佛教之新趨勢及其修學(xué)方針

　　佛教之新趨勢及其修學(xué)方針

　　──十九年十一月在敘府佛學(xué)社講──

　　近來學(xué)佛之人日多,各處所有之正信會、功德林、居士林、佛學(xué)社等,皆為在家二眾研究修學(xué)佛法之團體。舊來向有念佛會與法會等,不過為念誦禮拜之臨時集會,與今有系統(tǒng)有研究之佛學(xué)社等相比擬,則大相徑庭。至近來漸有之佛學(xué)社等,得一般士夫之共同研究,漸能將佛法流通于世。由是以觀,佛法似有發(fā)達的希望,以對不振作之僧伽日趨衰落,適成一反比例。蓋舊時之讀書人讀孔、孟之書,了知事親以孝,親君以忠,乃至事神以敬等,而于佛法則鮮能研究了解及之;因之、信仰佛教者,皆屬不讀書之農(nóng)、工、商與婦孺,只知崇拜以祈福、消災(zāi)、延生、度亡等,致今日漸被世人詬為迷信!所以致此之由,蓋有許多的因緣,識者類能道及,慈不贅說。近來讀書人的思想業(yè)已開放,對于佛教已漸能自由探討,由研究以至于流通,遂引入不少知識份子的信仰,于是佛法于社會便日見昌明矣!

　　復(fù)次、近二十年來之社會,正值激變恐慌之時,以致人心不安,咸欲于各種學(xué)術(shù)思想中尋條出路,故各種宗教、學(xué)術(shù)蔚然興起。于比較研究之下,能使多數(shù)人滿意者,厥惟佛法。故思想高深之人,多來學(xué)佛,以致歸信者日形踴躍。頗有傳流到全人類之趨勢。因從各種宗教、學(xué)術(shù)比較研究所選得的佛學(xué),確為改善社會人心之樞紐,所以舊來固守陳腐之僧人,必漸歸于淘汰,其能契機應(yīng)世之僧人,與由有研究、有愿力之居士新出家者,同負住持之責(zé)任,則佛法可更期發(fā)達昌明矣!

　　然在淘汰陳舊而激起許多新發(fā)正信之在家信徒后,與其散漫而無一致之修學(xué)與教化方針,何如有一名實相符之會社為之?dāng)z持,較為妥善,故余嘗為佛教正信會之提倡,現(xiàn)今各佛學(xué)團體,尚多禮拜、念誦、祈福、求壽等舊式崇仰,其能深明佛理傳布佛教以轉(zhuǎn)移人心改良社會者,實不可多得。今各位皆佛學(xué)社社員中中堅份子,大抵皆具有學(xué)識經(jīng)驗,能深明佛理闡揚佛法者,對于現(xiàn)代社會及宏揚佛法的關(guān)系上,負有重大之責(zé)任,故須下一番深切的工夫,期與名實相符。因真的佛法,是悲智雙修,而與自私自利迥不相侔。其為眾生、興正法、度苦厄之動機,是從無我大悲心之中流露出來,非但求自修自了之小乘法可比。要在悲愍眾生,以眾生之苦痛為己之苦痛,解脫眾生之煩惱苦痛即斷除自己之煩惱苦痛,因欲斷除自他之煩惱苦痛故發(fā)大悲心。然在此心上又應(yīng)如何建立正法呢?在佛法之正當(dāng)修學(xué)途徑,須從教、理、行、果之次第。第一、要重圣教──即佛說之經(jīng)律與三乘圣賢所造之論──。此圣教為根本所依,即以為量,如邪正、是非、皆以圣數(shù)為度量,便能判斷是非,辨別邪正。然此圣教為三乘圣賢所共遵守者,非僅誦持禮拜而已!須明此中之理,而理是能詮的名句文中的所詮義,依此理解到明切之時,深思玄悟,慚能貫通以得圓滿之理解。而據(jù)理修行,應(yīng)取大小乘所共依之戒、定、慧三增上學(xué);從此推廣,則為大乘所不共之六度行。但其中更可有一總持之行,用以貫穿一切散行,修一行即修一切行,修一切行仍不離一行──或禪、或凈、或真言等,隨其所宜,取其一行而為總持一切之行門──,如天臺之一心三觀,賢首之法界觀等。若依一行而修一切行,由是漸進,是為大乘圓漸之果,至其果證之究竟位即佛。在未證佛果已前之菩薩果,如十信位之菩薩,亦須經(jīng)十萬大劫方始成就,此猶是初發(fā)心而尚未決定堅固發(fā)心者。若已決定堅固發(fā)心者,為初發(fā)心住;若修凈行,須十信位上之菩薩方真有成就。若依菩提心將一切六度行貫穿起來,即此資糧便可隨愿往生。然此種修行法門,遠之為佛法之基礎(chǔ),近之則能建立人生道德,而為人中之正人君子;故不特為證佛果之歷程上所必需,亦為人生道德所必需,尤為現(xiàn)在中國之不可少者。各位處于現(xiàn)在之時代,對于改造社會,糾正人心,皆負有重大之責(zé)任;倘能依此菩提心去修十善六度種種菩薩行,方足振興佛教、救濟人群也。(克全記)(見川東講演錄)

　　(附注)原題“在敘府佛學(xué)社講詞”,今改題。