緣起非斷滅 解脫非自了

　　緣起非斷滅 解脫非自了

　　從這個地方,我們也可以發(fā)覺一個問題,佛陀的時代,雖然佛法已經(jīng)相當(dāng)?shù)呐d盛,但還是不普遍,去弘法的危險比現(xiàn)在大千百萬倍。我們都知道了,佛陀(的僧團(tuán))是所有修行沙門團(tuán)中的一個沙門團(tuán)而已,外道占絕大部分,多於我們的佛法(的僧團(tuán))幾十倍都不一定,所以外面的阻礙是很大的,弘法常常會發(fā)生危險。我們都知道目揵連尊者,就是被打死的,他去弘法,到一個村莊,那個地方的人也是很野蠻,是外道的弘法的地方,目揵連就是被外道用石頭打傷的,回來才死的。從這一點我們可以明白喔,這一些圣弟子們,他們真的只有自了嗎?他們真的是自了漢嗎?不是。

　　佛陀還有規(guī)矩,弟子們 個個弘化一方,還不能兩個人在一起,為什麼不能兩個人在一起?越分化的越廣,那麼弘法的地區(qū)就越廣,是不是這樣子?比如說十個人,如果兩個人在一起,只能五個地方弘法,好每一個人一個地方,那就有十個地方弘法。我們就知道佛陀的時代,那種弘法利生的心,是每一個人都有。我們從這一經(jīng)就知道了,富樓那他為什麼要到西方去?他在佛陀的身邊不是很自在嗎?對。他得法了,他解脫了,但是他的愿力——還是要到西方去弘法,佛陀就告訴他,那個地方很危險,那個地方還很野蠻,你去了可能會遭受到種種的毀謗或加害,這個是事實。佛陀才會這樣問。

　　好,我們再看富樓那怎麼回答,一個見法的人,一個解脫的圣者,他還會顧慮到這個生命嗎?我喜歡什麼,我不喜歡什麼,我要過什麼的生活,我不喜歡過什麼的生活,有這個嗎?生命可能會(受到)傷害,他都不在乎了,最後最嚴(yán)重,就是連生命都(沒了)、被殺了,他說這樣也好,省得我麻煩,你看看這個叫解脫,解脫於什麼,解脫於我、我所啊,解脫於身見、愛取,所以我們這個主題是解脫,我們就從這一些經(jīng)文知道‘什麼叫解脫\’。

　　我們今天還有一些居士,聽了法,無常、無我嘛,根本沒有一個我嘛,他是相信無我,相信無我而變成斷滅:以為死了什麼都沒有了,所以也不用修行了,三世也非實啦,也沒有業(yè)力了,也沒有因果了,我快樂就好,每天就我喜歡什麼(就做什么),我快樂啊,我可以找快樂,我為什麼要那麼苦?這樣的解脫叫解脫嗎?

　　我們看看佛陀的解脫,他有沒有回到人間去享受一切的欲樂。四十九年的弘法,直到他涅槃,沒有一刻是停止的,沒有一刻不為法、為眾生的。這些圣弟子們得了法,哪一個人不是以弘法為己任,以利益眾生為己任,甚至喪身、失命都在所不惜。那我們現(xiàn)在看了這些經(jīng)文,學(xué)了這個法,學(xué)了緣起,以為什麼都是斷滅了,只個人的享福,人間的欲望又舍不得,那樣叫解脫嗎?所以我看了很多人學(xué)了法, 自以為是,吃素也不吃,喜歡什麼就什麼,卡拉OK ,每天快樂就好,很可憐!誤解了法,誤解了解脫是什麼,離欲名為解脫,離貪欲才是解脫,離開欲望的束縛,離開那個我執(zhí)、我見,才是解脫,不要耽誤在這里。

　　富樓那告別了佛陀,就往西方去弘法,最後一段,“爾時、尊者富樓那,夜過晨朝,著衣持缽,入舍衛(wèi)城乞食。食已還出,付囑臥具,持衣缽,去至西方輸盧那人間游行。到已,夏安居,為五百優(yōu)婆塞說法,建立五百僧伽藍(lán)。繩床、臥褥、供養(yǎng)眾具,悉皆備足�！彼�到西方去弘法,一個結(jié)夏安居就是三個月,又為五百個優(yōu)婆塞說法,建立了五百僧伽藍(lán)�！叭�月過已,具足三明�！彼�就在弘法的過程中,具足三明,證阿羅漢喔,具足三明,我們就講了,宿命、天眼、還有漏盡,三明,“即于彼處入無余涅槃。”他完成這些後,他就涅槃了,這一經(jīng)我們就知道是關(guān)于富樓那尊者的,我們常聽到富樓那,那麼他的故事、他的結(jié)局,這麼感人。

　　所以我們說解脫不是在自以為是喔:我不苦了,我現(xiàn)在在人間可以自由自在,不是這樣的。一個解脫者沒有我了,沒有我所了,哪還會一天到晚講,我要怎麼樣,我希望得什麼,我有什麼境界,我會得什麼好處,還有這個嗎,我?我所?破我執(zhí)的人是不會一天到晚執(zhí)著自己要什麼的人,他一定是慈悲關(guān)懷眾生的人,這個色身很快就壞了,要離開了,還要得什麼呢?還要爭取什麼呢?只怕這個法人間不受用,所以他的心一定是慈悲,會弘法利生的,那是很自然,所以一個‘解脫\’者,一天到晚講自己希望怎麼樣,得什麼利益的人,說他有解脫?那不是很奇怪嗎?解脫的人還有我嗎?還要我的嗎?我希望這樣?希望那樣?要這樣要那樣,有這個問題嗎,一天到晚考慮什麼好處,將來要到那里去的,有這個問題嗎?所以注意呀,我們在人間,現(xiàn)在要看到一個解脫者不容易,就是在這里,我們把這個法要明白,受用性明白了,解脫性明白了,觀察人間就知道,什麼是正見,什麼不是正見,什麼是解脫者,什麼是沒有解脫者,我們就有抉擇的法眼。