即人成佛的真現(xiàn)實(shí)論

即人成佛的真現(xiàn)實(shí)論

  墮世年復(fù)年,忽滿四十八,眾苦方沸騰,遍救懷明達(dá),仰止唯佛陀,完就在人格,人圓佛即成,是名真現(xiàn)實(shí)。

  一、這八句、是余前兩旬的述懷,玆且引為本文發(fā)端。佛法之原則在于契理契機(jī),理是諸佛諸圣、滿證分證諸法性相之理實(shí),機(jī)是眾乘眾趣、已修未修眾生行果之機(jī)宜;不契理則失實(shí)而本喪,不契機(jī)則失宜而化滯,無佛法亦無僧及信徒矣。

  諸佛證理平等而應(yīng)機(jī)差別,其現(xiàn)身說法于諸清凈國土清凈時(shí)劫也,自成其唯菩薩圣眾、或三乘圣眾、或人天善眾之機(jī)教,固難概以揣量。而我本師釋迦牟尼佛應(yīng)化于三界六道之娑婆五濁惡世,則華嚴(yán)等亦既明示未獲直以內(nèi)證理實(shí)施教矣。雖應(yīng)別機(jī)所流別說,其旁及者罄無不宜,而正轉(zhuǎn)之法輪,端在“修超欲界之梵行──戒定──,證出三界之涅槃”──定慧解脫──。此因應(yīng)受佛化之眾,善根深厚,機(jī)感殊勝,一唱善來,即成比丘,一悟法要,即成羅漢。而大乘菩提行果,則再依“出三界涅槃”為基址,大而化之,勝進(jìn)而究竟之。此觀之法華所開顯者,固甚彰彰也。由其托基甚高──超欲界梵行及出三界涅槃──,是以“欲界之天仙神鬼”,及“人間之善信男女”,僅為外護(hù)與近事而已。佛寂后千年正法,猶秉持斯化。特初五百年后,馬鳴、龍樹、無著、世親等,漸開展大乘理論,及重視諸天藥叉神等,以為像法期事實(shí)之母耳。佛寂一千年后,入像法期,乃由龍智等興行密教,旨在修神仙咒術(shù)行,成欲界天色身──雙身從盻、笑、握、抱、合,即示欲界他化自在至忉利,由上而下之五天次第,以最下之合為無上瑜伽法──,依所得天色身之等流果成就佛身,故特重即身成佛。設(shè)非菩提心般若慧,則失其為成佛之方便,故尤以發(fā)大乘菩提心、修大乘般若慧為要義。換言之,亦即再依“天色身”為圓成大乘行果之基據(jù)也。此確為像法期佛教之主潮,然雖盛流于印度、藏、蒙,而漢族則格于原有之禮俗儒化,傳入而不受行。歷梁、陳、隋、唐而變通者,別成禪宗、凈土宗。禪宗的悟心,上追梵行涅槃,其寄身于自耕自食的農(nóng)林生活,則下啟末法期的人間佛教。凈土宗傳日本,再變?yōu)檎孀冢瑥浨泻先碎g生活。而錫蘭、緬甸、暹羅等,傳初五百年佛教余緒、薄周民眾后,亦成善信男女通俗教化。而像法期密教,印度滅于回教之侵入,西藏到元、明間變猥雜垂盡,宗喀巴救之以正法期戒律教理,憑特殊環(huán)境,幸獲重興,然無以改善殺、盜、淫、妄民俗。今后既失帝王護(hù)持,則亦將由無民眾基礎(chǔ)而致隳墮,外蒙即其前車之鑒。由此種種,故正法期“超欲梵行”,及像法期“即欲咒術(shù)”,皆將退為旁流,而末法期佛教之主潮,必在密切人間生活,而導(dǎo)善信男女向上增上、即人成佛之人生佛教。钖蘭等地律風(fēng),雖有切近人生者,然側(cè)尚離欲出世,對人世資生物用及人群治理救濟(jì)均鮮積極的心行。西藏密宗對資生濟(jì)眾雖較有積極精神,然以習(xí)修欲界天身而迷信多神,甚違近代思想。日本真宗似為開末法人生佛教之最前進(jìn)者,然托彌陀凈土安心,又何若直指人心見性成佛的唐代禪宗更切人性?惟亦嫌側(cè)重唯心,而絀于利物治生耳!然主唐代禪宗并輔錫蘭律行以安心立僧,主日本真宗并輔西藏密咒以經(jīng)世濟(jì)生,庶可為末法期集起人生佛教之要素矣。故應(yīng)易“直指人心見性成佛”為“直依人生增進(jìn)成佛”,或“發(fā)達(dá)人生進(jìn)化成佛”,是名即人成佛的真現(xiàn)實(shí)論。

  二、佛法無他繆巧,不過闡明正確的宇宙觀以立為從基本進(jìn)向究竟的人生觀耳;詳說在真現(xiàn)實(shí)論 。 但余于真現(xiàn)實(shí)論才成宗依論,其宗體論與宗用論蓋猶有待,然又嘗散出其義于大乘與兩般文化等書。茲錄摘民十三所作人生觀的科學(xué)第六章,以示一斑。(注一)

  又民十六所作自由史觀第五章第二節(jié)之一段云:(注二)

  然此所云人生者,應(yīng)方包括三方面,人生觀的科學(xué)說為:一、人心的生活方面──精神的方面;二、人群的生活方面──社會的方面;三、人物的生活方面──自然的方面。而在自由史觀之第五章,則分說為世界教育、社會經(jīng)濟(jì)、國際政治之三節(jié),大抵:一、經(jīng)濟(jì)以資人群的生存,二、政治以保人群的安善,三、教育以求人群的進(jìn)化。此雖集重人群,亦以經(jīng)濟(jì)攝物的生活,而教育攝心的生活。因此中的廣義教育,包括教化或文化,與經(jīng)濟(jì)及政治對立為人生三要素。由教化中最高教化即通到佛乘,即為人的佛乘,或即人成佛的人佛乘。換言之,即從人生的進(jìn)化,走上大乘菩提行果也。

  三、直依人生發(fā)達(dá)成佛的人生佛教,余十余年前,嘗欲辟一山以實(shí)驗(yàn)之,顧以福緣欠缺,荏苒蹉跎以迄今,則色身衰朽而力不從心矣,然不妨仍表示其輪廓于此,以待大心有福者之實(shí)驗(yàn)。

  開辟一農(nóng)林為本生活自給之山,招集正信三寶慕行六度之高中畢業(yè)或相等程度的青年八十人,受沙彌儀,施以沙彌到比丘的訓(xùn)練二年;此二年分四學(xué)期訓(xùn)練,約為每日從事農(nóng)林工作四時(shí)──忙時(shí)或六時(shí),暇時(shí)或二時(shí),平均約四時(shí)──,講授研究約四時(shí),禪誦修持約四時(shí),八時(shí)睡眠,四時(shí)飲食或游息等。從寤寐行止一切皆或成為僧團(tuán)化、律儀化的公開共同生活。衣食住行完全公給,嚴(yán)持沙彌比丘的錢鈔不經(jīng)手戒,但由嘗試而決求辭退者,每學(xué)期終可給修業(yè)證離山,二年滿可給律儀院畢業(yè)證離山。離山者或?yàn)樯,?a href="/remen/huansu.html" class="keylink" target="_blank">還俗,皆可聽自決,而還俗即可為入工、農(nóng)、商、學(xué)、軍、政各界之佛教信徒。假定二年中八十人有五十人至六十人離山,則仍有二十或三十人留山深研教理,過完全的比丘僧團(tuán)公共生活,如是四年可授教理院學(xué)士位,滿一年二年三年者分別給修業(yè)證。假定有十人至二十人離山,仍有二十人或十人留山續(xù)修者,如是三年滿給研究院博士證,未滿三年離山給修業(yè)證同上。假定仍有十人或五人住山深修者,如是三年滿給開士證,至是四共十二年修學(xué)滿,必須發(fā)菩提心受菩薩戒,或住山任職,或出山行化,應(yīng)依菩薩戒而不復(fù)拘比丘律儀也。諸離山者或住僧、或還俗,皆聽自決同上,唯始終住僧四十年上者,得應(yīng)供本山長老院及被舉為山長,唯山長一人得尊稱大師。如是全山沙彌僧──假定二年招八十人──、比丘僧、菩薩僧、長老僧,雖常不過二三百人,而四級修業(yè)或畢業(yè)之散布人間者,十?dāng)?shù)年后將四五百人,而逐年遞加可至數(shù)千萬人而不止。其住僧的出家菩薩,可隨緣改良各處僧寺,其還俗之在家菩薩,可深入各種社會,以為本佛教精神施佛教教化之社會改良家。換言之,菩薩即社會改良家之別名,人生佛教之正體保持于菩薩長老僧,而人生佛教之大用則寄托于社會改良家也。

  四、吾意如是之佛教,乃可為今后世界人類適行之佛教,亦為釋迦牟尼佛末法萬年中之佛教主潮──真確考來,去年才滿佛誕二千五百年,則依佛滅后推算,尚在末法之開始期也──。而中國二千年來的文化主潮在儒化,故尤不得不行此人生佛教,亦最適宜行此人生佛教為各國倡。玆錄民十三章太炎先生致吾的一信結(jié)束此文:

  太虛上人侍者;昨日快耹清論,所發(fā)明起信大義,洞若觀火,拜服拜服!

  更論人乘大乘的關(guān)系,尤有益于世教。昔人云:俗昧遠(yuǎn)理,僧滯近教。宋明理學(xué)諸師,所以不肯直趣佛法者,祗以其道玄遠(yuǎn),學(xué)之者多遺民義,故為此調(diào)停補(bǔ)苴之術(shù),然茍識其情,厲行六度,亦與儒術(shù)相依,唯有漏無漏為異;若撥棄人乘之義,非獨(dú)不益世法,亦于六度有虧矣。大抵六度本自平等,十善乃其細(xì)者。在家出家,皆不能離十善。東圣西圣,亦并依于六度。以此倡說──按:予于人生觀的科學(xué)則既倡說之矣──,自然殊涂同歸,未知上人以為有當(dāng)否?此頌禪悅。章炳麟和南。二七、二、八、在重慶。(見?啪砣冢

  ──二十七年二月在重慶作──

  (注一)見原書,今略。

 。ㄗ⒍┳“上來第四章”起,至“何徘徊躊躇于斷港曲徑歧路為”止。見原書,今略。

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