宗教構(gòu)成之原素

　　宗教構(gòu)成之原素

　　──二十二年十一月在之江大學(xué)講──

　　現(xiàn)今中國(guó)學(xué)校林立，其內(nèi)容多重視知識(shí)之灌輸，與乎體育之鍛煉；他如道德之陶冶，及以宗教精神融合于科學(xué)教育之中，則注意及之者甚鮮。論及宗教概念之分析，現(xiàn)在已與往昔不同，如政治、法律、教育種種，皆出古代宗教。宗教即為教化之意，不獨(dú)宗教之本身，舉凡政治、教育、法律、風(fēng)俗、習(xí)慣等等，亦均包括在內(nèi)。故無論中外，宗教教化，在古代實(shí)為社會(huì)之中心及文化之總根源。即如中國(guó)之所謂道者，其關(guān)于政治、文化、道德、法律、教育，亦均在其內(nèi)�？梢娮诮谭秶�，包含既廣，內(nèi)容固甚豐實(shí)。然現(xiàn)世則不僅科學(xué)、哲學(xué)、與宗教分立，即其他若教育等，亦均分立，而宗教遂僅指本身。

　　今所謂宗教與古所謂教化，考其所構(gòu)成，確自有其特點(diǎn)。凡創(chuàng)立一宗教之教主，或?yàn)橐恍陆膛沙闪⒅�宗祖，在其�?nèi)心的心靈上必有超于平常理知之經(jīng)驗(yàn)；此種經(jīng)驗(yàn)即為心靈上之非常經(jīng)驗(yàn)。吾人日常所習(xí)知者，如耳聞，目見、鼻嗅、手觸、舌嘗，皆為五官之感接；再由知覺、思想之推論，而形成知識(shí)。但宗教之成，不僅基于此種知識(shí)，更須有非常之經(jīng)驗(yàn)。此種經(jīng)驗(yàn)，或出于特殊修養(yǎng)工夫，或由于生來秉賦之不同，或得之于感觸特殊之環(huán)境；然后之二者，雖亦得可超乎平常之心靈上的經(jīng)驗(yàn)，但不確實(shí)而初無堅(jiān)固基礎(chǔ)，故不能維持繼續(xù)，甚或失去其理智而為癡狂之人。如此，則不足以為宗教中非常靈知經(jīng)驗(yàn)之要素矣。故此非常經(jīng)驗(yàn)，須以出于特殊修養(yǎng)工夫者，方足為根據(jù)。今欲至此種靈知境界，在佛家則謂須經(jīng)“持戒”、“禪定”工夫。蓋持戒乃佛家道德之規(guī)律；且人之身心可以統(tǒng)一，如求心身之集中統(tǒng)一，當(dāng)習(xí)禪定。以此持戒、禪定為其基礎(chǔ)，然后依之對(duì)內(nèi)對(duì)外作深刻觀察，遂開拓此靈知中非常經(jīng)驗(yàn)，至于圣境。

　　上述第一要素，在各種宗教，如基督教、回教、佛教中，悉皆具有；即中國(guó)之儒、道等教、亦莫不有之�？资嫌�“受命于天”，“四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十從心所欲不逾矩”諸說；此即為內(nèi)心深刻之經(jīng)驗(yàn)也。又如孟子云：‘養(yǎng)吾浩然之氣’，此亦即佛家所修之“禪定”。總觀學(xué)、庸、老、莊諸書，所論甚多。耶穌及摩罕默德均自信有非常之人格；如云天之“子”，天之“使”，是其解說雖有不同，而其根據(jù)于非常的靈性經(jīng)驗(yàn)則一也。故不論東西古今，所謂教化者，其創(chuàng)立之教主，必有此非常之靈知經(jīng)驗(yàn)。設(shè)無此經(jīng)驗(yàn)，以持彼堅(jiān)強(qiáng)不屈之自信力，如何能發(fā)為宗教，成為教之宗祖？

　　其次、如僅有此非常之靈知經(jīng)驗(yàn)，仍不足以發(fā)為偉大之教化。蓋徒具此種經(jīng)驗(yàn)，與世脫離，超乎世外，不行救世之事，則宗教亦不能發(fā)生。如老氏所云：‘和其光，同其塵’，泯然不彰不聞，不能領(lǐng)導(dǎo)人類進(jìn)步，則不能成功宗教。故其第二要素，即為“大悲愿力”。夫大悲愿力者，即常人所云仁愛心、奮勇心、或博愛心也。既具有此心德，同時(shí)即覺察宇宙萬物與乎世界人類，皆可得達(dá)超出塵俗之非常靈知經(jīng)驗(yàn)，以同享澈底之安寧快樂。但觀世人皆未克自臻此境，于是大悲哀憫之心生焉。良以世人沉淪于世俗習(xí)慣之中，無以超出麈俗之煩惱而解脫，故宗教者當(dāng)使世人同得此覺悟，享受此非常經(jīng)驗(yàn)所得超乎世俗凡塵之快樂。如有人以其所自得靈知之覺，揭示披露于世，因此有宗教之構(gòu)成。昔者孔子常以救人自任，抱自信心，有云：‘ 天將以為木鐸’。孟子云：‘方今之世，舍我其誰’？可見中國(guó)古圣賢莫不具此胸襟懷抱，故云民之饑溺，一如己饑己溺也。此不同現(xiàn)代之政學(xué)，僅在使人得生活上之滿足；而孔、孟等終竟之目的，雖先使人得生活之解決，而旨在使教化之目的能以達(dá)到。其他如基督教、佛教之旨，皆具有大博愛心，大悲愿力，冀使世人同得靈知經(jīng)驗(yàn)之快樂，而不以身體之痛苦為畏懼。此古之士有殺身成仁、舍生取義而不以身為累者也。既具超乎尋常之智證，復(fù)以大悲愿力彰顯而披露之，宗教于是乎成矣。

　　第三、既有非常之靈知經(jīng)驗(yàn)及大悲愿力之救世覺人行動(dòng)，更須有通達(dá)事理之知識(shí)。蓋此通達(dá)事理之知識(shí)，為認(rèn)識(shí)內(nèi)外事理之要件。如僅有己身修證之經(jīng)驗(yàn)與大悲愿力而無通達(dá)之知識(shí)，猶不足以成事，則此經(jīng)驗(yàn)愿力亦無法實(shí)行，即令施行終不免為世人所詬病、所吐棄、所譏笑，而為構(gòu)成宗教之障礙。

　　笫四、為適合時(shí)機(jī)之德行，此即適合時(shí)代需要之道德行為也。設(shè)有宗教之經(jīng)驗(yàn)、愿力、與知識(shí)欲行之于世，更當(dāng)適合時(shí)代之需求，乃有施展之可期。否則、其所行者，違反于時(shí)代之需要，不合時(shí)宜；在自己行之有素，不為介意，然在外人之視察，以為不合時(shí)機(jī)，多方阻撓，必至教化不能推行，宗教不能構(gòu)成矣。

　　總觀上述四點(diǎn)，皆宗教構(gòu)成之最要原素。就中以第一項(xiàng)非常之靈知經(jīng)驗(yàn)尤為切要，此乃宗教構(gòu)成之根本。如僅具后三者之原素，而無基本之靈驗(yàn)，僅成平常之政學(xué)而不成宗教。夫大悲愿力，通達(dá)智識(shí)，合時(shí)德行之三者，僅可引導(dǎo)人民之信行，協(xié)助宗教之宣傳，而不足使宗教之產(chǎn)生、成立，故云非常之靈知經(jīng)驗(yàn)為最要。從得此經(jīng)驗(yàn)以至披露，又須視其所認(rèn)識(shí)之當(dāng)否，然后乃可判別其宗教之高下也！

　　有一類宗教，以神為至高目標(biāo)，此即以其靈知之經(jīng)驗(yàn)見解為最高之神也；有人或稱之為真我，其名義雖異，實(shí)質(zhì)亦同。儒家之云理性，佛說謂為真如、實(shí)相，事無二致。此須掃空一切妄想，然后始能得以相應(yīng)。佛法于此非常靈知之經(jīng)驗(yàn)，最有精當(dāng)而不偏頗、嚴(yán)密而不疏懈之說明。要之、此非常靈知，乃為宗教經(jīng)驗(yàn)，而通達(dá)其中事理以評(píng)判論斷之者，則為宗教哲學(xué)。佛教之精華，即在于此�。ê挝┞斢洠�（見海刊十五卷二期）