所以這念心必須要惺惺寂寂,就是祖師所傳打坐的口訣──「惺惺寂寂、寂寂惺惺」,不妄想、不昏沉、要作主、不落入無(wú)記。所謂「師父引進(jìn)門(mén),修行在個(gè)人」,解鈴還須系鈴人,假使自己不修,就算十方諸佛現(xiàn)前也幫不了你。為什么呢?不是佛不慈悲,而是因?yàn)槟阌型�想、有昏沉、�?a href="/remen/yezhang.html" class="keylink" target="_blank">業(yè)障,要自己去消業(yè);自己不打妄想、不落昏沉,清凈心才會(huì)現(xiàn)前。

　　覺(jué)性要時(shí)時(shí)存在,昏沉來(lái)了,就趕快動(dòng)一動(dòng),不要迷迷糊糊,這就是「主將能行令」。自己反省看看,打坐時(shí)是不是能「行令」?如果打坐時(shí)迷迷糊糊,這個(gè)將軍不行令,就毫無(wú)用處了。打妄想的時(shí)候,忽然發(fā)現(xiàn):「唉呀!我正在打坐,不但壞事不能想,連好事都不能想,趕快放下。」這就是「主將能行令」,馬上發(fā)起知慚知愧的心,「好!不打妄想�！惯@也就是孔子所說(shuō):「克念則圣,罔念則狂�！鼓芸酥颇铑^就能超凡入圣,其他人都幫不上忙,這是實(shí)際的功夫。繼續(xù)不斷地用功,就能「不動(dòng)干戈致太平」。所謂「一花一世界,一葉一如來(lái)」,「花」代表我們這念心,每個(gè)人都有一個(gè)蓮花世界,想想看,你這個(gè)蓮花開(kāi)了沒(méi)有?蓮開(kāi),就是心開(kāi)。

　　佛法一個(gè)是「事」、一個(gè)是「理」,七天靜坐就是「事」�！复耸沁x佛場(chǎng),心空及第歸」,七天坐完了,心空了沒(méi)有?有沒(méi)有放下?心空就是合格,就是狀元及第了,否則就要繼續(xù)用功。由于平時(shí)功夫用得很好,在禪堂里就有加分的作用;假使平時(shí)沒(méi)有用功,到禪堂里面一靜坐,腰酸背痛,腿痛、腿酸、腿麻,妄想、昏沉一大堆,坐也不是、站也不是。平時(shí)用了功,腿不酸、不麻、不痛了,只是在心地上還有一點(diǎn)點(diǎn)疑惑,這時(shí)臨門(mén)一腳,師父一開(kāi)示,立刻就能心開(kāi)意解。心開(kāi)意解不是就了了,還要繼續(xù)靜坐,這就是功夫了。

　　明天就要解七了,現(xiàn)在正好用功,還沒(méi)坐到好香的要趕快用功,要有信心,不要起煩惱。為什么?因?yàn)榍懊鎺滋斓墓Ψ虿皇前踪M(fèi)的,由于有了那些功夫、那些磨煉、那些經(jīng)驗(yàn),到最后清凈心就現(xiàn)前了。就像挖煤礦、挖寶一樣,我們這個(gè)靈山有寶,一處一處地挖,挖了第一天、第二天、第三天……,現(xiàn)在還是要繼續(xù)挖。你以為還差得遠(yuǎn),以為還要費(fèi)很多時(shí)間,其實(shí)離寶藏只剩幾厘米了,到了最后一挖、一鋤,寶藏就現(xiàn)前了。打坐就是如此,「有前前,才有后后」;因?yàn)橛星懊娴慕?jīng)驗(yàn)、前面的努力,所以最后能夠悟道、成道。打坐又好比吃飯,吃了菜、吃了飯,到最后吃飽了,也是從一開(kāi)始就慢慢累積的,不是吃最后一口飯、一口菜而吃飽的。

　　明白了這個(gè)道理,一分一秒都不要放過(guò),在這一分一秒中就能見(jiàn)真章。這念心契悟了,煩惱就塵埃落定了,清凈心就現(xiàn)前了,所以說(shuō)「一念凈心成正覺(jué)」。打坐是前方便,到最后這念清凈心現(xiàn)前,才能成正覺(jué)。這念清凈心什么時(shí)候會(huì)現(xiàn)前呢?就要看我們平時(shí)的功夫。平時(shí)沒(méi)有功夫,到哪里找清凈心?我們這念心無(wú)始以來(lái)都在染污,像一桶渾水一樣,里面有很多泥沙,要靠自己來(lái)化解、來(lái)轉(zhuǎn)化,什么人都幫不上忙。平時(shí)大眾修善法、修福德、修慈悲,現(xiàn)在在禪堂里沉淀這一念心,就稱為�；�雙修。

　　打坐沒(méi)有別的,還是一個(gè)「歇」字。希望大眾多用功,綿綿密密,不夾雜、不間斷;什么功夫都不要用,什么法門(mén)都要放下,就是聽(tīng)法這念心,除此以外,沒(méi)有第二個(gè)。悟到這個(gè)道理了,就在這里用功。狂心頓歇,歇即菩提!