華嚴(yán)與人生智慧

　　華嚴(yán)與人生智慧

　　(2009年12月26日講于“復(fù)旦佛學(xué)講壇”)

　　演講/如瑞法師整理/李文靜

　　非常感恩夢(mèng)老和尚和王教授的因緣,能來(lái)此與大家聚會(huì)!上午老和尚以禪為主題直接契入,讓我們直指人心,見性成佛。在老和尚面前,我是小和尚,從淺入手,探討生活中如何接近佛教,行以次第的修行。

　　老和尚讓我們直指人心,見性成佛,其實(shí)講的是《大方廣華嚴(yán)經(jīng)》,其核心就是人人和佛都有同一的智慧體性。但為什么我們找不到真心呢?因?yàn)槲覀兠粤?要開發(fā)佛性,需要方法�！叭A嚴(yán)”的華,是一個(gè)比喻,指因地的行;嚴(yán)是莊嚴(yán)。有句話,“敷萬(wàn)行之因華,嚴(yán)一乘之道果”,意思是開發(fā)我們的佛性,也需要有次第,有福德和智慧來(lái)莊嚴(yán)我們的佛國(guó)。

　　從持戒開始

　　佛的意思是覺悟,從自覺,到覺他,最后到覺行圓滿。既然有這個(gè)次第,那最初的一步從哪里做起呢?“戒定慧”三學(xué),是以“戒”為根本!有句話“常持于凈戒,福慧自莊嚴(yán)”�！胺笕f(wàn)行之因華”,萬(wàn)行就是六度,即“布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧”。六度以“持戒”為根本,不管出家還是在家,都要從戒律開始。出家人的戒律,從三皈五戒開始,不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒。我們往往想得到最高的,忽視的卻是最低的。在座有哪位敢舉手說(shuō)“我不打妄語(yǔ)”嗎?學(xué)佛是從戒律開始。《華嚴(yán)經(jīng)》有云:“戒能開發(fā)菩提本,學(xué)是勤修功德地�！薄敖錇闊o(wú)上菩提本,應(yīng)當(dāng)具足持凈戒�！�

　　戒者,禁也。持戒,要禁止惡法,警策“身口意”三業(yè)。身要離開殺盜淫;口要不打妄語(yǔ),不惡口,不兩舌,不綺語(yǔ)。一個(gè)人身口還在作惡,卻說(shuō)心已經(jīng)清凈,這肯定要打一個(gè)問(wèn)號(hào)。一個(gè)人身不做殺盜淫,口能夠離開“口四過(guò)”的時(shí)候,心也會(huì)隨之清凈起來(lái)。

　　當(dāng)探究明心見性時(shí),需要知道佛的智慧,佛的善巧方便。戒不是最高的,而是一個(gè)方便,引導(dǎo)眾生成佛。所以,常說(shuō)“戒德”,是看得到,摸得著的。是佛告訴眾生什么能做,什么不能做。

　　如果希望再得一個(gè)人身,要從持五戒開始;希望解脫,要持別解脫戒;希望成佛,要持菩薩戒——用“攝律儀戒”來(lái)止惡,用“善法戒”來(lái)修善,用“饒益有情戒”來(lái)度眾生。這三戒相應(yīng)于佛的法身、報(bào)身、應(yīng)化身。持戒,要離惡,順應(yīng)如來(lái)的清凈本性。心的清凈一定是從止惡開始。菩薩的精神是出三界又不離三界,用菩薩的六度萬(wàn)行來(lái)廣度眾生。既然知道了人人都有一顆妙明真心,需要好好地修福,修慧來(lái)讓心真正起作用。我們常說(shuō)“皈依佛兩足尊”,即福德具足,智慧具足。

　　我來(lái)自五臺(tái)山,五臺(tái)山的文殊菩薩表智慧,意思是妙智慧,妙吉祥。如果沒(méi)有錢,可以去賺;需要什么都可以想辦法去得到,但沒(méi)有智慧,一定從頭開始學(xué)、開始修、開始證。佛法離不開“聞思修”三慧。

　　明因果

　　為什么有的人富貴,有的人貧窮,有的莊嚴(yán),有的有欠缺,于是常有人抱怨老天不公。但是不要埋怨,因?yàn)槌纸涞牡谝粋�(gè)認(rèn)識(shí)是明白因緣果報(bào)的道理。做殺盜淫妄的事情會(huì)墮落地獄、餓鬼和畜生,這不是佛制定的,而是佛陀在菩提樹下體證到的智慧,他發(fā)現(xiàn)了宇宙和人生的真理,然后關(guān)心勸誡他的弟子們,不要做殺盜淫妄的事,否則會(huì)循著自然的因果律去受地獄、餓鬼和畜生道的痛苦。所以,佛制戒是讓弟子知道做這些事情不好,不做就不會(huì)種這樣的惡因,不種惡因就不會(huì)受惡果。我們每個(gè)人都想離苦得樂(lè),最根本是從戒律開始。

　　世界上種種的不平等現(xiàn)象,可以用四個(gè)字解釋“自作自受”。既然做了,為什么不敢去面對(duì)呢?學(xué)佛在于要知道因果的道理,要認(rèn)識(shí)自己,改變自己。佛之所以成佛,正是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到這些道理,并去實(shí)踐這些道理。文殊菩薩代表智慧,告訴眾生如何離惡行善,如何成佛。峨眉山的普賢菩薩所表的是實(shí)踐,有智慧后一定要照著佛的方法去做,要理論聯(lián)系實(shí)踐的。

　　“華嚴(yán)”二字,就是要用因地的種種行來(lái)莊嚴(yán)我們所求的佛國(guó)。所以成佛是靠我們一點(diǎn)點(diǎn)做出來(lái)的。佛陀通過(guò)體證,真正知道了宇宙人生的真相。而我們只是聽到了,并沒(méi)有證到。為什么要用“證”字,而不用“得”字呢?因?yàn)檫@不是從外面得到的,而是憑自己聽聞佛法、次第地修學(xué),親自去證得。那么在做的過(guò)程中,怎么知道自己有沒(méi)有在證呢?學(xué)佛法后,生活中有了智慧,能去除煩惱。如果你生活中煩惱少一點(diǎn),就說(shuō)明你學(xué)的佛法在起作用。智慧增長(zhǎng)一點(diǎn),煩惱減少一點(diǎn)。

　　增長(zhǎng)心力,不為境轉(zhuǎn)

　　大家都關(guān)心如何把佛法運(yùn)用到生活中。生活中學(xué)佛要從持戒開始,從斷惡修善開始,同時(shí)要來(lái)調(diào)服、訓(xùn)練我們的心。上午看到老和尚九十六歲坐在這里講佛法,一般這種情況比較少見,如沒(méi)有訓(xùn)練我們的心,身體隨著年齡增長(zhǎng)而衰退;如果修行佛法,雖然年齡大了,身體衰弱了,但心能保持年輕。修行佛法能開發(fā)心智,增長(zhǎng)心力。到你生命結(jié)束的時(shí)候,臨命終的時(shí)候,如果心力很強(qiáng),才能把握最后的一念,才能夠清清明明。為什么要念阿彌陀佛呢?其實(shí)就是來(lái)訓(xùn)練我們的心。如果一個(gè)人念阿彌陀佛還去做殺盜淫妄的事情,那根本就沒(méi)有用阿彌陀佛來(lái)訓(xùn)練、調(diào)柔這顆心,那就是與阿彌陀佛是相違背的。如果在實(shí)際生活中,無(wú)論修什么法門,都能時(shí)刻照顧到這顆心,讓心與所做的事情在當(dāng)下得到統(tǒng)一,那生活就能慢慢得到快樂(lè)。

　　學(xué)佛,要鍛煉心不被境轉(zhuǎn)。對(duì)一般人來(lái)說(shuō),當(dāng)心愛之物被人打碎,心全部在這上面,也隨之而碎。如果你覺得自己學(xué)佛學(xué)得很有定力了,那就要試驗(yàn)試驗(yàn),當(dāng)聽到別人罵你的時(shí)候,有沒(méi)有動(dòng)心?如果我罵你一句,打你一下,心還是為這個(gè)所轉(zhuǎn),那說(shuō)明你對(duì)心的訓(xùn)練還是不夠的。沒(méi)有經(jīng)過(guò)訓(xùn)練,人的心都是隨境轉(zhuǎn)。結(jié)果是常常覺得很累,吃得飽,玩得好,但心累得不行。工作的壓力,要面對(duì)上司同事等,乃至于回家還有牢騷,累的是心。人常常需要?jiǎng)e人給快樂(lè),聽到贊美高興,批評(píng)就不高興,總是希望聽到愛語(yǔ)。如果能夠離開外面的境,真正從內(nèi)心生起快樂(lè),把佛法用到心的時(shí)候,便不需要外物給予快樂(lè)。所以要找到安心的法門,讓自己快樂(lè)起來(lái),讓心歸于零。今天不管在外面受了什么委屈,把種種不快樂(lè)統(tǒng)統(tǒng)放下,重新開始,把心回到零。

　　當(dāng)我們受三皈依的時(shí)候,發(fā)愿道:從今開始誓斷一切惡,誓修一切善,誓度一切眾生。當(dāng)每天結(jié)束的時(shí)候,要審視今天所做是否按照發(fā)愿而行。每天要留出十分鐘來(lái)訓(xùn)練自己的心,讓心的萬(wàn)念歸于一念時(shí),會(huì)發(fā)現(xiàn)心越純?cè)捷p松。天天訓(xùn)練,即使十分鐘過(guò)去了,繼續(xù)去忙,中間已經(jīng)讓心休息十分鐘,斷開雜念。每天這樣的訓(xùn)練,能把雜念的的急流變緩慢,甚至歸于平靜。

　　善用其心

　　學(xué)佛從恭敬三寶、皈依三寶、止惡修善、善用其心開始�！度A嚴(yán)經(jīng)》的《凈行品》講的是如何“善用其心”的密法。由于發(fā)心不同,所做的種種都會(huì)隨之改變。比如,工作只為賺錢,那么工作一天只能得到發(fā)心的內(nèi)容,賺錢。如果換一個(gè)心,不管工作內(nèi)容是什么,都發(fā)成佛的誓,也愿見到的每個(gè)人都和我共成佛道,所做的每件事情都作為成佛的資糧。那我就恭喜你真的發(fā)財(cái)了!發(fā)的是“功德法財(cái)”!由于發(fā)心的不同,今天所作的一切都是成佛的資糧。會(huì)用“心”,同樣的事情,結(jié)果差別很大。

　　比如上洗手間,好像是一件不干凈的事情,但懂得發(fā)心,“大小便時(shí),當(dāng)愿眾生,棄貪瞋癡,蠲除罪法�！狈N種排泄都像排泄出貪嗔癡,也愿一切眾生都一樣迅速把貪嗔癡去掉。這樣大小便也是積累功德。然后出來(lái)去洗手,“以水盥掌,當(dāng)愿眾生,得清凈手,受持佛法。”想一切眾生都能凈手,行善止惡,受持佛法,廣度眾生,洗手也變成成佛的福德資糧。今天坐在這里聽法也是,可以聽了只為自己?jiǎn)为?dú)受用,也可以發(fā)愿“若聽法時(shí),當(dāng)愿眾生,愿一切人,共成佛道”,那功德就大了,如果是“愿一切有情,共成佛道”,那功德就更大了!所以用的心不同,得的功德也不同。正如《凈行品》里的一句話:“善用其心,則獲一切勝妙功德。”

　　修行從哪里開始呢?就在我們的生活當(dāng)中!就在舉手投足當(dāng)下的這一念!再高深的佛法也要從當(dāng)下開始修,從當(dāng)下所做的事開始,從當(dāng)下所起的一念開始。這一念錯(cuò)的時(shí)候,不要懊悔,后一念應(yīng)該覺悟�！鞍�彌陀佛,住于弟子心中,惡念消滅,善念快升。阿彌陀佛,阿彌陀佛,阿彌陀佛……”這樣來(lái)訓(xùn)練自己。做一件事情要思考和學(xué)佛是否相應(yīng),善的則做,不善的則不做,需要“正念”。在修學(xué)佛法的過(guò)程中處處可以正念,并不是說(shuō)只有在拜佛、打坐的時(shí)候是修行。當(dāng)明白這個(gè)道理時(shí),一切時(shí),一切處都會(huì)修行。

　　所以一個(gè)修行人是非�？鞓�(lè)的,因?yàn)樵诋?dāng)下就解脫,自在。每一個(gè)人都可以當(dāng)下從自己的內(nèi)心解脫。出家人更幸運(yùn)一點(diǎn),有在家信眾的護(hù)持,能把世間的東西放下,專心一意地“勤修戒定慧,熄滅貪嗔癡,識(shí)心達(dá)本源,故號(hào)為沙門”。但不是每個(gè)人都有這樣的因緣福報(bào)出家,出家人比起來(lái)還是很少的。出家人是有愿做老師的人,“高潔尊嚴(yán)人天師”,信眾在護(hù)持,在成就我,所以要把自己培養(yǎng)成更合格的老師。前提是有自我的修證,我還需要和大家一起學(xué)、修、證。當(dāng)有人問(wèn)我為什么要出家,我說(shuō)“出家無(wú)家,為大家”。五臺(tái)山普壽寺住眾600多,佛學(xué)院200多,還有老人院等等,上下有一千來(lái)人,在發(fā)展過(guò)程中,也有非常艱難的時(shí)候。那時(shí)候我抱著一個(gè)什么心念呢?我自己就合掌:“三寶加被!如果做的這件事情對(duì)眾生是有利的、對(duì)國(guó)家是有利的、對(duì)人民是有利的,三寶加被!讓我善緣具足,得以完成”。當(dāng)你懂得在修行的路上,常常發(fā)這種善愿,善緣自然來(lái)。

　　修學(xué)佛法從發(fā)愿開始,從慚愧、懺悔開始。有一顆慚愧的心,能夠激勵(lì)自己向上;有一顆懺悔的心,能夠不斷更新自我。因?yàn)閻簶I(yè)沒(méi)有體相,看不到。所以很多凡夫,愚癡,就在于看不到自己的惡,然后肆無(wú)忌憚去作惡。我進(jìn)普壽寺的時(shí)候,發(fā)愿就八個(gè)字“慚愧、懺悔、敢當(dāng)、敢為”。因?yàn)橛幸活w慚愧的心,我做錯(cuò)了就懺悔,而不能不做,就要勇敢地去做。當(dāng)碰到困難的時(shí)候,不管有什么煩惱和委屈,到佛前說(shuō)說(shuō),或者誦一部經(jīng),用佛法來(lái)去除自己的障礙和煩惱,要借助外面的佛菩薩,真正喚起我們內(nèi)在的智慧,這樣才能有希望來(lái)改變自己。當(dāng)我有困難時(shí),都是跪在佛跟前向佛述說(shuō)。然后告訴自己,要把心融入佛的大悲海中。我們伸出手希望佛陀拉我們,那我們的心一定要和佛陀相應(yīng)。所以我清楚,不能埋怨別人,千錯(cuò)萬(wàn)錯(cuò)都是自己錯(cuò),沒(méi)有智慧,沒(méi)有能力讓大家滿意,譴責(zé)的是自己,而不是別人。所以,我調(diào)整心態(tài),不管今天有沒(méi)有太陽(yáng),我心里都充滿陽(yáng)光,佛陀是我世界里的太陽(yáng),菩薩是我世界里的月亮,我的世界里從來(lái)沒(méi)有黑暗!我的世界里從來(lái)沒(méi)有悲傷!我的世界到處洋溢著熱情!我的世界里從來(lái)都是積極進(jìn)取向上!

　　正因?yàn)橛羞@樣的信念,我們從只有105塊錢到建起普壽寺,建起以“華嚴(yán)為宗,戒律為行,凈土為歸”的修學(xué)道場(chǎng)。

　　知三世,負(fù)責(zé)任

　　作為凡夫,找不見自己的真心,被妄想心所迷。我們都有肉團(tuán)心,也有思想,但這都是妄想心。當(dāng)我們迷的時(shí)候,就喪失智慧,當(dāng)用佛法來(lái)開發(fā)智慧,就達(dá)到覺悟。把佛法落實(shí)到生活中,一切時(shí)一切處都要有佛法。為什么要誦經(jīng)?越誦越熟,在八識(shí)田中種下種子。比如《佛說(shuō)八大人覺經(jīng)》“第一覺悟:世間無(wú)常;國(guó)土危脆,四大苦空,五陰無(wú)我,生滅變異,虛偽無(wú)主,心是惡源,形為罪藪,如是觀察,漸離生死!”就這么一句夠不夠用?是不是讓我們正確地看待世界,正確地看待人生啊?學(xué)佛就是要覺悟,覺悟什么?就是要覺悟到宇宙人生的真理啊!

　　這句話指導(dǎo)我們?nèi)绾握�確看待生死,看待人生。學(xué)佛即覺悟宇宙和人生的真理。今生只是生命的現(xiàn)象,還有過(guò)去生和未來(lái)生,我們的生命體是相續(xù)的。我們生命的現(xiàn)象是過(guò)去所造的因,在緣熟下所現(xiàn),也就是因緣果報(bào)。我們種下的因遇到這樣的緣就會(huì)受這樣的果。正因?yàn)榻忾_了生命的真相,我們不得不對(duì)我們的未來(lái)負(fù)責(zé),就像你知道有明天,難道不應(yīng)該好好珍惜今天嗎?而你知道有來(lái)世,那我們這一生得好好地把握,因?yàn)椤坝�知過(guò)去因,今生受者是,欲知未來(lái)果,今生作者是�！比绻�只有這一世,怎么活都可以,死了就一了百了!但是如有來(lái)生,那就不能這樣,所以,我們也好好地死,好好地生。

　　學(xué)佛是覺悟“因果相續(xù)”的道理。據(jù)統(tǒng)計(jì),世界每年有25至28萬(wàn)人自殺,我覺得很惋惜。自殺能逃避現(xiàn)在,逃避不了再生,如果他們懂佛法,就不敢放棄,因?yàn)樽詺⒉荒芰艘蚬?還是要隨著苦因去受報(bào)的�！�流轉(zhuǎn)三界中,恩愛不能脫�！北娚�是互相纏繞在三界六道中。人應(yīng)該對(duì)自己負(fù)責(zé),對(duì)家庭負(fù)責(zé),對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé),以一個(gè)很好的心態(tài)去勇敢面對(duì)自己過(guò)去所造的業(yè),真正用佛法去看破,放下,最后達(dá)到圓滿。

　　有些人說(shuō)這些道理都能接受,但在現(xiàn)實(shí)生活中,還是感到很累,為人處世都特別難。我說(shuō):“得失之心處事難,不得不失自坦然,回歸無(wú)求心自在,原來(lái)心安一切安”。因?yàn)橛星蟛庞X得難,出家人自在是因?yàn)椴幌氘?dāng)官,不想發(fā)財(cái),什么都不怕。所以“畏難兩字佛經(jīng)無(wú),無(wú)畏方為佛教徒。無(wú)盡眾生無(wú)盡愿,一肩挑起莫躊躇”。一個(gè)好的心態(tài)來(lái)自于學(xué)佛法的智慧,用智慧來(lái)管理情緒。

　　人生需要設(shè)計(jì),還需要好好管理,不管哪個(gè)環(huán)節(jié)出了問(wèn)題都會(huì)影響一生的美麗。真正有智慧的人會(huì)設(shè)計(jì)人生、管理人生。管理需要智慧,否則活一天隨意一天,人生很糟糕。佛法對(duì)于每一個(gè)人都非常重要,要住在正知正念當(dāng)中,不能走偏,離了佛法就失去了智慧,沒(méi)有智慧就沒(méi)有方法,就不能解決現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題。釋迦牟尼佛解決了他的人生問(wèn)題,皈依佛,是希望以佛的智慧和教導(dǎo)來(lái)幫助眾生解決問(wèn)題。

　　無(wú)常與老病死三大問(wèn)題

　　佛在《無(wú)常經(jīng)》里告訴我們有三種問(wèn)題,必須提前做好準(zhǔn)備,學(xué)習(xí)解決方法。這三種問(wèn)題即是:老、病、死。而且它是不可愛、不光澤、不可念、不稱意。沒(méi)有人希望變老、生病、死亡,但又不可逃避。世界是成住壞空,是無(wú)常的。人的老病死也是無(wú)常的,思想剎那的變化也是無(wú)常。世界上沒(méi)有不變的東西,新的科學(xué)理論也是不斷推翻前面的理論,科學(xué)越發(fā)展越證明釋迦牟尼佛是對(duì)的。比如“佛觀一杯水,八萬(wàn)四千蟲”以前覺得不可思議,現(xiàn)在有顯微鏡發(fā)現(xiàn)這是真的。佛如實(shí)地發(fā)現(xiàn)了宇宙和人生的真理,但不是創(chuàng)造者。佛曉之以理,提供方法讓眾生如實(shí)了解世界和人生,如果按照這個(gè)方法去做,就能如實(shí)認(rèn)識(shí)世界人生,解決好種種的問(wèn)題。

　　跟大家分享下我學(xué)佛的過(guò)程。我從小特別怕死,死后就沒(méi)有玩的快樂(lè)。人死后到底有沒(méi)有的問(wèn)題?困擾我很多年,直到讀高中,十六歲那年開了小悟。老師上課,把一張紙用火柴燒成一堆灰,說(shuō)這就是物質(zhì)不滅定律。我開始思考人死了轉(zhuǎn)化成什么?總以某種方式存在。我出家時(shí)問(wèn)蓮老法師這個(gè)問(wèn)題,她說(shuō)了很多 “十二因緣”之類的道理,當(dāng)時(shí)都不懂。最后她說(shuō):“當(dāng)你死了,我死了,就知道有沒(méi)有了”。后來(lái)才明白,死后還會(huì)生,區(qū)別在于生在哪里。想生在佛的世界,應(yīng)該存佛的心,發(fā)成佛的愿,說(shuō)佛的話,做佛的事,一定會(huì)到佛國(guó)的世界。

　　世界上有十法界,佛的法界、菩薩的法界,聲聞、緣覺、天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。界是界限的意思,各有界限。想成佛,要發(fā)成佛的愿,做成佛的事;想當(dāng)聲聞緣覺,出離六道輪回,要發(fā)出離心;想下輩子再為人,要做人的事。相對(duì)于儒教告訴人們要做一個(gè)好人,佛法則說(shuō)明為什么要做一個(gè)好人,因?yàn)楹萌讼螺呑舆�能做人。沒(méi)有人愿意下輩子當(dāng)牛馬貓狗,即使畜生很有福報(bào),也不能聽聞佛法。佛是覺悟了的人,全心全意為人民服務(wù)的人,無(wú)私奉獻(xiàn)眾生的人。菩薩是有度眾生的愿,努力修學(xué),行六度為人民服務(wù),但還沒(méi)達(dá)到圓滿境地。所以,這輩子要受五戒,下輩子繼續(xù)當(dāng)人,希望能成佛,要做菩薩的事,行六度,處處幫助別人。

　　生活中的修行

　　佛法的智慧體現(xiàn)在生活中。會(huì)修行的人吃飯也是修行。很多人好的愛吃,不好的不吃。愛吃是貪心,不愛吃是嗔心,不好不壞是愚癡心。寺廟過(guò)堂,師父?jìng)冋�身端�?先做五觀:“一、計(jì)功多少,量彼來(lái)處;二、忖己德行,全缺應(yīng)供;三、防心離過(guò),貪等為宗;四、正事良藥,為療形枯;五、為成道業(yè),應(yīng)受此食�！�

　　出家人也是有色身,要吃飯穿衣,但出家人會(huì)吃飯,能吃出功德,第一口誓斷一切惡,第二口誓修一切善,第三口誓度一切眾生,端起一缽飯,要感恩一切為我們付出的人。有些人一頓飯要吃天上飛的,地上爬的,為一口食造了很多業(yè)。吃飯也需要智慧,不要錯(cuò)過(guò)每一個(gè)修行的機(jī)會(huì)。要知道世界上還有很多沒(méi)有飯吃的人。出家人吃飯要減口食,能吃兩個(gè)饅頭就吃一個(gè)半,那半個(gè)節(jié)省給眾生。穿衣服幾件就夠了,不用名牌,起到衣服的作用即可。萬(wàn)貫家產(chǎn)都不如學(xué)佛,來(lái)積聚智慧福德的資糧。

　　學(xué)佛從早晨發(fā)愿開始,從每天晚上臨睡前的懺悔開始。新的一天來(lái)臨時(shí),依《凈行品》中所說(shuō)的“睡眠始寤,當(dāng)愿眾生,一切智覺,周顧十方”來(lái)用心。睡覺落入無(wú)記中,睡多了也會(huì)喪失智慧。一覺醒來(lái)的時(shí)候,也希望一切眾生都能從無(wú)明中醒來(lái),都能用智慧觀照世間人生。這時(shí)候虔誠(chéng)地合掌,“南無(wú)佛,南無(wú)法,南無(wú)僧,愿三寶慈光,攝照弟子,給弟子智慧和力量,一切善愿成就”。接著,把今天所要期望的都可以加進(jìn)來(lái)。到晚上回來(lái)時(shí)候,反思今天有沒(méi)有全部住在正念,完全用佛的教導(dǎo)去做事,肯定有犯錯(cuò),所以在臨睡前要懺悔:“三寶攝照,弟子慚愧,今天在身口或者內(nèi)心有出錯(cuò)的,希望三寶加被,弟子懺悔。如果做了一點(diǎn)善,都希望歸給家人和一切眾生,善根增長(zhǎng),和我一起成佛道。阿彌陀佛,阿彌陀佛……”最少念上十聲。這是最基本的,帶著佛對(duì)你的慈光入睡,一定會(huì)休息得很好。這個(gè)方法供大家參考,早晨發(fā)愿,晚上懺悔。早晨的發(fā)愿和晚上的懺悔相續(xù),心念一直存在,堅(jiān)持下來(lái),三寶一直不會(huì)離開我們。修行就從這里開始:從皈依開始,從發(fā)愿開始,從懺悔開始!

　　小結(jié)

　　今天用最淺顯的語(yǔ)言來(lái)告訴大家,佛陀的智慧可以用到生活當(dāng)中。歸納一下:

　　第一、華嚴(yán)是要注重因地的修行,修行福德智慧,莊嚴(yán)一乘道果,所以成佛要上求佛道,下化眾生。

　　第二、積聚福德智慧,從持戒開始。戒如大地,能生萬(wàn)善。有清凈的戒,才能有清凈的定慧。

　　第三、佛制種種法都是為了治我們種種的心,心太難治了,就先用戒來(lái)訓(xùn)練。佛行方便用戒來(lái)幫助先調(diào)伏身口,一切惡不做,一切善去修,來(lái)調(diào)伏心�！�金剛經(jīng)》告訴我們?nèi)绾谓捣�其�?《心經(jīng)》經(jīng)常念讓我們遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想。

　　第四、持戒的同時(shí)一定要改變其心,還要善用其心。這是文殊菩薩對(duì)我們的教誨,文殊菩薩是妙智慧妙吉祥,人人想得到幸福吉祥,不要忽視前面的智慧。妙智慧,不是世間的一般的聰明,要用妙眼來(lái)看世界。世間很多形形色色的問(wèn)題,就人生來(lái)講,除了有小問(wèn)題,還有老病死的大問(wèn)題。佛都提供了方法,離開佛法的智慧,沒(méi)辦法解決這些問(wèn)題。

　　持戒還要不離善用其心。生活中要經(jīng)得起境界的誘惑,換境不如換心。工作不愉快再換一個(gè)環(huán)境,都沒(méi)辦法真正從心底達(dá)到一種安樂(lè),境中總有順眼和不順眼。在六道里輪回,曾經(jīng)多少次會(huì)遇,表面的偶然,是前生前世結(jié)的緣。大部分人都這樣的經(jīng)驗(yàn),莫名其妙的討厭,莫名其妙的喜歡,這也就是人有一見鐘情的原因。你想在人群中,人人都喜歡,就看你生生世世所結(jié)的緣分。

　　能轉(zhuǎn)境者佛,被境所轉(zhuǎn)者凡夫。妄想的心都需要攀援之物。人有肉團(tuán)的心,妄心,即思想,還有一顆真心被埋沒(méi)而找不到。聽說(shuō)現(xiàn)在社會(huì)流行“全民偷菜”,偷菜偷蘿卜,心都被虛妄所轉(zhuǎn)了。這之所以大家喜歡玩,因?yàn)檫@順應(yīng)習(xí)氣,這叫等流習(xí)氣。前世貪慣,偷慣,今生被引誘,就很會(huì)去做。如果被偷菜所轉(zhuǎn)在生活中也會(huì)去偷。心被境所轉(zhuǎn)后,從妄入妄,從無(wú)明入黑暗。當(dāng)心能轉(zhuǎn)境時(shí),覺悟堅(jiān)決不偷菜,用偷菜的功夫來(lái)念佛誦經(jīng),鍛煉心來(lái)轉(zhuǎn)境。戰(zhàn)勝自己一次、兩次,最后又形成一個(gè)習(xí)慣,再也不會(huì)動(dòng)心去偷了。

　　最后,再次感恩促成這次相聚的種種因緣。愿大家都能在生活中善用其心,得到妙智慧、妙吉祥。南無(wú)阿彌陀佛!

　　刊于《佛教觀察》總第九期,2010年3月