九十八年住持精進(jìn)禪修導(dǎo)師開(kāi)示

　　九十八年住持精進(jìn)禪修導(dǎo)師開(kāi)示

　　(一)

　　一年一度的住持禪七,是非常難得的一個(gè)機(jī)會(huì)。在禪堂里靜坐,萬(wàn)緣放下,才能得到禪七的真實(shí)利益。禪堂是「選佛場(chǎng)」,怎么選呢?古人有一首偈:「十方同聚會(huì),個(gè)個(gè)學(xué)無(wú)為,此是選佛場(chǎng),心空及第歸�！剐漠�(dāng)中要一塵不染,萬(wàn)緣放下,能所俱空,這就是標(biāo)準(zhǔn)。

　　《金剛經(jīng)》云:「一切賢圣皆以無(wú)為法而有差別�！共皇且杂袨榉ǘ�有差別,是以無(wú)為法而有差別。如果以有為法而有差別,大眾就不能成佛、成道了。有為法,是有相的福報(bào)、功德,例如,建一所大的道場(chǎng),是一件大功德、大福報(bào),這不是每個(gè)人都做得到的。假使是以無(wú)為法,那么,每個(gè)人都能成正覺(jué),佛法是平等的。只要能在七天當(dāng)中堅(jiān)住覺(jué)性、堅(jiān)住正念、堅(jiān)住空性,也就是《金剛經(jīng)》所說(shuō)的「應(yīng)無(wú)所住而生其心」。

　　什么是「無(wú)所住」?住,不是身體的安住,而是指念頭的活動(dòng)。念頭停在哪個(gè)地方,就是住在那里。例如,「覺(jué)得自己過(guò)去很用功,現(xiàn)在好象沒(méi)有了�！鼓愕男木妥≡谶^(guò)去。心里想到未來(lái)、憧憬未來(lái):「我將來(lái)要建大道場(chǎng),要普度眾生�！鼓愕男木妥≡谖磥�(lái)。假使想到:「我現(xiàn)在要精進(jìn)、要用功、要把握機(jī)會(huì)�！咕褪亲≡诂F(xiàn)在。

　　其實(shí),過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三心了不可得,所謂「過(guò)去心不可得」,所以我們不住過(guò)去;過(guò)去的一切,不論是好、是壞,過(guò)去就過(guò)去了,不要回憶。過(guò)去做了后悔的事,都已經(jīng)過(guò)去了,還想那么多做什么?不要再去管它了。所以,過(guò)去心不可得,那都是念頭,對(duì)境生心,一切都是虛妄不實(shí)的�！肝磥�(lái)心不可得」,在禪堂靜坐的目的就是要放下,如果想到未來(lái),就是妄想;何況未來(lái)的事情還沒(méi)有到,想那么多有什么用?「現(xiàn)在心不可得」,為什么現(xiàn)在心也不可得?起心動(dòng)念就是屬于生滅。整個(gè)地球有成、住、壞、空,這是大期的生滅;人有生、老、病、死,這個(gè)世界上的一切動(dòng)物、植物,所有的眾生都逃不了生、老、病、死,這是屬于中期的生滅。這個(gè)世界上每一分、每一秒都是生滅,要作這種觀(guān)察,要有這種警覺(jué)。

　　每個(gè)人的念頭都有四相遷流:生相、住相、異相、滅相。假使沒(méi)有悟到無(wú)為法,無(wú)為法沒(méi)有現(xiàn)前,都是屬于生滅,都是屬于有為法。念頭一動(dòng),就是「生」。例如,「我現(xiàn)在想喝一杯水�！惯@就是一個(gè)念頭,這是生相。「口渴得很,要趕快找一杯開(kāi)水來(lái)喝,剛好拿到一杯水了�！惯@是第二個(gè)念頭,第二個(gè)層次,「住」相�！赴�,這水太好喝了,又香又甜�！褂X(jué)得很可口,喝得很愜意,前面的生相、住相都過(guò)去了,這是第三個(gè)層次,「異」相。水喝得差不多了,不想喝了,喝水的念頭就「滅」掉了,這是第四個(gè)層次。

　　生、住、異、滅,就是念頭的四相遷流,每個(gè)人都是如此的,人生就是糊里糊涂就這么過(guò)去。經(jīng)中說(shuō),人一日一夜有八億四千萬(wàn)個(gè)念頭,生生滅滅,離不開(kāi)這些念頭就是眾生,就會(huì)隨業(yè)流轉(zhuǎn)。生、住、異、滅,是一個(gè)念頭的四個(gè)過(guò)程,一個(gè)念頭則有九十個(gè)剎那,一剎那就有九百個(gè)生滅。一般人無(wú)法發(fā)現(xiàn),證果的圣人就看得很清楚。

　　所謂「禪者,佛之心;教者,佛之口;律者,佛之身�！辜偈乖诙U修當(dāng)中無(wú)為法不現(xiàn)前,沒(méi)有坐到一支好香,就對(duì)不起自己,空過(guò)一生。

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　　(二)

　　每個(gè)人都想成正覺(jué)、都想了生死,什么是正覺(jué)?不是等到未來(lái)才能成正覺(jué),也不是到哪里去成正覺(jué)。到某個(gè)地方成正覺(jué),是自己騙自己、自己麻醉自己,為什么?「有此則有彼,無(wú)此則無(wú)彼,此生則彼生,此滅則彼滅」,現(xiàn)在這念心沒(méi)有安住在正覺(jué)上面,就是屬于五陰世界,未來(lái)怎么成正覺(jué)呢?未來(lái)必須要靠現(xiàn)在,假使現(xiàn)在都沒(méi)有沾上邊,不知道門(mén)在哪里,還想等待到什么凈土里去成正覺(jué)呢?現(xiàn)在心不能安住,還在業(yè)障當(dāng)中,要到哪里去呢?只有隨業(yè)流轉(zhuǎn)罷了。

　　凈土是什么?清凈心就是凈土,染污心就是穢土;善心就是天堂,惡心就是地獄。要從這里來(lái)會(huì)通,建立一個(gè)絕對(duì)的知見(jiàn)。一切都在當(dāng)下這一念心當(dāng)中,不是在外面。

　　平時(shí)大眾弘揚(yáng)佛法是大慈悲心,開(kāi)方便來(lái)隨順眾生。佛所說(shuō)的八萬(wàn)四千個(gè)法門(mén)都是方便法門(mén)。什么是究竟?無(wú)為法才是究竟;菩提、涅槃,明心見(jiàn)性、見(jiàn)性成佛,就是究竟。所以《金剛經(jīng)》云:「一切賢圣皆以無(wú)為法而有差別」,并不是以有為法而有差別。因此,佛法是平等的,不是做了很大的功德才能成道;做了一件大福報(bào)、修了大道場(chǎng),仍屬有為法。無(wú)為法就是平等的了,師父說(shuō)法、大眾聽(tīng)法的覺(jué)心,每個(gè)人都有!凡夫眾生都是「心猿意馬」,這念心就像野馬一樣難以馴服,就像猴子一樣?xùn)|跳西跳。所以,佛經(jīng)中將我們這念心比喻成一條水牯牛。為什么?水牯牛東張西望,看到草就吃,犯人苗稼;看到人就斗,不認(rèn)人的。比喻我們一看到外面的五光十色、聽(tīng)到外面的聲音,就生心動(dòng)念:「這是什么東西?我要去欣賞、欣賞一下�！剐呐艿袅�,這個(gè)露地白牛就落草了。什么是露地白牛?地,就是心地。白牛,是指這念覺(jué)性一塵不染。假使沒(méi)有經(jīng)過(guò)一番用功,心當(dāng)中無(wú)明煩惱一大堆,就是水牯牛。

　　每個(gè)人都有一條水牯牛,時(shí)時(shí)刻刻返照、觀(guān)照,不準(zhǔn)它跑掉、不準(zhǔn)它吃草,就是修行。慢慢地,這頭牛不吃草了,就變成露地白牛。露地白牛,就是無(wú)為法。一坐下來(lái),這念心一塵不染,超越時(shí)空,這就是賢、就是圣。假使從現(xiàn)在開(kāi)始,七天當(dāng)中都保持露地白牛這個(gè)境界,這個(gè)禪七就對(duì)得起自己;不但對(duì)得起自己,一切債務(wù)都還完了,不欠任何人一毛錢(qián),就得到解脫。

　　心無(wú)掛礙、無(wú)顛倒、無(wú)夢(mèng)想,就是佛經(jīng)所說(shuō)的:「離欲寂靜,是最為勝」。所謂「離欲」,其中,男女之欲是亟需去除的,檢討自己放不放得下?放不下,就要靜坐、就要檢討,就用四念處中的身念處(不凈觀(guān))來(lái)對(duì)治,這是對(duì)治法門(mén)。有所修,就落入有為,因此,修完了之后,不執(zhí)著能修、所修,又達(dá)到無(wú)為。

　　四念處──身念處,觀(guān)身不凈;受念處,觀(guān)受是苦;法念處,觀(guān)法無(wú)我;心念處,觀(guān)心無(wú)常,以四念處對(duì)治自己的煩惱、無(wú)明。對(duì)治以后,心要安住在覺(jué)性上面,覺(jué)性才是佛。

　　「佛者,覺(jué)也�！刮覀冞@念覺(jué)性能夠保持多久?順境、逆境、白天、晚上,都存在嗎?自己檢討一下就知道�！�六祖壇經(jīng)》所說(shuō)的「菩提自性」,即是覺(jué)性。師父在這里說(shuō)法、諸位聽(tīng)法的這念心,就是菩提自性,不要另外去找,也不要等待。

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　　(三)

　　修行要走大路,不要走小路;要走直路,不要走遠(yuǎn)路;要走開(kāi)悟的大路,不要走錯(cuò)路。悟什么?悟此本心,心外無(wú)法,性外無(wú)佛。一切萬(wàn)法都是自性起用,不論是善法、惡法、世間法、出世法、有為法、無(wú)為法,都是自己的本性所起的作用。

　　既然是自性起用,要用而無(wú)用,用不作用想,這就不簡(jiǎn)單了。誦經(jīng),是心的作用,誦了以后,能所俱空,歸于覺(jué)性,就能得解脫,就屬于無(wú)為法�！赣枚�常空故非有,空而常用故非無(wú)」,每個(gè)人都有心的作用,用了以后歸于空;雖然是空,但每個(gè)人的心都能作用,所以不能說(shuō)是無(wú),而是真空妙有。大眾要徹底在這念心上來(lái)體悟、來(lái)凈化、來(lái)認(rèn)識(shí)自己,才不會(huì)虛度一生。

　　弘揚(yáng)佛法是開(kāi)方便,是大慈悲心,在利他當(dāng)中完成自利,在利他當(dāng)中,藉這些善因善緣來(lái)利益自己。諸位在精舍里當(dāng)住持、當(dāng)教授法師,上課的時(shí)候,是心的作用,是好的作用、大慈悲的作用。上了課以后、用了以后,不作用想,能所俱空,就像釋迦牟尼佛所云,說(shuō)了無(wú)量無(wú)邊的法,沒(méi)有說(shuō)一句法,能所俱空。假使認(rèn)為自己說(shuō)了很多佛法,我相、人相、眾生相、壽者相,四相皆有,就沒(méi)有證到空性,沒(méi)有證到覺(jué)性,就屬于眾生境界,還沒(méi)有證到賢位,更不可能證到圣位。

　　空性、覺(jué)性是超越的,是絕對(duì)的,不是相對(duì)的。我們這個(gè)世界都是屬于相對(duì)的,例如,把電燈打開(kāi),屬于明;把電燈關(guān)掉,就屬于暗,這就是相對(duì)。同一個(gè)空間,把電燈打開(kāi)就是明,把電燈關(guān)了就是暗,到底是明還是暗?因此,明、暗兩種境界都是虛妄不實(shí)的,因?yàn)槭窍鄬?duì)的。由此可知,打坐時(shí)看到光明,不要執(zhí)著,凡所有相皆是虛妄;見(jiàn)到黑暗,也不要恐怖,凡所有相皆是虛妄。只要堅(jiān)住正念、隨順覺(jué)性,不落入明、暗兩邊,明與暗都是虛妄的境界。

　　這念心是絕對(duì)的、本具的、現(xiàn)成的。菩提自性本來(lái)就是清凈的。雖然是本來(lái)清凈,但自己糊涂,染污自己、作賤自己,起惡念、造惡業(yè),始終都是在妄想當(dāng)中,不是自己害自己?jiǎn)?起貪瞋癡、造殺盜淫,不是在毀滅自己?jiǎn)?只有心清凈、超越,才能得解脫。明白這些道理,修行都來(lái)不及了。現(xiàn)在是末法時(shí)代,全世界都在癱瘓當(dāng)中、都在愚癡當(dāng)中、都在邪見(jiàn)當(dāng)中、都在殺盜淫當(dāng)中、都在斗爭(zhēng)當(dāng)中、都在爾虞我詐當(dāng)中。要想脫離這些,不是逃到太空就脫離了,一切都是自己的業(yè)障,在業(yè)障里要怎么逃?只有返照自心,才能脫離世間上的混亂。

　　祖師大德們給了一個(gè)解脫的靈丹妙藥,能夠起死回生。我們過(guò)去都是活死人,現(xiàn)在要回生,就要自己找一條生路,找一條新生的道路,這條路就是「不怕念起,只怕覺(jué)遲」。這念心念茲在茲,念念分明、念念作主、覺(jué)察、覺(jué)照,不落入兩邊。從現(xiàn)在開(kāi)始,動(dòng)靜閑忙都是如此,一定有辦法達(dá)到解脫,這條路就稱(chēng)為菩提道路。

　　《六祖壇經(jīng)》云:「菩提自性本來(lái)清凈」,這念本具的覺(jué)性本來(lái)清凈,所以,修行不是另外修一個(gè)道出來(lái),而是要澄清當(dāng)下這一念,返照自心,化除煩惱,漏盡煩惱。這個(gè)功夫如果自己不做,任誰(shuí)也幫不上忙,「解鈴還須系鈴人」,因?yàn)檫@些業(yè)障是自己造的,就要自己承擔(dān),不要逃避。所以,從現(xiàn)在開(kāi)始,「隨緣消舊業(yè),更莫造新殃」,這是第一步�！鸽S」著現(xiàn)前的這些善「緣」、凈「緣」,「消舊業(yè)」,消除過(guò)去的業(yè)障。「不造新殃」,有覺(jué)、有照,時(shí)時(shí)刻刻堅(jiān)住正念,隨順覺(jué)性。堅(jiān)住正念,又稱(chēng)為定慧等持。我們這念心要定慧等持,定慧等持就是堅(jiān)住正念,就是隨順覺(jué)性。佛法不能有絲毫的迷惑,有一點(diǎn)點(diǎn)迷惑,就墮入無(wú)明煩惱當(dāng)中。

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　　(四)

　　一年一度的住持禪七,因緣非常難得。所謂「菩提自性本來(lái)清凈,但用此心直了成佛�！箯默F(xiàn)在開(kāi)始,就是使當(dāng)下這念心覺(jué)察覺(jué)照、定慧等持、不迷本心,行住坐臥不離當(dāng)念,就是這樣修行,這就是道。儒家云:「道也者,不可須臾離也;可離,非道也。」我們不能有一剎那的時(shí)間離開(kāi)正念、離開(kāi)覺(jué)性;一離開(kāi),就想過(guò)去、想現(xiàn)在、想未來(lái),所想的都是名利財(cái)色,就墮落了,就黑暗了,這念心就變成五陰世界、五陰世間。

　　這個(gè)世界一個(gè)是正覺(jué)世間,一個(gè)是器世間,一個(gè)是五陰世間,三世間都在我們這念心當(dāng)中,無(wú)法在外面逃避,必須在心當(dāng)中來(lái)轉(zhuǎn),也就是所謂「轉(zhuǎn)識(shí)成智」、「轉(zhuǎn)染成凈」。「轉(zhuǎn)」,就是轉(zhuǎn)化�，F(xiàn)在才知道自己過(guò)去是個(gè)壞蛋,有些人因此就想自殺。自殺是有罪過(guò)的,得不償失!其實(shí)好比我們的手,翻過(guò)來(lái)是手掌,翻過(guò)去是手背,過(guò)去所作所為都是壞的,現(xiàn)在翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái),重新做人,所說(shuō)的都是好話(huà),起的念頭都是善念,身所做的都是善事,就把過(guò)去那個(gè)壞蛋化掉了。

　　修行就是要直下承擔(dān),把過(guò)去不好的化掉。有些人修了幾年,無(wú)明煩惱忽然一下爆發(fā)出來(lái),轉(zhuǎn)化不了,就墮落了。什么原因呢?因?yàn)闆](méi)有覺(jué)悟心,沒(méi)有覺(jué)察、覺(jué)照的心,也不知道要轉(zhuǎn)識(shí)成智。假使念頭很多,像長(zhǎng)江、黃河的水一樣滔滔不絕,擋都擋不住,實(shí)在沒(méi)有辦法了,就念佛、持咒、誦經(jīng),用這些方法來(lái)對(duì)治,把念頭轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)。所以,念佛、持咒、誦經(jīng),都是轉(zhuǎn)念的法門(mén)。念佛時(shí),就朝著起心動(dòng)念那里念;念了以后,所起的念頭沒(méi)有了,就安住實(shí)相、安住無(wú)為法。

　　什么是有為?什么是無(wú)為?聽(tīng)法這念心不想過(guò)去、不想現(xiàn)在、不想未來(lái),就是定的境界。這還不算無(wú)為,只是一個(gè)定,仍是一個(gè)有為的境界。不但不想過(guò)去、不想現(xiàn)在、不想未來(lái),當(dāng)下這念菩提心清清楚楚、明明白白,就是這樣子沉淀下去,這就是無(wú)為法。在這里多用功,就會(huì)坐到一支好香。

　　自己要在這條路上磨煉,假使不磨煉,誰(shuí)也幫不上忙,就算是十方諸佛現(xiàn)前,也幫不了你,一切都要靠自己。如果諸佛菩薩幫得了,眾生早就成道了。所以,這就是眾生的業(yè),在劫難逃,造了惡業(yè),就必須面對(duì)。我們現(xiàn)在不但要面對(duì),還要轉(zhuǎn),要自己承擔(dān)。有了過(guò)失,要照破,這念覺(jué)悟的心要存在;假使覺(jué)悟的心不存在,就墮落了。

　　所以,「道也者,不可須臾離也;可離,非道也�！�禪宗祖師云:「不怕念起,只怕覺(jué)遲。」《大乘起信論》所說(shuō)的一念不覺(jué)生三細(xì),境界為緣長(zhǎng)六粗,就是指當(dāng)下這一念沒(méi)有覺(jué)悟,離開(kāi)了本位。本位,就是本具的覺(jué)性。大眾要堅(jiān)住在本位上,就要靠自己去練習(xí)。

　　這念心可從三個(gè)方面來(lái)講──心之體、心之相、心之用。心之體,就是法身佛;心之相,就是報(bào)身佛;心之用,就是化身佛。三身佛都是自己,不要另外到外面去求法身佛、報(bào)身佛、化身佛。法身佛能所俱空,不是求出來(lái)的。這一念本心本空,就是法身佛,這就是體,就是「一切賢圣皆以無(wú)為法而有差別」的道理。

　　我們這念心做了種種功德,就有功德之相。我們這念心有種種作用,千差萬(wàn)別,就是千百億化身。所以,三身原來(lái)是一身,不是另外還有三身。說(shuō)有三身,仍是方便,其實(shí)就是一念心。這一念心分成三方面來(lái)講,使我們更容易了解。

　　無(wú)為法、定慧等持,這就是法身。能觀(guān)之智,照所觀(guān)之理,智慧圓滿(mǎn),就是報(bào)身;起大慈悲心,修種種善法,以種種方便普度眾生,就成為千百億化身。三身本來(lái)就是一身,不要另外去找三身;假使另外去找,就迷失本心。

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　　(五)

　　一切法都是我們心當(dāng)中的作用,心的作用非常廣大,所以要時(shí)時(shí)刻刻觀(guān)照這念心,用不作用想。在日常生活中起心動(dòng)念,修種種善法,修了以后,能所俱空,最后安住實(shí)相。實(shí)相,就是本心。經(jīng)云:「念無(wú)念念,行無(wú)行行,言無(wú)言言,修無(wú)修修�！姑刻炷罘稹⒄b經(jīng),是方便。不要執(zhí)著方便為究竟,要能所俱空。禪宗祖師說(shuō):「思無(wú)思思」,「思」就是用頭腦來(lái)分別、計(jì)畫(huà)、規(guī)畫(huà)事情,這是心的作用。作用以后,要「思無(wú)思思」、「返思靈焰之無(wú)窮,思盡還源」,事情做完了以后,要返照能思能想的這念心,回歸自性,回歸無(wú)為法,回歸到心體當(dāng)中,這念心里面有無(wú)窮盡的智慧、無(wú)窮盡的功德。本心無(wú)始無(wú)終,所以是無(wú)窮盡的;假使向外去追求,就顛倒了。

　　所謂「思盡還源」,每一件事情都要做好,做完了以后,要「還源」,銷(xiāo)歸自性,不要思了以后還在那里打妄想──或是沾沾自喜,或是憂(yōu)愁煩惱──這都是不對(duì)的。要「思盡還源」,做好了之后,把能思、能想、能做的這念心歸于自性。

　　禪七要如何用功?不是雙腿盤(pán)起來(lái)坐在這里就是用功,而是要用心地法門(mén)。打坐是最殊勝的一個(gè)法門(mén),走路容易散亂,躺著則容易昏沉、睡著,都不容易相應(yīng),所以藉由靜坐的姿勢(shì)和方法,在禪堂里用功。這些條件具足了,就能增進(jìn)道業(yè)。

　　《金剛經(jīng)》云:「凡所有相,皆是虛妄,若見(jiàn)諸相非相,即見(jiàn)如來(lái)。」「一切賢圣皆以無(wú)為法而有差別�！姑恳蛔凇⒚恳慌勺詈蠖家�銷(xiāo)歸自性,歸于無(wú)為法、歸于菩提、歸于涅槃、歸于覺(jué)性,否則就變成了外道,或是落入五陰境界,將來(lái)就會(huì)墮落。

　　今天開(kāi)宗明義揭示心地法門(mén),讓大眾直截了當(dāng)在這上面用功。功夫是用出來(lái)的,假使不用,這個(gè)功夫始終是潛藏在覺(jué)性當(dāng)中,無(wú)法顯現(xiàn)。我們現(xiàn)在是隨著善緣、隨著凈緣、隨著禪七的因緣,以名昭德,利用這些因緣把自己的性德召喚出來(lái)。就如同念佛一般,「念念從心起,念念不離心,念念歸自心」,念佛也是以名昭德,每個(gè)念頭都是從心起,「念念從心起,念念不離心」,念了之后又回歸自心,「念念歸自心」。所以,是不是萬(wàn)法歸宗?

　　我們現(xiàn)在不念佛,而是直截了當(dāng)保持無(wú)念、無(wú)相、無(wú)為、無(wú)我�！读�祖壇經(jīng)》云:「有念念成邪,無(wú)念念即正」,隨便起一個(gè)心、動(dòng)一個(gè)念,就落入思惟境界,就落入生滅;無(wú)念,才是正。

　　佛經(jīng)里提到一個(gè)「老實(shí)念佛」的法門(mén)。世尊告訴舍利弗:「我有一個(gè)老實(shí)念佛的法門(mén)。這念心隨起一念就是邪,無(wú)念、無(wú)住、無(wú)為就是老實(shí)念佛,佛才會(huì)現(xiàn)前�！埂阜稹�,就是指覺(jué)性。希望每一位要在這里用功,假使能在這里用功,有了一點(diǎn)點(diǎn)相應(yīng),就了解佛法所說(shuō)的不是譬喻、不是形而上的東西,絕對(duì)不會(huì)退轉(zhuǎn)。

　　大眾平時(shí)都很發(fā)心,修福報(bào)、修精進(jìn)、修慈悲,護(hù)法護(hù)教,現(xiàn)在參加住持禪七,是更上一層樓�，F(xiàn)在在禪堂用功,就用一個(gè)「歇」字,「狂心頓歇,歇即菩提」,保持覺(jué)性。有了煩惱,就要對(duì)治,就要返照,把煩惱破掉。假使不破掉,無(wú)明煩惱的根始終潛伏在八識(shí)田中。要相信佛法,用智慧和定力,自己改變自己,要有這種信心�？裥念D歇,歇即菩提!