佛化家庭的親職教育

　　佛化家庭的親職教育

　　《人生》月刊陳芃至報(bào)導(dǎo)

　　前言

　　在社會組織架構(gòu)中,家庭是穩(wěn)固的盤石,家庭也是社會組成的重要元素。我們中國儒家所謂「誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」的工夫,就是以「齊家」作為個人內(nèi)求仁心、外求王道的基礎(chǔ)�？梢姟讣彝ァ怪匾�性之一斑。

　　以佛教而言,家庭即是弘法利生的基礎(chǔ),家庭成員關(guān)系和樂,家庭教育的成功,便能提升個人品質(zhì),進(jìn)而達(dá)到凈化社會的目的。

　　不過,這幾年臺灣的社會轉(zhuǎn)型遽增,每個人在日常的食衣住行中,時時都要面對多元、混亂的社會價值觀,而在這些大變動的社會環(huán)境下,家庭制度和子女的教育問題、親子關(guān)系也一直都在變遷中。在家庭親職教育上,可以如何的落實(shí)、運(yùn)用,我們特別就此問題訪問圣嚴(yán)法師。

　　陳芃至

　　(以下簡稱陳):

　　一般世俗不了解佛教的人,大都認(rèn)為佛教是排斥家庭生活的,請問佛教對于家庭觀念,究竟是采取什么樣的一個態(tài)度?

　　圣嚴(yán)法師:

　　(以下簡稱師)

　　其實(shí)佛教本身就是以在家人為主要的教化對象,在家人則一定有家庭;夫婦結(jié)合、生養(yǎng)兒女,這就是家庭的基本結(jié)構(gòu),所以佛教不可能是排斥家庭生活的。而家庭的責(zé)任和義務(wù)當(dāng)然是屬于夫妻雙方面的,但以佛教的角度而言,我們重視的是自己是否盡責(zé)、盡義務(wù),而不是去要求對方,計(jì)較誰該盡更大的責(zé)任。其實(shí),只要我們真誠的照顧、關(guān)懷對方,對方一定也會有所付出。而如果夫婦兩人都是佛教徒,并且都能以佛法相互扶持,這當(dāng)然是最理想的家庭。

　　此外,夫婦在小孩子來臨前,應(yīng)該要有相當(dāng)?shù)男睦頊?zhǔn)備,要為即將到來的兒女準(zhǔn)備好最舒適的環(huán)境,這是一個佛化家庭的基礎(chǔ),也是一個重要人生旅程的開始。

　　佛化家庭的基礎(chǔ)和積極性

　　陳:佛化家庭于現(xiàn)今的社會中,有何積極性的意義?

　　師:許多人的共同生活環(huán)境就是社會,因此而有各種的社會型態(tài),其中包羅萬象。家庭是社會中一個小單元,因此,所謂的佛化家庭,基本上不可能離開這社會所提供的種種環(huán)境,我個人認(rèn)為,佛化家庭于社會的積極意義就在于「以智慧照顧自己,以慈悲關(guān)懷別人」。

　　家庭也是社會的構(gòu)成要素,如果我們佛教徒都能使自己的家庭受到完善的照顧,能對自己的家庭盡責(zé),這就算是照顧了社會,對社會盡了最基本的責(zé)任。而這必定也會影響周遭的人,甚至影響整個的社會,至于其影響力的大小,則端看其「智慧、慈悲」的大小了。但是,我相信一個佛化家庭,至少能為社會帶來正面的影響,帶來一些祥和的作用,甚至對于提升人的品質(zhì)也有一定的功能。

　　陳:在佛化家庭中,父母的親職教育必須注意那些重點(diǎn)?

　　師:就佛教而言,胎教是非常重要的,所以父母的親職教育應(yīng)從胎教開始。

　　母親懷孕以后,就要使自己的孩子在胎里像是處于樂園一般,是一個非常愉快的環(huán)境。雖然胎兒當(dāng)時仍未具有五官,意識也還迷迷糊糊什么都不知道,但是父母這時的心情,和這胎兒以后成長的性格有很大的關(guān)系。母親在懷胎期間要能常顧慮到肚子里的孩子,態(tài)度要保持溫和、理性,心境要平和。此時,丈夫也要認(rèn)為太太肚子里所住的是一位小菩薩,對太太也要像是在接待貴賓一樣,呵護(hù)備至。有了丈夫的體諒照顧,太太自然也能保持平靜、溫和的心情,這樣的孩子,以后就會表現(xiàn)理性、獨(dú)立,有能力而富有責(zé)任感。

　　有許多懷孕的信徒來見我,我都會教她們持念觀世音菩薩圣號,持念圣號能使心里常生歡喜心而法喜充滿。我也告誡她們絕對不能生氣,生氣就是對不起胎里的小菩薩。

　　此外,父母對于子女的觀念,千萬不可以把孩子當(dāng)作是自己的財(cái)產(chǎn),不要把他們當(dāng)成是自己私利的一部分,更不要把他們當(dāng)作是自己榮譽(yù)得失的一部分。孩子是一個個體,我們一定要尊重他們的獨(dú)立人格,把他們當(dāng)作是一個人,甚至是一位菩薩。他們來到這個社會,參與我們的家庭,是這個家庭的一員,雖然他現(xiàn)在還小,但他也有他的世界、他的想法。以后,他更有完全屬于自己的福報(bào)和智慧。用這種想法來看待孩子,就不會有亟望孩子一定要成龍成鳳、恨鐵不成鋼等等的情形。所謂兒孫自有兒孫福,父母應(yīng)該要了解,父母頂多是孩子一生中一個起點(diǎn)的助緣罷了。

　　提升人的品質(zhì)的重要依據(jù)

　　陳:如果家中有身心障礙的小孩子,我們應(yīng)該如何面對?

　　師:如果家中有身心殘缺的小孩,父母確實(shí)會比較費(fèi)心,但如果能想著:這是做父母的本身,因?yàn)樵谶^去世所作的業(yè),所以現(xiàn)世要受折磨、受罪報(bào),卻連帶的也讓小孩子于現(xiàn)今受折磨,這是我們對不起小孩子,因此,更應(yīng)該將小孩子當(dāng)成佛菩薩看。如此設(shè)想,慈悲心就會生起,就會更愿意照顧他。

　　如果相反的,總是想:哎呀!家里來個討債鬼,我又沒有做什么壞事,為什么要我受這種報(bào)應(yīng)呢?再想到,小鬼來了以后,全家就開始倒楣,弄得全家都不安,亂七八糟的,恨他恨得不得了。這樣子全家會快樂嗎?然而,這對小孩子是不公平的,對自己來說是很沒有良心的,家中會有這種結(jié)果,完全都是大人的疏失、照顧不周或前世的業(yè)啊!所以家中若有這種情形,就更要加倍照顧小孩子。

　　我的信徒中也有這類的狀況,他們聽了我的話,心境轉(zhuǎn)了,家中的小菩薩也變乖了。

　　陳:對于兒童的偏差行為,父母應(yīng)該如何來看待或處理?

　　師:兒童的偏差行為,其構(gòu)成因素有很多可能,父母應(yīng)該要以尊重孩子的態(tài)度來處理,不要一味地只指責(zé)孩子。比如說,孩子在學(xué)校的表現(xiàn)不好、功課差,父母先不要認(rèn)定是孩子不聰明或不聽話,這可能是老師方面出了問題,也可能是同學(xué)方面的困擾,當(dāng)然更可能是父母本身的問題。如果這時的處理再不當(dāng),子女更非�？赡墚a(chǎn)生出反抗的心理:你拚命打我、罵我,要我用功,我就偏偏不讀書。心情低落,再加上朋友的引誘,逃學(xué)、變壞這些情形便很容易發(fā)生。

　　所以,尊重孩子并做到照顧、勸勉、安慰、關(guān)懷的責(zé)任,我認(rèn)為是非常重要的觀念。有些父母喜歡把孩子當(dāng)作自己的縮影;我現(xiàn)在如此,你也應(yīng)該要如此;甚至要求孩子做一些連自己都做不到的事,這就太過分了。我相信,如果父母不尊重孩子,以后孩子走入社會也不會尊重別人。相反的,如果父母非常尊重這個孩子,把孩子當(dāng)作是菩薩、是未來佛,這孩子一定會受到影響,而成為社會有用的人,其實(shí),這是我們法鼓山要提升人的品質(zhì)的一個重要依據(jù)。

　　陳:小孩子說謊是父母最常碰到的事情,而妄語算是佛教五戒中的重戒,這種情況父母又該如何來處理?

　　師:小孩子說謊是正常的,那個小孩子不說謊呢?我小時候就會說謊,至于嚴(yán)重不嚴(yán)重,必須看是以何種心態(tài)在說謊。一般小孩子的說謊都不是太嚴(yán)重的事,尤其是小孩子為了自尊而撒的謊,大人最好裝作不知道,不要拆穿小孩子的謊言;但如果這謊言是對他人或自己有妨害了,那就必須好好和他溝通,讓他知道說謊的嚴(yán)重性。最好是告訴他一些較容易理解的故事譬喻,如放羊的孩子,謊言:「狼來了!」最后倒楣的,可能就是說謊的人。另外,也可以讓他設(shè)想一下:現(xiàn)在他欺騙人,讓人家蒙受損失而痛苦,若自己換作是為人所騙,愿意接受嗎?這需要父母很有耐心、非常理性地解釋給孩子聽,讓孩子能完全的了解。

　　適時適當(dāng)?shù)年P(guān)心和尊重

　　至于處理小孩子的任性問題,同樣的,父母必須首先體認(rèn)到,不應(yīng)該以大人的心態(tài)來看小孩子。健康的小孩子,調(diào)皮是正常的,小孩子活蹦亂跳并不代表就是任性。所謂的任性是不聽話,你說東,他偏要說西,他一定要背道而馳,而根本沒有道理。這時,父母還是要很有耐性的去了解到底是怎么一回事,然后予以疏導(dǎo)。

　　但是,有時候小孩子任性的原因卻是來自于父母的溺愛或不關(guān)心,這種情況,事實(shí)上是比小孩子的問題還來得大,相信唯有在父母關(guān)心和尊重的態(tài)度下,才能使孩子擁有非常良好的家教。

　　同時,即使再忙也要撥出時間給孩子。若外出參加社交應(yīng)酬,小孩子應(yīng)該要交代給褓母,或是送到鄰居、親戚家,不要讓小孩子沒人照顧而流浪到街頭,像可憐的流浪動物一樣,得不到父母的關(guān)懷,也不知道父母在做什么。他當(dāng)然就自己闖天下、玩電動玩具、抽煙、吸毒、打架等,慢慢就變成不良少年了。

　　對于這點(diǎn),佛教也有妥善的服務(wù)和照顧,譬如農(nóng)禪寺設(shè)有兒童班,非常歡迎小菩薩。在西方,每個社區(qū)幾乎都有這樣的互助組織,每位父母都可能有社交活動需要出門,社區(qū)里就會以家庭為單位,采輪流方式代為照顧小孩。如此,孩子與孩子之間玩得非常開心,而且有大人看著玩游戲、講故事,父母當(dāng)然更可以放心的外出。這是很好的風(fēng)氣,我非常希望國內(nèi)能打開這種風(fēng)氣,農(nóng)禪寺設(shè)立的兒童班,就是做著拋磚引玉的工作,希望臺灣的寺院都可以為信眾做這方面的服務(wù),帶小孩子們唱唱佛曲、佛號,讓他們多聽聽佛教的故事。

　　此外,農(nóng)禪寺也將積極籌備兒童學(xué)佛營,希望能提供更多的服務(wù),讓法鼓山的會員們都能更落實(shí)的構(gòu)成一個一個標(biāo)準(zhǔn)的佛化家庭。以往,都是父母來接受法鼓山的訊息,參與法鼓山所推動的一切理念。但是,他們在面對自己的小孩時,卻不知道要如何做。大人的理念,小孩子可能不容易懂,所以,為了法鼓山諸位會員的佛化家庭能更容易建立,我們計(jì)畫請這些小菩薩們到山上住幾天,讓他們能夠在佛法慈悲的熏習(xí)下,去愛父母家人、愛同學(xué),乃至愛一切的眾生。如此,法鼓山「提升人的品質(zhì)」此一信念才可能扎根,這是我們要舉辦兒童學(xué)佛營的一個宗旨。

　　(一九九三年五月《人生》月刊一一七期刊出)