即人成佛的真現(xiàn)實(shí)論

　　墮世年復(fù)年，忽滿四十八，眾苦方沸騰，遍救懷明達(dá)，仰止唯佛陀，完就在人格，人圓佛即成，是名真現(xiàn)實(shí)。

　　一、這八句、是余前兩旬的述懷，玆且引為本文發(fā)端。佛法之原則在于契理契機(jī)，理是諸佛諸圣、滿證分證諸法性相之理實(shí)，機(jī)是眾乘眾趣、已修未修眾生行果之機(jī)宜；不契理則失實(shí)而本喪，不契機(jī)則失宜而化滯，無佛法亦無僧及信徒矣。

　　諸佛證理平等而應(yīng)機(jī)差別，其現(xiàn)身說法于諸清凈國土清凈時(shí)劫也，自成其唯菩薩圣眾、或三乘圣眾、或人天善眾之機(jī)教，固難概以揣量。而我本師釋迦牟尼佛應(yīng)化于三界、六道之娑婆五濁惡世，則華嚴(yán)等亦既明示未獲直以內(nèi)證理實(shí)施教矣。雖應(yīng)別機(jī)所流別說，其旁及者罄無不宜，而正轉(zhuǎn)之法輪，端在“修超欲界之梵行──戒定──，證出三界之涅槃”──定慧解脫──。此因應(yīng)受佛化之眾，善根深厚，機(jī)感殊勝，一唱善來，即成比丘，一悟法要，即成羅漢。而大乘菩提行果，則再依“出三界涅槃”為基址，大而化之，勝進(jìn)而究竟之。此觀之法華所開顯者，固甚彰彰也。由其托基甚高──超欲界梵行及出三界涅槃──，是以“欲界之天仙神鬼”，及“人間之善信男女”，僅為外護(hù)與近事而已。佛寂后千年正法，猶秉持斯化。特初五百年后，馬鳴、龍樹、無著、世親等，漸開展大乘理論，及重視諸天藥叉神等，以為像法期事實(shí)之母耳。佛寂一千年后，入像法期，乃由龍智等興行密教，旨在修神仙咒術(shù)行，成欲界天色身──雙身從盻、笑、握、抱、合，即示欲界他化自在至忉利，由上而下之五天次第，以最下之合為無上瑜伽法──，依所得天色身之等流果成就佛身，故特重即身成佛。設(shè)非菩提心、般若慧，則失其為成佛之方便，故尤以發(fā)大乘菩提心、修大乘般若慧為要義。換言之，亦即再依“天色身”為圓成大乘行果之基據(jù)也。此確為像法期佛教之主潮，然雖盛流于印度、藏、蒙，而漢族則格于原有之禮俗儒化，傳入而不受行。歷梁、陳、隋、唐而變通者，別成禪宗、凈土宗。禪宗的悟心，上追梵行涅槃，其寄身于自耕自食的農(nóng)林生活，則下啟末法期的人間佛教。凈土宗傳日本，再變?yōu)檎孀冢瑥浨泻先碎g生活。而錫蘭、緬甸、暹羅等，傳初五百年佛教余緒、薄周民眾后，亦成善信男女通俗教化。而像法期密教，印度滅于回教之侵入，西藏到元、明間變猥雜垂盡，宗喀巴救之以正法期戒律教理，憑特殊環(huán)境，幸獲重興，然無以改善殺、盜、淫、妄民俗。今后既失帝王護(hù)持，則亦將由無民眾基礎(chǔ)而致隳墮，外蒙即其前車之鑒。由此種種，故正法期“超欲梵行”，及像法期“即欲咒術(shù)”，皆將退為旁流，而末法期佛教之主潮，必在密切人間生活，而導(dǎo)善信男女向上增上、即人成佛之人生佛教。钖蘭等地律風(fēng)，雖有切近人生者，然側(cè)尚離欲出世，對人世資生物用及人群治理救濟(jì)均鮮積極的心行。西藏密宗對資生濟(jì)眾雖較有積極精神，然以習(xí)修欲界天身而迷信多神，甚違近代思想。日本真宗似為開末法人生佛教之最前進(jìn)者，然托彌陀凈土安心，又何若直指人心見性成佛的唐代禪宗更切人性？惟亦嫌側(cè)重唯心，而絀于利物治生耳！然主唐代禪宗并輔錫蘭律行以安心立僧，主日本真宗并輔西藏密咒以經(jīng)世濟(jì)生，庶可為末法期集起人生佛教之要素矣。故應(yīng)易“直指人心見性成佛”為“直依人生增進(jìn)成佛”，或“發(fā)達(dá)人生進(jìn)化成佛”，是名即人成佛的真現(xiàn)實(shí)論。

　　二、佛法無他繆巧，不過闡明正確的宇宙觀以立為從基本進(jìn)向究竟的人生觀耳；詳說在真現(xiàn)實(shí)論 。 但余于真現(xiàn)實(shí)論才成宗依論，其宗體論與宗用論蓋猶有待，然又嘗散出其義于大乘與兩般文化等書。茲錄摘民十三所作人生觀的科學(xué)第六章，以示一斑。（注一）

　　又民十六所作自由史觀第五章第二節(jié)之一段云：（注二）

　　然此所云人生者，應(yīng)方包括三方面，人生觀的科學(xué)說為：一、人心的生活方面──精神的方面；二、人群的生活方面──社會的方面；三、人物的生活方面──自然的方面。而在自由史觀之第五章，則分說為世界教育、社會經(jīng)濟(jì)、國際政治之三節(jié)，大抵：一、經(jīng)濟(jì)以資人群的生存，二、政治以保人群的安善，三、教育以求人群的進(jìn)化。此雖集重人群，亦以經(jīng)濟(jì)攝物的生活，而教育攝心的生活。因此中的廣義教育，包括教化或文化，與經(jīng)濟(jì)及政治對立為人生三要素。由教化中最高教化即通到佛乘，即為人的佛乘，或即人成佛的人佛乘。換言之，即從人生的進(jìn)化，走上大乘菩提行果也。

　　三、直依人生發(fā)達(dá)成佛的人生佛教，余十余年前，嘗欲辟一山以實(shí)驗(yàn)之，顧以福緣欠缺，荏苒蹉跎以迄今，則色身衰朽而力不從心矣，然不妨仍表示其輪廓于此，以待大心有福者之實(shí)驗(yàn)。

　　開辟一農(nóng)林為本生活自給之山，招集正信三寶慕行六度之高中畢業(yè)或相等程度的青年八十人，受沙彌儀，施以沙彌到比丘的訓(xùn)練二年；此二年分四學(xué)期訓(xùn)練，約為每日從事農(nóng)林工作四時(shí)──忙時(shí)或六時(shí)，暇時(shí)或二時(shí)，平均約四時(shí)──，講授研究約四時(shí)，禪誦修持約四時(shí)，八時(shí)睡眠，四時(shí)飲食或游息等。從寤寐行止一切皆或成為僧團(tuán)化、律儀化的公開共同生活。衣食住行完全公給，嚴(yán)持沙彌比丘的錢鈔不經(jīng)手戒，但由嘗試而決求辭退者，每學(xué)期終可給修業(yè)證離山，二年滿可給律儀院畢業(yè)證離山。離山者或?yàn)樯�，�?a href="/remen/huansu.html" class="keylink" target="_blank">還俗，皆可聽自決，而還俗即可為入工、農(nóng)、商、學(xué)、軍、政各界之佛教信徒。假定二年中八十人有五十人至六十人離山，則仍有二十或三十人留山深研教理，過完全的比丘僧團(tuán)公共生活，如是四年可授教理院學(xué)士位，滿一年二年三年者分別給修業(yè)證。假定有十人至二十人離山，仍有二十人或十人留山續(xù)修者，如是三年滿給研究院博士證，未滿三年離山給修業(yè)證同上。假定仍有十人或五人住山深修者，如是三年滿給開士證，至是四共十二年修學(xué)滿，必須發(fā)菩提心受菩薩戒，或住山任職，或出山行化，應(yīng)依菩薩戒而不復(fù)拘比丘律儀也。諸離山者或住僧、或還俗，皆聽自決同上，唯始終住僧四十年上者，得應(yīng)供本山長老院及被舉為山長，唯山長一人得尊稱大師。如是全山沙彌僧──假定二年招八十人──、比丘僧、菩薩僧、長老僧，雖常不過二三百人，而四級修業(yè)或畢業(yè)之散布人間者，十?dāng)?shù)年后將四五百人，而逐年遞加可至數(shù)千萬人而不止。其住僧的出家菩薩，可隨緣改良各處僧寺，其還俗之在家菩薩，可深入各種社會，以為本佛教精神施佛教教化之社會改良家。換言之，菩薩即社會改良家之別名，人生佛教之正體保持于菩薩長老僧，而人生佛教之大用則寄托于社會改良家也。

　　四、吾意如是之佛教，乃可為今后世界人類適行之佛教，亦為釋迦牟尼佛末法萬年中之佛教主潮──真確考來，去年才滿佛誕二千五百年，則依佛滅后推算，尚在末法之開始期也──。而中國二千年來的文化主潮在儒化，故尤不得不行此人生佛教，亦最適宜行此人生佛教為各國倡。玆錄民十三章太炎先生致吾的一信結(jié)束此文：

　　太虛上人侍者；昨日快耹清論，所發(fā)明起信大義，洞若觀火，拜服拜服！

　　更論人乘大乘的關(guān)系，尤有益于世教。昔人云：俗昧遠(yuǎn)理，僧滯近教。宋明理學(xué)諸師，所以不肯直趣佛法者，祗以其道玄遠(yuǎn)，學(xué)之者多遺民義，故為此調(diào)停補(bǔ)苴之術(shù)，然茍識其情，厲行六度，亦與儒術(shù)相依，唯有漏無漏為異；若撥棄人乘之義，非獨(dú)不益世法，亦于六度有虧矣。大抵六度本自平等，十善乃其細(xì)者。在家出家，皆不能離十善。東圣西圣，亦并依于六度。以此倡說──按：予于人生觀的科學(xué)則既倡說之矣──，自然殊涂同歸，未知上人以為有當(dāng)否？此頌禪悅。章炳麟和南。二七、二、八、在重慶。（見�？�十九卷三期）

　　──二十七年二月在重慶作──

　　（注一）見原書，今略。

　�。ㄗ⒍�）自“上來第四章”起，至“何徘徊躊躇于斷港曲徑歧路為”止。見原書，今略。