現(xiàn)代學(xué)者的學(xué)佛風(fēng)氣

　　現(xiàn)代學(xué)者的學(xué)佛風(fēng)氣

　　傳統(tǒng)的儒家學(xué)者,受了宋明理學(xué)的影響,基本上是反對(duì)佛教而且是否定佛書的,但是現(xiàn)代的中國學(xué)者,凡是有深度的,不論是文、史、哲學(xué)的那一種專家,多少都會(huì)涉獵佛書與佛學(xué),甚至也有若干程度的信仰傾向。例如已故唐君毅先生雖未學(xué)佛,他的母親過世,卻到佛寺超度。已故方東美先生,晚年對(duì)于華嚴(yán)哲學(xué)的鉆研消化與闡發(fā),功力相當(dāng)深厚;牟宗三先生原不重視佛學(xué),但至晚年也勠力探究天臺(tái)哲學(xué),他們兩位均有大部的佛學(xué)專作問世,不論其觀點(diǎn)能否與傳統(tǒng)或正統(tǒng)的佛教相應(yīng)相和,他們肯定了佛學(xué)的崇高價(jià)值,乃是毫無疑問的。因此,他們的學(xué)生群中,如今正值盛年的好多位知名學(xué)者,也多涉獵佛學(xué),乃至專教佛學(xué)、專寫佛學(xué)。

　　被譽(yù)為現(xiàn)代的史學(xué)大師錢穆先生,于一九六○年代,為國人公開指出十種必讀之書,其中即有一種是《六祖壇經(jīng)》。去年十一月四日,以八十六歲高壽,病逝于臺(tái)北的文壇一瑰寶梁實(shí)秋先生,曾經(jīng)列舉了影響他最深的八部書,其中也有一部是《六祖壇經(jīng)》,他的啟蒙佛書是《金剛經(jīng)》及《心經(jīng)》,晚年則飽讀經(jīng)、史、杜詩、古文的同時(shí),也讀《高僧傳》。梁先生在所有的宗教中,最愛佛教的禪宗,他以為那是中國化了的佛教,雖然他自己由于被太多的感情所束縛,未能斬?cái)嗄切╉\鎖,并且本身又以邏輯的方式思惟,不能達(dá)成頓悟式的明心見性,卻能相信并肯定那是人生的最高境界(見于一九八七年十一月五、六兩日《中央日?qǐng)?bào)》海外版副刊所載,林慧峰及丘秀芷對(duì)梁先生生前的專訪)。此外,其他尚有越來越多的知名學(xué)者及作家,在向佛典中探索;而最受現(xiàn)代學(xué)者歡迎的,乃是禪宗的典籍。

　　國際上的學(xué)術(shù)界,也在漸漸轉(zhuǎn)變,早期的歐美學(xué)者研究佛教,其興趣乃在于語言學(xué)、考古學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué),目的不為學(xué)佛。此在二十年前乃至目前為止的臺(tái)灣,要求各大學(xué)中,研究佛學(xué),仍是限于學(xué)術(shù)的而非宗教的。然在日本,研究佛教學(xué)的人,絕大多數(shù)是出身于寺院,并且具備傳教士或布教師的身分,他們的信仰,并未影響到客觀研究的學(xué)術(shù)成就。因此,今日西方學(xué)府中,新生代的佛教學(xué)者,很多已是佛教的信徒,而且也有一些修行的經(jīng)驗(yàn)。他們執(zhí)教于東方語文系、宗教系及哲學(xué)系,不是曾跟禪師學(xué)禪,便是曾向喇嘛學(xué)密,比例上仍是學(xué)禪的較多。尤其近年來,美國各大學(xué)的預(yù)算縮減,教?hào)|方宗教的,往往兼開西方宗教的課,教西方宗教的也被逼得要懂東方宗教,教哲學(xué)的也可能會(huì)被排上印度哲學(xué)及佛教哲學(xué)的課。所以,佛學(xué)在西方學(xué)府中的學(xué)者之間,漸漸受到普遍的重視。據(jù)一份一九八七至一九八八年的宗教學(xué)教授名單(Sscr membership)所列,如今在歐美等地各大學(xué)府教授佛學(xué)的人,有一百七十多位,他們?cè)诮佑|佛學(xué)之后,進(jìn)一步體驗(yàn)修持的方法,也是人之常情。有些年齡在三十歲至四十歲之間的教授,根本是先對(duì)佛教的修行方法有了興趣,才專攻佛學(xué)而成為學(xué)者的。

　　其實(shí),西方社會(huì),若沒有宗教,便無倫理道德的依準(zhǔn),學(xué)者研究宗教、教授宗教,而不得信仰宗教,那是不合情理的。比如既研究孔孟學(xué)說,也在傳授孔孟思想,竟然不得信仰孔孟思想,才算是保持客觀立場(chǎng)的學(xué)者,豈是合理的現(xiàn)象?故在美國的學(xué)府中,研究佛學(xué)的學(xué)者,成為佛法的修行者及護(hù)持者的風(fēng)氣,已越來越盛。

　　清末以來,由于我國的國勢(shì)頹唐,列強(qiáng)侵蝕,保守者主張中學(xué)為體西學(xué)為用,激進(jìn)者高倡全面西化。中學(xué)是指儒家學(xué)術(shù),西學(xué)是指科技文明,以致否定佛教的價(jià)值,忽視佛法的作用,士大夫階級(jí)的知識(shí)分子,均以學(xué)佛為逃避和消極,信佛是可恥的愚行。直到楊仁山居士創(chuàng)辦祇洹精舍,出了太虛及歐陽竟無等僧俗的佛學(xué)大師,讀書人之中,漸漸地又有向往佛學(xué)及學(xué)佛的傾向。然而國民政府的高層人士,多半接受了基督教的洗禮,上行下效,佛教依然不受重視。高層人士,縱然信佛,也多不便公開承認(rèn)。不過此種形勢(shì),近十多年來,已在改變,名學(xué)者、名作家、名記者,對(duì)佛學(xué),尤其是禪學(xué),產(chǎn)生興趣者,越來越多。在國內(nèi)外擁有碩士及博士頭銜的科技專家,信佛學(xué)佛的人數(shù),也日益增加。僧尼之中,獲有博士、碩士、學(xué)士學(xué)位的比率,也在與日俱增。這是相對(duì)和必然的現(xiàn)象,學(xué)者學(xué)佛的現(xiàn)象普及,也可刺激僧尼素質(zhì)的提升,僧尼的學(xué)養(yǎng)提升,方能更普遍地接引高級(jí)的知識(shí)分子。當(dāng)然,僧尼之能接引高級(jí)知識(shí)分子,往往也不一定需要受過高等學(xué)府的一般教育,除了學(xué)養(yǎng),更重要的尚得有卓越的宗教情操及深厚的修持經(jīng)驗(yàn),例如明末的蓮池大師袾宏,他是學(xué)者,更是高僧,故對(duì)接引當(dāng)時(shí)的學(xué)者居士,特具方便,甚至像錢謙益那樣的曠世奇才,也對(duì)蓮池及紫柏兩位大師執(zhí)弟子禮。民初的虛云、印光、太虛等大師,也具有這種力量。

　　因此,由于現(xiàn)代學(xué)者學(xué)佛的風(fēng)氣漸漸盛行,佛教界的有心之士,對(duì)于今后僧尼素質(zhì)的提升,必須全力以赴,否則,學(xué)者學(xué)佛,僅止于學(xué)佛崇法而不敬僧,三寶不具足,豈算是佛教!愿我教界大德們共勉之。

　　(一九八八年一月十五日《人生》五三期)