論北美瑜伽派

　　論北美瑜伽派

　　靈華居士劉仁航，立言善巧，著作等身。茲又獲讀其北美瑜伽學(xué)說，蓋新大陸最近流行之學(xué)派，結(jié)集評論于日本禪學(xué)家忽滑谷快夫，劉君取而譯述之，固將道國明民，而非第擷新辨奇已矣！

　　考瑜伽一派，乃印度之古禪學(xué)，淵源甚遠，與佛教既不無關(guān)系；征之聲論、數(shù)論、吠檀陀諸派，尤多出入。予當別作印度瑜伽哲學(xué)以明之，茲且就劉君所述北美之三種新學(xué)派一評焉。

　　一、新思想派之自由真理　　以清靜高尚簡易為志行，以優(yōu)閑美樂康壽為效果，以淡忘放舍乎身心世界諸所有事為方法，取徑直捷痛快，殆無其比！近老莊達生外物之道，亦沙門少欲知足之義。其一切放下之工夫，通乎禪宗最初方便之一法。然禪宗放下又放下，放下到無可放下處，尚有透天透地一段大光明在，頭頭圓顯，物物全彰，而彼未能逮知也。隨順世俗語言以解說之，蓋純乎消極之法門耳。法華經(jīng)窮子喻品所謂，唯令除糞是已。

　　二、耶穌教理學(xué)派之權(quán)利真理　　其說曰：神者，吾人生命之源泉也，意思之本根也，福智之淵海也。欲得長壽永康之真樂，唯在歸依乎神，求助乎神而已矣。人之心靈，即神賦人之慧命。神者，彌滿純善，故宇宙唯有精神而無物質(zhì)。凡疾病死亡罪惡，皆由妄執(zhí)有物質(zhì)而起種種邪思，狃于俗見俗習(xí)之故耳。如灼然真知乎神，則且無物質(zhì)，況有依物質(zhì)而起之苦痛哉。其致力之道，即在乎時時提醒此正知而誠明夫真神。效神之彌滿純善而行博愛，以屏除俗見俗習(xí)妄執(zhí)邪思耳�；劭啥U師曰：本是菩提，元無煩惱。嘗有某禪者問某禪師曰：“如何是佛”？曰：“爾能信否”？曰：“師是大善知識，爭能不信”。曰：“信則汝即是佛”！禪者珍重而住。又問：“如何保任”？曰：“一翳在目，空華亂墜”。則所謂耶穌教理學(xué)派，亦禪錄中一重公案而已，此蓋純用積極之法門者。唯彼派之所謂神，不徒有名言而無實證，殆猶未免認境為心之倒想。

　　三、瑜伽學(xué)派之真自由觀　　此派在反觀深究，揀粗入精，先外身外之物，次外其身，次外其感覺、欲情、智能、理想，而求得自在常存之神我者。然一推此神我，即為宇宙萬有本體之婆羅門大梵天神，而與之渾然融合也。瑜伽古譯相應(yīng)，即天人合一之合一義。其修證之法，乃在宴坐靜慮，使身心妙入禪定與大梵合一，到達真自由平等、全福德全智能之域也。其觀念則在認清乎自在之神我，超絕宇宙萬有而無上最尊，能統(tǒng)攝調(diào)御乎身心物境而為之用，不令欲情思想及身心物境間寒燠饑渴疲勞等感覺所牽動也。此則同時兼用消極法門以降伏物情，積極法門以證會神我者。其證明神我，有至精之言曰：“離我則無能認身心物境之為我者，故能認身心物境之為非我者，即神我也”。蓋兼有前二派之義而又有加行之功，可進之乎實證者也。然按彼派所證之我，乃第六意識心王之自證量。其所謂婆羅門大梵天神，則末那識所執(zhí)之阿賴耶識也。其跡似禪宗而實異禪宗者，非僅好眩神奇而已。

　　雖然、積極消極之說，就其功用之方便門，或側(cè)從放舍而入或側(cè)從持取而入以分言之耳，究之則非可劃定畛域而橫生執(zhí)著者。新思想派之清靜高尚簡易與閑逸安樂康壽，非即其積極方面乎？耶穌教理學(xué)派之屏除俗見俗妄習(xí)執(zhí)邪思，非即其消極方面乎？明乎此，則劉君以北美瑜伽學(xué)說為中國國民之清涼散者，又曷嘗不可即為中國國民之補養(yǎng)劑乎？夫人心之所求者，孰大乎使我與萬有本體合一，到達真自由真平等全福德全智能之域，而能統(tǒng)攝調(diào)御乎內(nèi)外上下，得大自在，不為一物所牽動流轉(zhuǎn)乎！以是尊國民之人格，則國民之人格無上而自強不息；以是尊國家之主權(quán)，則國家之主權(quán)無上而物莫能競。烏乎！吾國民果能有得乎此，而后乃令可進悟佛乘之無我，而后乃令可妙運佛乘無我之大我，而后乃令可極證佛乘無我非無我不二之圓常真我。 （見覺社叢書第一期）

　�。ǜ阶ⅲ� 原題“北美瑜伽學(xué)略評”，今依文鈔改題。