佛法之教理行果

　　佛法之教理行果

　　──十二年七月在黃梅明倫堂講──

　　佛法非一時中所能盡述,故今講佛法,亦無從講起。然諸君欲知佛法之妙亦不難,譬如飲茶入口,即知其味,不飲則終不能知也。但是知道有佛之法,必先知有佛,并知佛之所從來。須知佛由人成,非佛成人。凡屬有覺性之物,皆有佛性。如萬物各有自性,且依四大而言:地性堅、水性濕、火性暖、風(fēng)性動,而眾生之心皆覺為性,故云:一切眾生皆有佛性。但我們只有佛性,而德相功用,未嘗發(fā)揮,倘能發(fā)揮出德相功用,則無往而非佛也,亦無往而非佛法也。

　　講到佛法:不出教、理、行、果之四。所謂教者,即三藏圣教也。三藏者:經(jīng)、律、論是。早此二千九百五十年時,有釋迦牟尼世尊,現(xiàn)身說法,實因悲憫大地眾生迷惑自性而濟渡之也。佛世唯有身教、言教,迨佛涅槃而后,有三上首曰阿難、迦葉、優(yōu)波離,結(jié)集佛住世時所教所行之真理,遂名曰經(jīng)。經(jīng)之梵語名修多羅,此經(jīng)藏之所以由來也。律之梵語毗奈耶,所謂律者,即調(diào)伏三業(yè)之規(guī)律也。佛未示寂以先,即有律法,如行住坐臥、聽法、應(yīng)供,皆須遵守戒律。論有二種:或佛論,或弟子之辨論。佛論者,佛住世時有九十六種外道,邪見紛紜,佛胥以理論之,乃破諸外執(zhí)。如迦旃延先為外道,后因佛申諸正論,即皈內(nèi)教。佛弟子論者,即舍利弗諸人及后世佛弟子之論也。但佛弟子論,須以佛之道德為根本�？�大藏經(jīng)、律、論,明代時有八千余卷,現(xiàn)存者未遑詳記。

　　我們現(xiàn)在知道自己有佛性,及知三藏圣教之來因。但所謂教者,有二種差別:一、記錄佛及圣眾所示現(xiàn)種種之事跡,二、記錄佛及圣眾所解說種種之言語。括二種之記錄,示現(xiàn)事跡為身教,解說言語為言教。然知有佛、有教、須先起信。究而論之,起信屬后,明理為先;理尚不解,信何由起!若不知理之所在,即為盲動。欲解此理,可以二諦概括之:所謂二諦者,即勝義諦、世俗諦,勝義諦又名真諦、或名第一義諦,彰本寂之理,所謂實際理地不受一塵,是非雙泯,能所俱亡,指萬有為真如,會三乘歸實際,謂之第一義諦。明緣起之事,所謂佛事門中不舍一法,如勸臣以忠,勸子以孝,弘善示天堂,治惡顯地獄等,謂之世俗諦。此二諦中所包天地人物,蘊處界等,苦集滅道諸法,若以真如實際言之,則此妄有之萬物為俗諦,不能通于勝義也。所言蘊處界等,蘊、即五蘊,處、即十二處,界、即十八界,等者、等于七大之地水火風(fēng)空見識等。欲明此道理,有俱舍論、成唯識論,諸君可研究之�？唷⒓�、滅、道四法,此二諦而言:苦、集、道屬俗諦,滅、屬真諦耳�？嘁约癁橐�,集以苦有果,集惑業(yè)而獲苦果,依苦果而生惑業(yè),此乃人生流轉(zhuǎn)生死之因也。道者,有四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支,八正道,總之、則為三十七道品。欲離苦得樂、出生死、入涅槃,當(dāng)修此道也。一真法界以二空為門,二空:即人空、法空;能證二空,則通達(dá)一真法界。蓋一真法界不可思議,故云能證二空之真理,則謂之一真法界也。

　　既知此教,不將此理講明,即知其然而不知其所以然,與天仙鬼神等眾無分良莠。此天仙鬼神亦輪回六道,不能超出三界,故必知其所以然,方為了解真理。前謂天地人物等在生死流行中,欲知確實,惟在理之明不明耳。倘真信了教,解了理,必知修行的津梁。但修行須以戒為首:依三藏而言,戒即律藏,戒分五戒、十戒、乃至二百五十戒等,其意義太繁,且略而不詳。所謂行者,即三業(yè)之所行也。三業(yè)者,身口意是:身不行殺、盜、淫,口不行妄語、惡口、兩舌、綺語,意不行貪、嗔、癡,此身三、口四、意三不行即十善,反之、即十惡也。然善惡之發(fā)現(xiàn),皆由意三所主動,身口七支則附從耳,所謂一切惟心造也。上面所言二諦真理,謂天地萬物皆屬虛假,就是人生于世,不知死從何去,生從何來,大抵生死輪流,實緣意之三毒根而起也。上云貪、嗔、癡,即三毒也。貪心起時,應(yīng)以慈心伏之,嗔心起時,以悲心伏之,癡心起時,以般若之心伏之。般若梵語,華言智慧,常存慈悲智慧之心,則能種諸善行,二六時中不離此善行,即可以了生脫死而達(dá)到妙覺佛果之地位也。

　　(覺慧記)(見�？�四卷十期)

　　(附注)原題“在黃梅明倫堂之講演”,今改題