論北美瑜伽派

  論北美瑜伽派

  靈華居士劉仁航,立言善巧,著作等身。茲又獲讀其北美瑜伽學(xué)說,蓋新大陸最近流行之學(xué)派,結(jié)集評論于日本禪學(xué)家忽滑谷快夫,劉君取而譯述之,固將道國明民,而非第擷新辨奇已矣!

  考瑜伽一派,乃印度之古禪學(xué),淵源甚遠,與佛教既不無關(guān)系;征之聲論、數(shù)論、吠檀陀諸派,尤多出入。予當別作印度瑜伽哲學(xué)以明之,茲且就劉君所述北美之三種新學(xué)派一評焉。

  一、新思想派之自由真理  以清靜高尚簡易為志行,以優(yōu)閑美樂康壽為效果,以淡忘放舍乎身心世界諸所有事為方法,取徑直捷痛快,殆無其比!近老莊達生外物之道,亦沙門少欲知足之義。其一切放下之工夫,通乎禪宗最初方便之一法。然禪宗放下又放下,放下到無可放下處,尚有透天透地一段大光明在,頭頭圓顯,物物全彰,而彼未能逮知也。隨順世俗語言以解說之,蓋純乎消極之法門耳。法華經(jīng)窮子喻品所謂,唯令除糞是已。

  二、耶穌教理學(xué)派之權(quán)利真理  其說曰:神者,吾人生命之源泉也,意思之本根也,福智之淵海也。欲得長壽永康之真樂,唯在歸依乎神,求助乎神而已矣。人之心靈,即神賦人之慧命。神者,彌滿純善,故宇宙唯有精神而無物質(zhì)。凡疾病死亡罪惡,皆由妄執(zhí)有物質(zhì)而起種種邪思,狃于俗見俗習(xí)之故耳。如灼然真知乎神,則且無物質(zhì),況有依物質(zhì)而起之苦痛哉。其致力之道,即在乎時時提醒此正知而誠明夫真神。效神之彌滿純善而行博愛,以屏除俗見俗習(xí)妄執(zhí)邪思耳;劭啥U師曰:本是菩提,元無煩惱。嘗有某禪者問某禪師曰:“如何是佛”?曰:“爾能信否”?曰:“師是大善知識,爭能不信”。曰:“信則汝即是佛”!禪者珍重而住。又問:“如何保任”?曰:“一翳在目,空華亂墜”。則所謂耶穌教理學(xué)派,亦禪錄中一重公案而已,此蓋純用積極之法門者。唯彼派之所謂神,不徒有名言而無實證,殆猶未免認境為心之倒想。

  三、瑜伽學(xué)派之真自由觀  此派在反觀深究,揀粗入精,先外身外之物,次外其身,次外其感覺、欲情、智能、理想,而求得自在常存之神我者。然一推此神我,即為宇宙萬有本體之婆羅門大梵天神,而與之渾然融合也。瑜伽古譯相應(yīng),即天人合一之合一義。其修證之法,乃在宴坐靜慮,使身心妙入禪定與大梵合一,到達真自由平等、全福德全智能之域也。其觀念則在認清乎自在之神我,超絕宇宙萬有而無上最尊,能統(tǒng)攝調(diào)御乎身心物境而為之用,不令欲情思想及身心物境間寒燠饑渴疲勞等感覺所牽動也。此則同時兼用消極法門以降伏物情,積極法門以證會神我者。其證明神我,有至精之言曰:“離我則無能認身心物境之為我者,故能認身心物境之為非我者,即神我也”。蓋兼有前二派之義而又有加行之功,可進之乎實證者也。然按彼派所證之我,乃第六意識心王之自證量。其所謂婆羅門大梵天神,則末那識所執(zhí)之阿賴耶識也。其跡似禪宗而實異禪宗者,非僅好眩神奇而已。

  雖然、積極消極之說,就其功用之方便門,或側(cè)從放舍而入或側(cè)從持取而入以分言之耳,究之則非可劃定畛域而橫生執(zhí)著者。新思想派之清靜高尚簡易與閑逸安樂康壽,非即其積極方面乎?耶穌教理學(xué)派之屏除俗見俗妄習(xí)執(zhí)邪思,非即其消極方面乎?明乎此,則劉君以北美瑜伽學(xué)說為中國國民之清涼散者,又曷嘗不可即為中國國民之補養(yǎng)劑乎?夫人心之所求者,孰大乎使我與萬有本體合一,到達真自由真平等全福德全智能之域,而能統(tǒng)攝調(diào)御乎內(nèi)外上下,得大自在,不為一物所牽動流轉(zhuǎn)乎!以是尊國民之人格,則國民之人格無上而自強不息;以是尊國家之主權(quán),則國家之主權(quán)無上而物莫能競。烏乎!吾國民果能有得乎此,而后乃令可進悟佛乘之無我,而后乃令可妙運佛乘無我之大我,而后乃令可極證佛乘無我非無我不二之圓常真我。 (見覺社叢書第一期)

 。ǜ阶ⅲ 原題“北美瑜伽學(xué)略評”,今依文鈔改題。

精彩推薦