當(dāng)善思惟如是法

　　“云何比丘!若無(wú)眼則無(wú)眼識(shí)耶?”前面是說(shuō)因?yàn)橛醒鄄女a(chǎn)生眼識(shí),因?yàn)檠圩R(shí)的觸才產(chǎn)生受,所以才有苦樂受。那麼現(xiàn)在要問你,是不是沒有眼就沒有眼識(shí)呢?讓他明白這個(gè)道理,要找到根源。你今天的痛苦煩惱從哪里來(lái),你說(shuō)你生病、退悔、很苦,(苦)從哪里來(lái)呢?因?yàn)楦鶋m觸產(chǎn)生受才苦的。

　　那麼現(xiàn)在如何消除他的苦呢?從根本上回轉(zhuǎn)過來(lái),如果沒有眼識(shí)會(huì)不會(huì)產(chǎn)生觸?不會(huì)——沒有眼就沒有眼識(shí),沒有眼識(shí)就不會(huì)有苦樂受。從根源上找出他的因緣。“比丘白佛:‘如是,世尊’!復(fù)問比丘:‘若無(wú)眼識(shí)則無(wú)眼觸耶?”沒有眼識(shí)會(huì)有觸嗎?“若無(wú)眼觸,則無(wú)眼觸因緣生內(nèi)受── 若苦,若樂,不苦不樂耶?”是不是這樣子呢?如果今天沒有眼就沒有眼識(shí),沒有眼識(shí)就沒有觸,沒有觸就沒有受,沒有受會(huì)不會(huì)有苦受、樂受、不苦不樂受?當(dāng)然沒有!“比丘白佛:‘如是,世尊’!”比丘就明白啦,是啊世尊!

　　“耳,鼻,舌,身,意,亦如是說(shuō)。”佛陀的開示先讓你明白,你現(xiàn)在的痛苦煩惱從哪里來(lái)?從受來(lái)的,你感受到痛苦就是受。好,受從哪里來(lái)的?從觸來(lái)。觸哪里來(lái)的?因?yàn)橛醒圩R(shí)。眼識(shí)從哪里來(lái)?因?yàn)橛醒�。六�?都是如此)嘛。

　　佛陀的開示很重要喔,他讓你明白、疏導(dǎo)你。你痛苦要知道痛苦的因緣、痛苦的條件,然後從那個(gè)因緣條件上疏導(dǎo)你,既然受是從觸來(lái)的,觸是從六根來(lái)的,那麼就要告訴你,沒有眼就沒有識(shí)對(duì)不對(duì)?好,沒有識(shí)就沒有觸,沒有觸就沒有受,沒有受就不會(huì)痛苦、煩惱,對(duì)不對(duì)?對(duì)!就讓你明白這個(gè)因緣。

　　“是故比丘!當(dāng)善思惟如是法,”如是法是什麼法?緣起法!懂嗎?我們?cè)谏险n建立緣起法就是在這里。為什麼要知道緣起法?要得法住智、就在講這個(gè)。一個(gè)法的生起,有它的因緣條件,我們的痛苦、煩惱從哪里來(lái)?從我們的受來(lái),受從哪里來(lái)?由觸——根塵的觸、產(chǎn)生識(shí)才有,那沒有六觸就沒有痛苦煩惱,那這個(gè)痛苦煩惱是實(shí)在的嗎?是因緣所生的啊。是不是這樣子?是緣起的。那緣起的是實(shí)在的嗎?緣起的是常嗎?緣起的是永恒嗎?慢慢讓你了解它的根源,又知道這個(gè)根源的非實(shí)。所以當(dāng)善思惟如是法,這個(gè)如是法就是緣起:什么樣的條件制造什麼樣的因緣,什么樣的因緣產(chǎn)生什么樣的果�；厮莼厝�,如果沒有那個(gè)因緣就不會(huì)有這個(gè)果。

　　“ 得善命終、後世亦善,”明白了這個(gè)緣起法,正見增上、即使死啦,你的後世還是善。我們?cè)诎⒑��?jīng)一直談,“假使有世間,正見增上者,雖復(fù)百千生,終不墮惡趣。” 我們今天如果真的得正見,正見增上者、縱經(jīng)百千劫,果報(bào)不失,他不會(huì)下三惡道,那再來(lái)最少是善道。

　　所以思惟如是法,得善命終、後世亦善,當(dāng)下就不會(huì)跟煩惱相應(yīng),當(dāng)下就能自在,這個(gè)叫善命終,命終的時(shí)候不會(huì)跟邪見相應(yīng),不會(huì)起大恐懼,不會(huì)起顛倒、執(zhí)著,這個(gè)叫善命終也叫善終,我們很多人都以為人死,當(dāng)然都求善終。以為沒病叫善終,沒有橫死叫善終,不見得!下一經(jīng)還有被牛觸死了還是善終,注意喔!不是說(shuō)橫死就是不善終,不是!這里就要明白什麼是善終——與正見相應(yīng)!當(dāng)思惟如是法得善命終,在正見中、在正念中、在正法中臨終的都叫善終,只要是這樣的跟法相應(yīng)的人命終的時(shí)候,後世亦善,即使你沒有證果、沒有證到阿羅漢,你雖然還有後世,但是這個(gè)後世必然是跟善相應(yīng)的,你們不用擔(dān)心。