論掌珍論之真性有為空量

　　論掌珍論之真性有為空量

　　呂澄君因明綱要，依瑜伽宗出清辨量五過(guò)，判為似比；然此量加“自許”言簡(jiǎn)得成，可改作云：依我宗佛法真諦言：有為是空──宗；緣生故──因；如幻──喻。清辨簡(jiǎn)以“我宗”，謂我中觀宗自許其真諦中諸法皆空，故有為與緣生及幻皆是空；復(fù)言“佛法真諦”，謂我宗唯許諸法皆空是佛法真諦；即奪小乘及瑜伽宗等但說(shuō)佛法俗諦 。

　　對(duì)瑜伽宗宗上“真性非空不空”，可設(shè)雙關(guān)破之；詰云：“汝說(shuō)非空不空，是遮是表”？若許前關(guān)，可出量違他順自云：汝所說(shuō)真性非空不空，即我所說(shuō)空──宗；許遮詞故──因；猶如“我所說(shuō)空”──喻。依因明法，凡是遮詞，但遮非彼，不立何義；清辨所說(shuō)之空，同是遮詞，故得為喻。

　　若許后關(guān)，可出法自相相違量云：汝所說(shuō)非空不空，真性應(yīng)非真性──宗；許表空與不空之二分故──因；如牛二角──喻。共許牛二角非真性，故得為喻。然瑜伽宗不受后破，但受前破；以同清辨以非空不空是遮詞非表詞故。且瑜伽宗亦不受破，以說(shuō)非空不空但遮世人執(zhí)空為表，是故雙遮空與不空；不遮清辨遮詞之空，故兩相成而不相破。要之、許為遮詞，兩俱無(wú)過(guò)；許為表詞，兩俱有過(guò)。（見(jiàn)�？啪矶冢�

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