宗教對于現(xiàn)代人類的貢獻(xiàn)

  宗教對于現(xiàn)代人類的貢獻(xiàn)

  ──二十年夏在北平協(xié)和醫(yī)院華文學(xué)校講──

  今天由梅立德君的介紹,得到貴校來參觀,覺得非常榮幸!同時、又能與各位談話,更是覺得很愉快!我現(xiàn)在提出來與各位討論的問題,是一個宗教問題。為什么我提出這宗教問題來呢?因?yàn)、近來世界上有一部份人們以為宗教是過去的產(chǎn)物,今日人世是多么進(jìn)步,我們有了科學(xué)等等的學(xué)術(shù)發(fā)展,宗教是再不須要的東西了!所以、在今日已沒有存在的價值。但是依我的意思看來,以為宗教在現(xiàn)在的世界上,還是須要的東西;因?yàn)、他們并沒有把宗教認(rèn)識清楚,假使他們對于宗教有了相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識,他們一定不會這樣說的。然而實(shí)際上,宗教對于現(xiàn)代人類要有相當(dāng)貢獻(xiàn)才可立足,不然的話,的確是很危險的。我聽到梅君說,各位大多數(shù)是研究基督教的人,我呢、是研究佛教的。佛教與基督教,都是世界上最大的宗教之一;我們不管佛教也好,基督教也好,其他宗教也好,總之同是宗教。這樣聯(lián)合起來說,究竟宗教對于現(xiàn)代人類有什么貢獻(xiàn)的?這是研究宗教的人所應(yīng)當(dāng)共同來討論的問題,不是任何一教一派的問題。就我個人所研究到的供獻(xiàn)大家,還請大家不客氣的加以批評。

  一 知識論上的貢獻(xiàn)

  知識論亦名認(rèn)識論。人類的心與宇宙中各種對境接觸,能發(fā)生種種的知識。平常的知識基礎(chǔ),大略分為二種:一、五官感覺的知識:這種知識,一般人認(rèn)為是最真確的知識,因?yàn)、是事?shí)上眼可見、耳可聞、乃至身可以觸,這是屬于實(shí)驗(yàn)科學(xué)的。二、推理的知識:以為人類的知識,單靠五官感覺,是完全不普遍的,要由經(jīng)驗(yàn)再加以思考或思維推究,才可得到普遍知識;這是理論科學(xué)的或哲學(xué)的。人類的知識的來源,應(yīng)有兩種:一、科學(xué)上來源。二、宗教的來源。哲學(xué)的知識,是由這二種來源推演出來的,不是獨(dú)立的。人類的知識,其由科學(xué)得來的固是重要,然而由宗教得來的亦甚重要?茖W(xué)上或哲學(xué)上的知識,與推理知識,這是各有所偏的。感覺是零碎的,而推理不切事實(shí)的,所以不是貫通而真確的知識。何以見得呢?因?yàn)槲骞俚母杏X知識,雖然確切而不普遍,如眼見不是耳聞的,耳聞不是鼻嗅的,乃至身觸的不是眼見、耳聞的,今日如此,明日又不如此了,所以、說經(jīng)驗(yàn)的知識是零碎的。至于推理上思考的知識,是普泛而不確切的,是抽象而非具體的,是玄想而非事實(shí)的。

  然而怎樣才是全整的確證的知識呢?我以為要是心靈上有修養(yǎng)的人,才能有的。這種由心靈修養(yǎng)而得的知識是全體的,整個的,明確的,親證的知識。有了這種知識,才能洞澈了人生宇宙真實(shí)相;而這樣的知識,是以宗教為來源的知識,F(xiàn)代人類知識的進(jìn)化,知識欲的昂進(jìn),常常想打破宇宙人生的謎,求得宇宙人生的真相;但科哲諸學(xué),雖然突飛猛進(jìn),可是仍然沒有得到這種的成功。由此、可以說現(xiàn)代人類仍然是缺乏這種的知識,因?yàn)椤⒁话闳酥荒苡薪?jīng)驗(yàn)的、或推論的知識,而沒有全整的、真確的、由宗教的心靈修養(yǎng)得來的知識。依此看來,現(xiàn)在研究宗教的人們,應(yīng)當(dāng)負(fù)有供給人類所缺乏的這種知識的責(zé)任。

  然而現(xiàn)在的科學(xué)知識,和由科學(xué)構(gòu)成的新哲學(xué)知識,是重實(shí)證和批評的,實(shí)在是很利害的。在這種嚴(yán)重的知識形勢之下,所需要的宗教是一種什么宗教?這是一個問題。依我看來,是要經(jīng)得起科學(xué)、哲學(xué)的研究和批評的一種宗教,不但可供他們研究和批評,而且使他們愈研究愈發(fā)揚(yáng);又能供給他們所沒有發(fā)現(xiàn)的知識,而促進(jìn)科學(xué)、哲學(xué)的進(jìn)步,方可適應(yīng)現(xiàn)代人類的要求,供給以宗教來源的知識。但是這種宗教須是何種的宗教?就是我們研究的人所應(yīng)當(dāng)討論,而不可輕輕地放過的問題了。

  二 行為論上的貢獻(xiàn)

  人類的行為,普通分為兩種:一種是好的,一種是不好的。好的行為就是善的,或說是道德的;不好的行為就是不善的,或是惡的,不道德的。善的道德的行為,可以感受快樂的美滿的福果;惡的不道德的行為,可以感受痛苦的不美滿的罪報。因果律是這樣傳說,然而、究竟以何為標(biāo)準(zhǔn)呢?有一種人以為:人能做到享受快樂的結(jié)果,如像豐衣美食等一切物質(zhì)的享受,就是好的行為,我們應(yīng)當(dāng)以為準(zhǔn)則,這是用享樂做標(biāo)準(zhǔn)的。又有一種人說:人類的行為,須以心的動機(jī)為標(biāo)準(zhǔn),用心若是善的,就是道德的,用心若是惡的,就是不道德的;此中說善就是適當(dāng)?shù),不善的就是不適當(dāng)?shù)摹4蠓踩祟惖挠眯,不外這兩種,這是以適當(dāng)和不適當(dāng)作道德的標(biāo)準(zhǔn)。

  但是這種的標(biāo)準(zhǔn),究竟從何處建立?在過去一切的舊道德,到現(xiàn)在是失去根據(jù)的了,而需要建立新的道德標(biāo)準(zhǔn)。于此、現(xiàn)在的宗教,應(yīng)負(fù)一個責(zé)任,供給人類以建立新道德標(biāo)準(zhǔn)的一個根據(jù)。供給人類行為道德的標(biāo)準(zhǔn),這不是片面的知識可以求得的,所以、人類行為的道德標(biāo)準(zhǔn),若根據(jù)片面的理論而建立,就有無量的弊病產(chǎn)生。然如何乃可不是片面的呢?所謂以全宇宙為對象的正遍知覺。換言之,道德的標(biāo)準(zhǔn),要建立于全宇宙貫通到全人生的必然大法則上的。合于這必然大法則的,才是善的、道德的行為,不合此必然大法則的,便是不善的、不道德的行為。如此,方可把道德標(biāo)準(zhǔn)建立在不可動搖的基地上。這是要從宗教方可供給人類行為以一個根據(jù)的;這決不是科學(xué)的倫理學(xué)等所能做到的,是要讓宗教的人來負(fù)責(zé)的。因?yàn)樽诮躺系娜,是有修養(yǎng)成功的、相當(dāng)如是的一種全知全能者為信仰的。憑此大法則方可說明人生宇宙全部的生滅變化,發(fā)生一種使人類向上發(fā)展的能力。他的發(fā)展,是有一定的方法和步驟,從因到果,不會有絲毫的差異。這種全整的大法則,在佛典上所說,是因果的道理,是因緣生法的道理。應(yīng)用到說明人生的真相,即人類如何作惡業(yè)感苦果、作樂業(yè)感樂果的因果律;這是深深的穩(wěn)立在所說明的宇宙真相中的。宇宙一切萬事萬物的生起,皆由各別的因和眾緣為關(guān)系而產(chǎn)生的,是沒有唯一的原因、或主宰、創(chuàng)造者的。所以、但知片面的理由的學(xué)說,決不能得到人類道德標(biāo)準(zhǔn)的──這是我從因緣生果的大法則上研究下來的結(jié)果。大至宇宙日月,小至微細(xì)毛蟲,無一不是因緣所生。由此推究到世界上,不論什么的事物,無不是與一切事物統(tǒng)統(tǒng)有關(guān)的,決不是離開一切事物而單獨(dú)存在的,這是普遍因果律。所以、一種事物的成功和來源,是由于一切事物而來的,而一切事物之成功,也不離這一種事物;這是因緣生果義。所以、我們要從明白大宇宙真理來解決人生的問題,斷斷不能不顧一切而盲從的推究下來。我們?nèi)祟愋袨,有兩種結(jié)論:一、若是害他者結(jié)果則自他均害;二、若是利他者,結(jié)果則自他咸利。所以、我們在社會上起心做事,以利他為前題的,則是善的,道德的;若是以害他為前題的,則是惡的,不道德的。人類道德應(yīng)以利他不利他為標(biāo)準(zhǔn);供獻(xiàn)這種道德標(biāo)準(zhǔn)者,則在于宗教。所以,我們研究宗教的人,有供獻(xiàn)人類道德標(biāo)準(zhǔn)的責(zé)任;而在現(xiàn)前已失道德標(biāo)準(zhǔn)的世界上,尤其要緊!

  三 社會論上的貢獻(xiàn)

  人類的生存,不是單獨(dú)存在的;就是一個人在社會中的生活,是要其他人們來互助的,單獨(dú)一個人,是不會生存的。以此,人類生來就是社會性的,不過他的組織各有不同罷了。社會的構(gòu)成,大概有二:一、是要分離的,偌大的復(fù)雜的社會,須有分部的組織;這各部各部的作用,是各稱其職,各盡其能。二、是要總合的,社會的復(fù)雜作用,在現(xiàn)象上看起來是各不相關(guān)似的,此團(tuán)體不和彼團(tuán)體相關(guān),彼機(jī)關(guān)不和此機(jī)關(guān)相干;其實(shí)一個人也有他的集中點(diǎn),一個家庭、一個團(tuán)體、一個國家,都有他的集中點(diǎn),不然是決對不能安寧的。這兩種作用,是構(gòu)成社會的原則。其供給人類之要求者,首為理智的作用,理智是離心力的;所以、還要有一種熱烈堅凝的情緒,使之分而仍集,這是向心力的,能把社會攝而不散。如行星繞日,具有離向二力,乃能不即不離而運(yùn)行無已;社會有離心力與向心力,亦復(fù)如此。使社會能充分發(fā)展其離心力之作用,當(dāng)然是科學(xué)的貢獻(xiàn);然使社會更有其向心力之作用者,則是宗教之貢獻(xiàn)。這種向心的力量,使社會不渙散、不潰裂、不爭斗,這是當(dāng)然要藉于宗教的。

  現(xiàn)代人類的物質(zhì)生活,雖然很進(jìn)步,然而人類的社會,F(xiàn)有一種不安寧的狀態(tài)。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生,由于離心力過分的發(fā)達(dá),而向心力不與并駕齊驅(qū)。以致如現(xiàn)代人類的社會關(guān)系:人各為其人,國各為其國,團(tuán)體各為其團(tuán)體,階級各為其階級;因互相矛盾而起種種戰(zhàn)爭。我觀察近日世界各種情形,同趨向這種狀態(tài),尤其是在近世紀(jì)來的歐洲方面。世界雖然很交通,然而因社會的離心力大發(fā)展的緣故,所以依然沒有一致的趨向?yàn)橛谰煤推降幕A(chǔ),而潛伏著很多不安的危險和痛苦,如近日德、法兩國的現(xiàn)狀,就是一個證明。今日世界一般有知識的人們,大家都說:世界大同,無非想造成人類和平安樂的社會?墒恰⑺麄冇哂h(yuǎn)。但是如何能達(dá)到這種的理想呢?這是要宗教家負(fù)責(zé)、供獻(xiàn)給人類社會以新的向心力,使向心力與離心力有同樣的發(fā)展,才有達(dá)到世界大同、人類和樂的一天。(法舫記)(見海刊十二卷十一期)

 。ǜ阶ⅲ ?}“評現(xiàn)代非宗教運(yùn)動”,今依子題改正。

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