覺(jué)悟真我與往生極樂(lè)

　　覺(jué)悟真我與往生極樂(lè)

　　──十二年九月在漢陽(yáng)水警廳講──

　　佛法不在遠(yuǎn)求,即依現(xiàn)前世間事,能作得條條是理,事事如法,就是佛法。古之祖師有云:佛法在世間,不離世間覺(jué);謂迷世間法是眾生,覺(jué)世間法就是佛。若問(wèn)眾生迷的什么?可答云:就是佛所覺(jué)的。問(wèn)佛所覺(jué)的什么?亦可答云:就是眾生所迷的。是故佛與眾生,本是一法,更無(wú)別法,只有迷悟之分而已。但現(xiàn)今世界上人,往往自命為聰明,不以為迷,孰知此正是其迷處!彼等所作一切事,都為著這一身,執(zhí)此身為我。若問(wèn)此我是何狀,生從何來(lái),死從何去,則茫然不知!但以為就是這數(shù)尺血肉之體、與幾十年的生存而已,過(guò)了這幾十年,血肉之身死滅了,則我亦沒(méi)有了。如此看來(lái),人生世上沒(méi)有一點(diǎn)意思!且人人以為死了就完了,遂敢在這世界上胡作亂為,強(qiáng)陵弱的,眾暴寡的,無(wú)所不為!以為既無(wú)善惡報(bào)應(yīng),死了即無(wú)事;但就現(xiàn)前的血肉身認(rèn)定為我,凡我身所需要的衣食住財(cái)產(chǎn)等,專一貪求無(wú)厭,若貪求不得,就發(fā)憤怒,與人爭(zhēng)斗,此皆由于不明白各自的真我,僅執(zhí)定這個(gè)假我為是,所以作事不循道理。若問(wèn)真我在那里?如何去明白他?則亦不必說(shuō)遠(yuǎn),亦不必說(shuō)他個(gè)特別的名字,但就世人說(shuō)死了就了的里邊,找出一個(gè)死而不死的東西來(lái)就是。這東西如何找出呢?就顯淺說(shuō),世人到了死的時(shí)侯,其身雖然將死,其心尚掛念父毋妻子財(cái)產(chǎn)等,不隨他死;又如自尋死路的人,大半因?yàn)閷?duì)不住人或受不住苦,就想將此身自殺,離開(kāi)了他,孰知你縱自殺其身,而此為主要自殺的心,并不同他一起死,此不死的心,就是真我。從無(wú)始以來(lái),盡未來(lái)際,任你經(jīng)過(guò)幾千萬(wàn)億年,總是不會(huì)斷滅的;不過(guò)、隨生前所造的善惡業(yè),輪回于六道中。如生前作事規(guī)矩,造善業(yè),死后再變?nèi)松?善少的作平常人,善多的作富貴人,善更多的或生在天上作天王天眾,享天上的福。若生前作事不規(guī)矩,造惡業(yè),死后就不必得人身了,或變畜生,或變餓鬼,或入地獄,都隨他惡業(yè)的輕重為轉(zhuǎn)移。但人在世上,作善者少,造惡者多,所以佛經(jīng)上說(shuō)人身難得,就是這個(gè)緣故。

　　如前所說(shuō),既知我們有不死的心,不滅的真我,則知我們平常所執(zhí)的假我,所謂數(shù)尺之身和幾十年的生命,都靠不住,勢(shì)必力求覺(jué)悟我們的真我。當(dāng)知這不死的真我,本來(lái)不消為他貪求衣食住功名富貴等,他于這等事全不用著;且彼本來(lái)清凈圓滿,道德品行俱高,才能知識(shí)并美,萬(wàn)事俱足,全然不要外求一點(diǎn)。只為世人都迷了他,不知去享福,反以執(zhí)著現(xiàn)前的假者,事事貪求,造無(wú)窮惡業(yè),竟累他時(shí)常墮入畜生、餓鬼、地獄等三惡道中,就如奴隸犯法連累主人的一般。由是以談,我們說(shuō)學(xué)佛,并不是學(xué)一種奇怪的法術(shù),只是要覺(jué)悟我們平常所迷的真我。真我既明白了,則知不要再為這假我去貪求,于是各人循著世界正當(dāng)?shù)牡览碜饕磺惺?自然士、農(nóng)、工、商各安其業(yè),各得其所,國(guó)家也可安寧,世界就此和平。況平日習(xí)慣作好事,造善業(yè)的到臨命終時(shí),這種好習(xí)慣仍然現(xiàn)于心上,真我乘這好景象遂去受生為好人。若平日習(xí)慣為惡的,到臨終時(shí)好景象總不會(huì)發(fā)現(xiàn),一定只有惡景象,真我乘著惡景象就往三涂受苦去了。由此看來(lái),三世因果,六道輪回,雖是這死而不滅的真我去受,實(shí)在都由平時(shí)造善惡業(yè)成了習(xí)慣,到他日受苦樂(lè)報(bào),絲毫不能改易了。是故我們要想現(xiàn)在作個(gè)好人,將來(lái)得好結(jié)果,務(wù)須先覺(jué)悟這不死的真我,照著世間正當(dāng)?shù)牡览?諸惡莫作,眾善奉行,造成一種好的習(xí)慣才是。

　　上來(lái)所說(shuō),照世間法去止惡行善,固然獲得福報(bào),后世為好人或上天作神等,但總在三界輪回之中,福盡還墮,罪滅復(fù)升,時(shí)上時(shí)下,頭出頭沒(méi),終是危險(xiǎn)!若要真實(shí)離苦得樂(lè),求一萬(wàn)全之策,只有一個(gè)念佛法門,更沒(méi)有再好了!此法門是釋迦佛的大慈悲心,憐憫眾生自力不足,不能一生修行即了生死,一生不了再轉(zhuǎn)一生,容易迷惑,若造惡業(yè),墮落三涂,前功盡棄!于是教人但念阿彌陀佛,求佛力加被,雖自力薄弱,亦可借佛力接引,往生西方極樂(lè)世界,一生彼土,永不退轉(zhuǎn),所以最為安全。蓋我們現(xiàn)住的娑婆世界,是此土眾生惡業(yè)感召的,故現(xiàn)種種苦惱不凈;彼之極樂(lè)世界,是阿彌陀佛大悲愿力及諸菩薩善根力結(jié)成的,故現(xiàn)七寶蓮池種種快樂(lè)境況。但彼土雖隔此世界十萬(wàn)億佛土,若求往生,亦不為難。但照前說(shuō),平日知道止惡行善,更念阿彌陀佛名號(hào),就可往生。因?yàn)榘�彌陀佛原�?lái)造彼世界,并非專為自己享受快樂(lè),是要接引十方苦惱的眾生去同享快樂(lè)的。他既有此心愿,我們?nèi)粲?a href="/remen/faxin.html" class="keylink" target="_blank">發(fā)心求往生,則佛的心與眾生心兩相感應(yīng),就如打電報(bào)一樣,這邊發(fā)機(jī),那邊就知道了,不費(fèi)多少時(shí)間,又不須走一步路,只要你念他,他就決定來(lái)接你去生。以此言之,阿彌陀佛的大愿,譬如大輪船、大火車,不信念佛的人,是不肯上他的船和車,信念佛的人,如上了輪船、火車,無(wú)論什么不中用的人,臥在船車內(nèi)不作一點(diǎn)事,也就到了。所以念佛這個(gè)法門,是千穩(wěn)萬(wàn)當(dāng),不問(wèn)上中下三等人都能修行的。

　　就今日所說(shuō),總括大略,是說(shuō)佛法都在世法中,不必去求諸遠(yuǎn),但覺(jué)悟我們這死而不滅的心,依世上正當(dāng)?shù)览砣プ?培其善根,再加念佛,則決能往生凈土,了脫生死,成就佛道,這就叫作學(xué)佛。所以、我說(shuō)學(xué)佛并不要離了世間法去學(xué)。就諸君今日職位言,是在警界,正好就警察中應(yīng)作之事,一一作得合理如法,與佛法不相違背。

　　更加以念佛,則現(xiàn)前幾百警察,就是將來(lái)幾百尊佛。佛遠(yuǎn)乎哉?未之思也!夫何遠(yuǎn)之有!

　　(唐大圓記)(見(jiàn)�？�四卷九期)

　　(附注) 原題“在漢陽(yáng)水警廳演講”,今改題