由世間定到出世間定之修習(xí)

　　由世間定到出世間定之修習(xí)

　　定者,即是定心專注于一境�！读�門教授習(xí)定論》中云:“于所緣處令心善住,名之為定。由不散亂,不動(dòng)搖故�！�(1)定之種類甚多,然不出世間和出世間二大范疇。又“由習(xí)定故, 能獲世間諸福及以殊勝圓滿之果(解脫或成佛)。”(2)且利益他人,也教令修定。如上論云:“欲利益一切有情,令習(xí)世定及出世定,速能舍離諸煩惱故”(3)可見,不管自利或利他,都以修定為要,所以修道者對(duì)習(xí)定應(yīng)予以高度重視。本文試對(duì)世間定與出世定之區(qū)別,二者各別之修習(xí)以及由世間定到出世定之轉(zhuǎn)變作粗淺探討,祈方家教正。

　　一、世間定與出世定之區(qū)別

　　世間定即是有漏定(不離煩惱故),出世定即是無(wú)漏定(斷滅煩惱故),二者的區(qū)別是由其修定動(dòng)機(jī)目的、本質(zhì)以及修習(xí)方式所決定。

　　1、修定目的,動(dòng)機(jī)

　　為了追求神通和生天而修習(xí)成就的四禪、四空定,即屬于世間有漏定。若為斷除煩惱超越生死輪回而修習(xí)成就的各種定,即是出世間無(wú)漏定�！�修行道地經(jīng)》卷第五(4)中云:“從其寂然(定)而獲二事:一者凡夫,二者佛弟子(指出世圣人)。何謂凡夫而求寂然?欲令心住除五陰蓋。何故欲除諸蓋之患?欲獲第一禪定故。何故欲求第一之禪?欲得五通(指天眼、天耳、他心、神足、宿命五種神通)。何謂佛弟子欲求寂然?所以求者欲得溫和(暖法)。何故求溫和?欲致頂法。見五陰空,悉皆非我所,是謂頂法。何故求頂法,以見四諦順向法忍�！�…其人欲致道跡(見道)之故。”同卷⑸中又云:“若修行者在禪穿漏(有漏),當(dāng)發(fā)是心:我得一禪故為穿漏。以穿漏行第一之禪,得生梵天。在上福薄命若盡者,當(dāng)墮地獄、餓鬼、畜生及在人間。計(jì)此之輩雖在梵天,諦視不免惡道,凡夫之類也。所以者何?未解脫故�！笨梢姺卜�?yàn)樯�天而修�?其定成功,必然得生,但終究不免世間輪回,故名世間定。反之,若在定中觀察世間苦空無(wú)我之理,從而達(dá)到超越世間之目的,故名出世間定。上經(jīng)同卷中云:“修行自念,我身假使得無(wú)漏禪,爾乃脫于勤苦畏道,號(hào)曰佛子�！�…以脫猶豫在于正道得第一禪,徑可依怙入正見諦。”⑹“觀眾善惡乃至一禪,本從骨瑣(觀)而獲之耳。其形無(wú)常、苦、空、非身(即無(wú)我),因四事(大)生�！雹似┤缬腥损B(yǎng)一只小鳥,在鳥腿上系一根線,讓它在一定范圍內(nèi)自由飛翔。鳥飛到樹上后以為脫離了禁閉之苦,卻不知線拉到盡頭后,又得回到鳥籠中。修世間定求生天也是如此。如果小鳥掙斷了腿上的線,才能在空中真正地自由飛翔。修出世定求解脫便是這樣。

　　這是由修定之目的決定其為世間或出世間的性質(zhì)。

　　2.物質(zhì)

　　定的修習(xí)成功,是依賴于克服煩惱而實(shí)現(xiàn),然世間定與出世間定又有不同。世間定是依于伏斷煩惱之現(xiàn)行(未斷煩惱種子)而成,如《顯揚(yáng)圣教論》卷二中云:“世間初靜慮者,謂或緣離欲界欲增上教法,或緣離彼增上教授為境界已,由世間道(比較)作意觀察、熾然修習(xí)等故而得轉(zhuǎn)依(轉(zhuǎn)粗、重成輕安)。然不深入所知義故,不能永害隨眠(煩惱種子),自地?zé)�惱之所依�?是退還法。自地三摩地心及心(所)法之所依止。如世間初靜慮,如是乃至世間非想非非想處各緣離下地欲增上教法,廣說(shuō)如前�！雹坛鍪篱g定則是由于根除煩惱之種子才得以成就�！讹@揚(yáng)圣教論》卷二云:“出世間初靜慮者,謂先以如是行、如是狀、如是相作意入初靜慮�！�…然或于以色、受、想、行、識(shí)所攝諸法思惟如病、如癰、如箭,障礙、無(wú)常、苦、無(wú)我;或復(fù)思惟苦是苦,集是集,滅是滅,道是道;或復(fù)思惟真如、法性、實(shí)際。如是于諸法中思惟如病,乃至實(shí)際已,于如是法心生厭怖,于不死界(涅槃)攝心而住,或于真如、法性、實(shí)際攝心而住。此處無(wú)分別智,及彼相應(yīng)心及心法,及彼所依止轉(zhuǎn)依。由深入所知義故,則能永害隨眠,非一切煩惱之所依處,不退轉(zhuǎn)法,如是名為出世間初靜慮。乃至無(wú)所有處,應(yīng)當(dāng)廣說(shuō)。”⑼可見,世、出世定之證得都是通過(guò)斷惑來(lái)進(jìn)行的,而二者本質(zhì)的差別是在于斷惑層次的深淺。

　　3.修習(xí)方式

　　世出世定之本質(zhì)都在于斷惑,但二者的斷惑修習(xí)方式又有差別。世間定斷惑的方式是欣上厭下:即欣求上地為靜、妙、離相,觀下地為粗、苦、障相,從而達(dá)到舍斷下地?zé)�惱之目的�！?a href="/fojing/yuqieshidilun/yuanwen.html" class="keylink" target="_blank">瑜伽師地論》(以下簡(jiǎn)稱《瑜珈》)卷二十二云:“云何名為由世間道而趣離欲(斷惑)?謂如有一于下欲界觀為粗相,于初靜慮離生喜樂,若定苦生,觀為靜相,由彼多住如是觀時(shí),便于欲界而得離欲,辦能證入最初靜慮。如是復(fù)于初靜慮上,漸次如應(yīng),一切下地觀為粗相,一切上地觀為靜相。彼由多住如是觀時(shí),便于乃至無(wú)所有處而得離欲,亦能證入乃至非想非非想處,如是名為由世間道而趣離欲。”⑽

　　出世定的修習(xí),如前《顯揚(yáng)圣教論》卷二中所明,先以世間定為基礎(chǔ),然后對(duì)三界諸法(指五蘊(yùn))通過(guò)四諦進(jìn)行觀察,見其為苦、無(wú)常、空、無(wú)我,從而雖住初禪等定境,然不對(duì)定境生起執(zhí)著,只依真如、法性攝心而住。由此令諸煩惱永滅不起�！惰ょ臁肪矶�十二中曰:“云何名為由出世道而趣離欲?謂如有一親近善士……于苦圣諦如實(shí)知苦;于集圣諦如實(shí)知集,于滅圣諦如實(shí)知滅,于道圣諦如帝知道。既得成就有學(xué)智見(指見道),從此已后,漸修圣道,遍于三界見修所斷一切法(指煩惱)中,自能離系,自得解脫。如是便能超過(guò)三界,如是名為由出世道而趣離欲。”⑾

　　要之,世出世定都因斷惑乃得以實(shí)現(xiàn),修世間定者以比較觀察的方式,對(duì)

　　上下地境進(jìn)行比較,見下地為劣,上地為勝,從而舍劣取勝,暫伏下地之惑,便證入相應(yīng)之定。若修出世定,即以四諦智全面審察、透視其所對(duì)境,見無(wú)一毫可取著者,由于執(zhí)取而滅除相應(yīng)之惑,因此得無(wú)漏定境。

　　二、世間定之修習(xí)

　　世間定的種類甚多,四禪、四空定是其中最基本的內(nèi)容,其它諸定如八解脫、八勝處、十遍處等都依此為基礎(chǔ)而修習(xí)成功。所以這里僅介紹四禪、四空定修習(xí)之基本情況,以見世間定修習(xí)之一斑。

　　1.四禪

　　四禪是世間定中最根本、最常見的內(nèi)容,它包括了初禪、二禪、三禪、四禪,現(xiàn)依次說(shuō)明基本修法。

　　初禪

　　修禪者的根性不同,初入門時(shí)所采取的方法也相應(yīng)有差別。若是利根者,可采取頓入的方式,直接觀五欲(色、聲、香、味、觸或財(cái)、色、名、食、睡)之過(guò)患,生起厭惡,念初禪境界的清涼、寧?kù)o,起欣慕想,從而摒棄五蓋(貪欲、嗔恚、掉悔、昏沉睡眠、疑)進(jìn)入初禪。《五門禪經(jīng)要用法》云:“若利根人直求初禪者,觀于五欲種種過(guò)患,猶如火坑,亦如廁屋;念初禪地如清涼池、臺(tái)、觀等。五蓋則除便得初禪�！雹�

　　若是中下根者欲修禪時(shí),先應(yīng)假借種種方便,清除各種粗猛習(xí)氣,《五門禪經(jīng)要用法》中云:“求初禪先習(xí)如是諸觀:或觀不凈,或觀因緣,或念佛三昧,或安般(指數(shù)息或觀息),后得入諸定……得入初禪則易�！雹选�坐禪之要法有隨眾生病。若亂心多者教以安般,若貪愛多者教以不凈,若嗔恚多者教以慈心,若著我多者教以因緣,若心沒(指信心不足)者教以念佛�！雹�

　　修禪者借助上說(shuō)五種方便調(diào)伏粗猛之煩惱,令身心調(diào)柔,心意凝定。以先修不凈觀方便為例說(shuō),《思維略要法》云:“不凈觀者,當(dāng)知此身生于不凈,處在胞胎,還從不凈中出,薄皮之內(nèi)純是不凈,外四大變?yōu)轱嬍吵鋵?shí)其內(nèi)。諦心觀察:從足至發(fā),從發(fā)至足,皮囊之里無(wú)一凈者……又現(xiàn)此身假名為人,四大和合譬之如屋,脊骨如棟,脅肋如椽,骸骨如柱,皮如四譬,肉如泥涂。虛偽假合,人為安住?……諦觀此身無(wú)一可取,如是心則生厭惡,常念身中三十六物(指腦膜、涕、唾、膿、血、尿、屎等),如實(shí)分別。內(nèi)身如此,外身不異。……心住相者,身體柔軟,漸得快樂。”⒂由于方便修習(xí),心得凝定,專注之相,《禪法要解》卷上中亦云:“云何當(dāng)知得一心相(即心專注相)?答曰:心住相者,身軟輕樂,嗔恚、愁憂諸惱心法皆已止息。心得快樂未曾所得,勝于五欲。心凈不濁故,身有光明�！�…自知不久當(dāng)?shù)枚U定。”⒃

　　行者得一心相后,繼續(xù)鼓足信心,精勤攝心,呵責(zé)五欲、厭患欲界諸法。《禪法要解》卷上中接著說(shuō):“行者見是(一心)相已,心安喜悅……一心信樂,精勤攝心轉(zhuǎn)入深定。作是念已,毀譽(yù)五欲,見求欲者甚為可惡,如人見狗不得好食而啖臭糞。如是種種因緣呵欲為過(guò)。心生憐愍受五欲者:自心有樂而不知求,反更外求不凈罪樂�！�…觀欲界無(wú)常、苦、空、無(wú)我,如病、如瘡、如癰,如箭入心,三毒(指貪、嗔、癡)熾然起諸斗爭(zhēng),嫉妒之煙甚可惡厭。如是觀者,是名初習(xí)禪法�！雹�

　　行者依上所說(shuō),如法修禪,中間或有五蓋覆心,即應(yīng)除滅,如黑云蔽日,風(fēng)力破散。又繼續(xù)離欲惡不善法,便得初禪�！抖U法要解》卷上中云:“行者如是思惟除舍五蓋集諸善法(如觀欲界無(wú)常、苦、空、無(wú)我等)深入一心(定),斷欲界煩惱(指伏斷欲界煩惱之現(xiàn)行)得初禪定。如佛經(jīng)說(shuō):行者離欲惡不善法,有覺(尋)有觀(伺)離生喜樂之初禪�！雹�

　　得初禪之相,《禪法要解》卷上中略說(shuō)有五:一者身心柔軟、快樂比前更勝。如云:“問(wèn)曰:得初禪相云何?答曰:如先以正念呵止五欲,得未到地(定),身心快樂、柔和、輕軟,身有光明。得初禪相轉(zhuǎn)復(fù)增勝�！雹锥�者見妙光明照身內(nèi)外。此如云:“色界四大遍滿身故,色界造色有光明相,是故行者見妙光明照身內(nèi)外�！�(20)三者煩惱轉(zhuǎn)輕,鄙棄世間諸法,以善法功德為貴,正如云:“行者如是心意轉(zhuǎn)異嗔處不嗔,喜處不喜。世間八法(利、衰、苦、樂、稱、譏、毀、譽(yù))所不能動(dòng),信敬、慚愧轉(zhuǎn)復(fù)增倍。于衣服、飲食等心不貪著,但以諸善法功德為貴,余者為賤。于天五欲尚不系心,何況世間不凈五欲?得初禪人有如是等相。”(21)四者心大驚喜,于諸眾生起憐愍心。又如云:“復(fù)次得初禪時(shí),心大驚喜,譬如貧者卒得寶藏,心大歡喜。作是念言:初夜、中夜,后夜精勤苦行習(xí)初禪道,今得果報(bào)如實(shí)不虛,妙樂如是。而諸眾生狂惑頑愚,沒于五欲不凈罪樂,甚可憐愍�！�(22)五者本所習(xí)行門更加清凈明了。如云:“既得初禪,念本所習(xí)修行道門,或有異緣,所謂念佛三昧,或念不凈,慈心觀等。所以者何?是行思力令得禪定轉(zhuǎn)復(fù)深入,本觀倍增清凈明了�！�(23)

　　二禪

　　行者得初禪已,進(jìn)一步往上修習(xí)見初禪中覺觀(尋伺)能惱亂定心,便滅除之,即入二禪。如《禪法要解》卷上中云:“行者得初禪已,進(jìn)求二禪。若有漏道,于二禪邊地厭患覺觀,如欲界五欲、五蓋令心散亂,初禪覺觀惱亂定心亦復(fù)如是。若無(wú)漏道離初禪欲,即用無(wú)漏初禪,呵責(zé)覺觀�！�…覺觀惱亂,如人疲極安眠,眾音惱亂,是故行者滅此覺觀,以求二禪�！�…覺觀亂心,如風(fēng)動(dòng)水;以覺觀滅故,內(nèi)得清凈。無(wú)覺無(wú)觀定生喜樂,入于二禪。(24)

　　二禪之相者,《禪法要解》卷上中說(shuō)有二種:一者內(nèi)心比前更加清凈透明。如云:“云何是二禪相?答曰:經(jīng)中說(shuō):滅諸覺觀,若善若無(wú)記。以無(wú)覺觀動(dòng)故,內(nèi)心清凈,如水澄清無(wú)有風(fēng)波,星月諸山悉皆照見�！�(25)二者喜樂勝于初禪。此如云:“定生喜樂,妙勝初禪。初禪喜樂從離欲生,此中喜樂從初禪生�！�(26)

　　三禪

　　行者得二禪之后,向上修習(xí),舍斷喜等煩惱,進(jìn)入第三禪�！抖U法要解》卷上云:“行者既是二禪,更求深定,二禪定有煩惱覆心:所謂愛、慢、邪見、疑等破壞定心。是二禪賊遮三禪門,是故當(dāng)求斷滅此患,以求三禪。……得禪大喜,喜心過(guò)差心變著,喜生諸結(jié)使,以是故喜為煩惱之本。以求三禪�！�…得禪大喜,喜心過(guò)差心變著,喜生諸結(jié)使,以是故喜為煩惱之本。又復(fù)諸結(jié)使無(wú)有利益,不應(yīng)生著�！�喜\’見悅樂甚為利益滯著難舍,以是故佛說(shuō)舍喜得入三禪�！�…行者進(jìn)求三禪,觀‘喜\’知患,憂苦因緣所可喜樂,無(wú)常事變則生憂苦。復(fù)次‘喜\’為粗樂,今欲舍粗而求細(xì)樂,故言離喜更入深定,求異定樂。”(27)

　　三禪之相者,《禪法要解》卷上略說(shuō)有二:一者滅喜受樂。如云:“云何三禪相?滅喜。舍此妙喜心不悔念,知喜為害。譬如人知婦是羅剎,則能舍離心不悔念。喜為狂(誑)惑,粗法非妙。第三禪身受樂,世間最樂,無(wú)有過(guò)者�！�(28)二者念巧慧行樂。此如云:“第三禪者,身遍受樂,心行舍法,不令心著,分別好丑,故言念巧慧。復(fù)次三禪中有三過(guò):一者心轉(zhuǎn)細(xì)沒,二者心大發(fā)動(dòng),三者心生迷悶。行者常應(yīng)一心念此三過(guò),若心沒時(shí),以精進(jìn)智慧力,還令心起;若大發(fā)動(dòng),則應(yīng)攝止;若心迷悶,應(yīng)念佛妙法還令心喜。常當(dāng)守護(hù)治此三心,是名巧慧行樂入第三禪。(29)

　　四禪

　　得三禪之后,行者受妙禪樂,然患守護(hù)此樂為苦,故舍此樂,而入四禪�！抖U法要解》卷上云:“行者既得三禪,知上三樂(初禪喜樂,二禪喜,三禪樂),一心守護(hù)(三禪樂),常恐退失,則為是惱。是故樂復(fù)為患,求求離樂。……三禪知樂無(wú)常,難守故舍,以是之故,當(dāng)舍此樂,求于四禪安隱之地�！�(30)

　　四禪之相者,已斷苦、樂、憂、喜,行不苦不樂,舍清凈,念清凈,調(diào)柔隨意。《禪法要解》卷上云:“云何知是第四禪相?答曰:‘如佛說(shuō)四禪相�？�比丘斷樂斷苦先滅憂喜,不苦不樂護(hù)(舍)念清凈,入第四禪�！�…以三禪樂無(wú)常相故,則能生苦。又如佛說(shuō):樂受時(shí)當(dāng)觀是苦。于三禪樂生時(shí)、住時(shí)為樂,滅時(shí)為苦,以是故言斷樂斷苦。先滅憂喜者,欲界中憂,初二禪中喜�！�…不苦不樂者,第四禪中唯有不苦不樂受。舍者,舍三禪樂行不苦不樂受不憶不悔。念清凈者,以滅憂喜苦樂四事,故念清凈。……復(fù)次下地雖有定心,出入息故令心難攝;是中無(wú)出入息故,心則易攝。易攝故念清凈。……佛說(shuō)(四禪)為不動(dòng)處,無(wú)有定所動(dòng)故,又名安隱調(diào)順之處。是第四禪相,譬如善御調(diào)馬,隨之所至。行者得此第四禪,欲行四無(wú)量心(慈悲喜舍)隨意易得,欲修四念處(身、受、心法)修之則易……何以故?第四禪中不苦不樂,舍念清凈調(diào)柔隨意�！�(31)

　　2.四空定

　　四空定,又名四無(wú)色定,舍離色相故。它包括了空無(wú)邊處定、識(shí)無(wú)邊處定、無(wú)所有處定、非想非非想處定,現(xiàn)依《禪法要解》卷下次第說(shuō)明其修法如下:

　　空無(wú)邊處定

　　行者成就四禪已,修三種色空觀而證得空無(wú)邊處定。一、由厭惡色故,漸離色執(zhí)而得虛空定。如云:“行者欲求虛空定,當(dāng)作是念:色是種種眾苦具,如鞭杖、割截、殺害、饑寒、老病苦等,皆由色故。思惟如是則舍離色,得虛空處�！�…煩惱是色因緣,又能系色,是煩惱滅故,則名離色�！�…復(fù)次,如佛所說(shuō),比丘觀第四禪五陰,如病、如癰、如瘡、如刺,無(wú)常、苦、空、無(wú)我,如此等規(guī)則離第四禪五陰。以余陰隨色,故言離色。所以者何?色究竟盡故�！�(32)

　　二、分析色相無(wú)有定實(shí),則離色相入虛空定。如云:“行者觀色分分破裂,則無(wú)有色。如身——頭、足、肩、臂等各各異分,則無(wú)有頭�！�(33)“如佛說(shuō)眾中和合見色,假名為眼,無(wú)有定實(shí)。耳、鼻、皮、肉、骨等亦如是破,是為破內(nèi)身相。外色宮殿、財(cái)物、妻子等,亦皆如是分別破�！�(34)能如是分別諸色法之虛假性,則能離色相。能離一切色相,得入虛空處。

　　三、觀身中空隙漸漸廣大,乃至內(nèi)外虛空合一,而成就虛空定。據(jù)載:“復(fù)次行者系心身內(nèi)虛空,所謂口、鼻、咽喉、眼、耳、胸、腹等。既知色為眾惱,空為無(wú)患,是故心樂虛空,若心在色,攝令在空,心轉(zhuǎn)柔軟,令身中虛空漸漸廣大,自見色身如藕根孔。習(xí)之轉(zhuǎn)利,見身盡空,無(wú)復(fù)有色。外色亦爾。內(nèi)外虛空同為一空,是時(shí)心緣虛空無(wú)量無(wú)邊,使離 色想安隱快樂。如鳥在瓶,瓶破得出,翱翔虛空,無(wú)所觸礙,是名初無(wú)色定�！�(35)

　　識(shí)無(wú)邊處定

　　行者證虛空定后,往上修習(xí),便厭虛空,即舍空緣識(shí),令漸廣大,成無(wú)邊識(shí)�！抖U法要解》卷下中說(shuō):“行者如虛空中受想行識(shí),如病、如癰、如瘡,如刺,無(wú)常、苦、空、無(wú)我,更求妙定,則離空緣。所以者何?知是心所想虛空欺誑虛妄……既知其患,是虛空從識(shí)而有,謂識(shí)為真。但觀于識(shí),舍虛空緣。習(xí)于識(shí)觀,漸見識(shí)相相續(xù)而生,如流水、燈焰,未來(lái)、現(xiàn)在、過(guò)去識(shí)識(shí)相續(xù)無(wú)邊無(wú)量�！�…行者心柔軟故,能令識(shí)大乃至無(wú)邊,是名無(wú)邊訓(xùn)處�！�(36)

　　無(wú)所有處定

　　得識(shí)處之行者更求妙定,觀識(shí)為患舍離識(shí)處,入無(wú)所有處。依《禪法要解》卷下云:“行者得識(shí)處已,更求妙定,觀識(shí)為患……觀識(shí)如幻,虛誑屬諸因緣而不自在,有緣則生,無(wú)緣則滅;識(shí)不在情(根),亦不在緣(境),亦不住中間;非有住處,非無(wú)住處,識(shí)相如是�！�…復(fù)次行者作如是念:如五欲虛誑,色亦如是;如色虛誑,虛空亦爾;虛空虛誑,識(shí)相亦爾。是皆虛誑,而眾生惑著即謂諸法。空無(wú)所有是安隱處。作是念已,即入無(wú)所有處�！�(37)若論虛空處與無(wú)所有處之差別,前者心想虛空為緣。后者心想無(wú)所有為緣。

　　非想非非想處定

　　行者得無(wú)所有處定之后,對(duì)有想、無(wú)想二邊皆厭,則入非想非非想處定�！抖U法要解》卷下云:“行者作是念:一切想地皆粗可患,如病、如癰、如瘡、如箭;無(wú)想地則是癡處。今寂滅微妙第一處,所謂非想非無(wú)想處。如是觀已,則離無(wú)所有處地,即入非有非無(wú)想處�！�(38)又此地中“想”微細(xì)不利,想的作用不明顯,故不名想。行者只謂此處非有想、非無(wú)想。若鈍根者,不覺此地中尚有受、想、行、識(shí)四蘊(yùn),便謂為涅槃安隱之處,起增上慢,命終生有頂天,受八萬(wàn)劫壽命之后,還墮諸趣。利根者則能覺知,覺已即起厭患,便學(xué)圣道,以求解脫�！抖U法要解》卷下中云:“是中四陰雖微深妙,利者則能覺知。覺知已患厭,作是念:此亦和合作法,因緣生法虛誑不實(shí),如病、如癰、如瘡、如箭,無(wú)常、苦、空、無(wú)我。亦是后生因緣,應(yīng)當(dāng)舍離。以其患故,當(dāng)學(xué)四諦�！�(39)

　　以上略說(shuō)四禪四無(wú)色的修習(xí)方法及過(guò)程,若此八定修習(xí)成功,其它世間定乃至出世定的修持則易如反掌。所以凡修定者,對(duì)此項(xiàng)內(nèi)容應(yīng)當(dāng)熟知。

　　三、出世間定之修習(xí)

　　出世間無(wú)漏定之修習(xí),有三乘共修之法與聲聞修法二種不同。三乘共修之法,如天臺(tái)宗所提倡的六妙門、《菩提道次第略論》(40)(以下簡(jiǎn)稱《略論》)中所說(shuō)止觀修法等。聲聞修法如南傳佛教中所傳的四念處內(nèi)觀法,《瑜伽師地論·聲聞地》中有關(guān)四諦的觀修法等。這里重點(diǎn)介紹《略論》中的止觀修法。

　　《略論》中介紹的止觀修法,是先修止,然后修觀。如《略論》244頁(yè)云:“《入行論》云:‘當(dāng)知具止觀,能摧諸煩惱,故應(yīng)先求止,不念世修成�！�故當(dāng)先求修止�！毙抻^成就之后,再行止觀雙運(yùn),觀諸法真實(shí)之義,以此攝心,而證無(wú)漏定境。論中同頁(yè)云:“止觀必須俱修,……如觀甚深空性,亦須無(wú)倒了解真實(shí)之慧,乃隨欲安住之止,方能明了見真實(shí)義�！币韵聦�(duì)止、觀及雙運(yùn)修法逐一略說(shuō)。

　　1.修止

　　止者,是由專注修心內(nèi)住而能生起輕安之定�！堵哉摗�243頁(yè)云:“輕安所持,于善所緣心一境性之定,即止自性。”止的修習(xí),即是通過(guò)修舉止舍,經(jīng)由九住心而達(dá)到欲界定,然后引發(fā)輕安,便證得止。

　　(1)修舉、止、舍

　　修定的正常狀態(tài),是要讓內(nèi)心兼具明了(明)專住(凈)兩種效果,而昏沉(或沉沒)掉舉能障礙明凈二種修定必具之心境,《略論》246頁(yè)中引經(jīng)云:“于明了分沉沒為障,于專注分掉舉為障,故當(dāng)了知沉、掉為修清凈三摩地之主要障礙。”為對(duì)治此沉掉二障,即應(yīng)修舉、止、舍三法。

　　修舉

　　修舉,是策勵(lì)心令興奮、高舉,主要是為對(duì)治昏沉(或沉沒)�！堵哉f(shuō)》246頁(yè)中云:“如是沉沒起時(shí),若相微薄,僅起少次,則可策心堅(jiān)持所緣而修。”

　　由于沉沒形成的原因不同,行者所采取策舉心的方法也有差別:如心太向內(nèi)收(退弱)以致緣之力減弱,應(yīng)該提高心力,擴(kuò)大所緣之境作為對(duì)治;由于放緩取境之力,內(nèi)心出現(xiàn)低沉的狀態(tài),那么可以思惟佛的光明相好等令人欣喜之事,或觀想太陽(yáng)、月亮等光明,以提升心力;又由睡眠昏沉等原因而心覺黑暗,也應(yīng)該使心力提高,以及觀想太陽(yáng)、月亮、燈光、大火等光明,或者用水

　　洗面,或者經(jīng)行等,以消除沉沒。《略論》246頁(yè)中說(shuō):“若沉沒厚,或數(shù)數(shù)起,則應(yīng)暫置所修法而修對(duì)治�！�…退弱沉沒之因,謂心太向內(nèi)攝,或由放緩取境之力,心漸降低,或由睡眠等因,心覺黑暗。初之對(duì)治,當(dāng)以觀慧觀察所緣,令心廣大。第二對(duì)治,應(yīng)當(dāng)思惟三寶功德、菩提心之勝利、人生義大等功德,令心策舉;第二對(duì)治,亦應(yīng)令心策舉,及作意月光等光明相,或以水洗面,或經(jīng)行等�！�

　　修止

　　止即是止住,當(dāng)心浮動(dòng)時(shí),攝錄令止。這主要是對(duì)治掉舉,如《略論》247頁(yè)中云:“微細(xì)掉舉之對(duì)治,謂心于境將流動(dòng)時(shí),即應(yīng)遮止,系于所緣。粗分掉舉之對(duì)治,謂生已即當(dāng)了知,攝錄其心,令住所緣。若此不能治者,則應(yīng)暫停所修法,思惟無(wú)常及惡趣苦等,收攝其心。待掉舉滅已,復(fù)修前事�！�

　　修舍

　　當(dāng)修定達(dá)到已能摧伏沉掉之全部勢(shì)力、心能依于所緣之境相續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí),即應(yīng)舍棄對(duì)沉掉之防護(hù)功用,這便是修舍。如《略論》248頁(yè)中說(shuō):“已斷微細(xì)沉掉,心三摩地相續(xù)轉(zhuǎn)時(shí),若起功用作行,反成三摩地之過(guò)失。修此對(duì)治,謂不作行安住于舍。當(dāng)知此舍,是舍防護(hù)功用,非舍取境之力也�！�

　　(2)由九住心增長(zhǎng)定力

　　從初修定開始,漸漸增長(zhǎng)定力,是依照九住心的發(fā)展順序�！堵哉摗�249頁(yè)云:“初發(fā)業(yè)者,最初難生無(wú)過(guò)妙三摩地(定),故當(dāng)以六力成九住心……引生無(wú)邊三摩地�！�

　　九住心者:

　　一、內(nèi)住心,即是從外一切所緣之境,攝錄其心系之于內(nèi),令不散亂。這時(shí)便覺得“妄想”或“雜念”如同瀑布之水流瀉不停,最初認(rèn)識(shí)到妄念紛飛的心理狀態(tài)。

　　二、續(xù)住心,以緣境之力止息諸惡尋思及隨煩惱,令心相續(xù)、清凈、微細(xì),遍攝令住。此時(shí)感覺到內(nèi)心分別猶如山間溪流——時(shí)漲時(shí)落,體驗(yàn)到內(nèi)心“散亂”與“寂靜”交替出現(xiàn)的心理狀態(tài)。

　　三、安住心,心若失念散亂,攝還安置于內(nèi)。

　　四、近住心,由于反復(fù)地專注修習(xí),內(nèi)住其心,不令此心遠(yuǎn)住于外。這時(shí)便覺得心好象深水池中的水,沒有外界擾亂時(shí)還能安住,遇到外界干擾時(shí)就不能平靜,但對(duì)散亂有疲勞的感覺。從初住心至此第四住心,是將心安住于所緣的過(guò)程。

　　五、調(diào)伏心,即于五欲、男女、三毒等十相作過(guò)患想,令心不于諸相中流散。

　　六、寂靜心,于諸恚、害等惡尋思,及諸蓋等作過(guò)患相,不令隨彼流散。

　　七、最極寂靜心,隨所生起諸惡尋思及隨煩惱,立即斷滅。從第五至此第七住心,是制伏煩惱的過(guò)程。

　　八、專注一趣心,經(jīng)過(guò)努力修習(xí),定心能相續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)。

　　九、等持心,由于反復(fù)修習(xí),定心已能任運(yùn)自然地相續(xù)不斷。

　　(3)輕安證止

　　如前修習(xí)獲得第九等持住心,還是屬于欲界定。若進(jìn)一步生起了身心輕安,便算是證得“止”�！堵哉摗�250頁(yè)云:“第九住心,仍是欲界心一境性(欲界定),乃奢摩他(止)隨順作意。若得身心輕安,即奢摩他(止)。”

　　輕安,即是定中所發(fā)生的非常舒適、暢快的感受,它能消除身心的不隨欲性,令身心具堪能性。如《略論》250頁(yè)中引《集論》云:“云何輕安?謂止息身心粗重,身心堪能性,除遣一切障礙為業(yè)�！庇嘘P(guān)輕安生起的過(guò)程,是首先于其頂上似有重的感覺,但無(wú)痛苦性,然后心粗重性得以除滅,心輕安性得以生起。之后,有一股風(fēng)(即內(nèi)氣)來(lái)入身中,身粗重性得以除遣,身輕安性遍滿全身。心輕安初起時(shí),令心踴躍、歡喜,所緣性于心中顯現(xiàn)。身輕安起后,初起輕安之勢(shì)減退,有妙輕安在身中如影隨形,心踴躍性亦漸退減,心于所緣寂靜而轉(zhuǎn)。

　　生起輕安獲得圓滿之“止”,也即是證得初禪之近分定(未至定)�！堵哉摗�250頁(yè)說(shuō):“獲得正奢摩他,亦是已得第一靜慮近分所攝少分定地作意�！贝硕ㄖ�相有五,《瑜伽師地論》卷32(1366頁(yè))中說(shuō):①依此可有能力善巧修習(xí)凈惑所緣(互間道伏惑,出世道斷惑)加行。②為“止”所攝護(hù),能凈諸行(煩惱),雖行可愛境中,猛利貪纏不致生起,或雖少生起,稍加對(duì)治,即能除遣。③宴坐靜室暫持其心,強(qiáng)盛輕安快速生起。④不為嚴(yán)重的身粗重性(不自在隨欲性)所逼惱,也不頻繁地生起諸蓋煩惱。⑤雖從定出,輕安不滅。

　　2、修觀

　　觀,即是在修止成功的基礎(chǔ)上,對(duì)諸法無(wú)我之理進(jìn)行觀察,乃至引生輕安�！堵哉摗�243頁(yè)中云:“總謂安住止中,由觀察所緣之力,引生輕安所持之觀慧,即觀自性�！庇^的修習(xí),先應(yīng)辨明無(wú)我正見,次乃于無(wú)我見安住不動(dòng),以至輕安生起。

　　(1)辨別無(wú)我正見

　　修觀,是要在定中觀察無(wú)我之理,故先應(yīng)辨明無(wú)我之理,確定無(wú)我正見。如《略論》251頁(yè)云:“《修次(中篇)》說(shuō),親近善士,聽聞正法,如理思惟三種資糧。意謂依止彼資糧,抉擇了解真實(shí)義之正見,引生通達(dá)如所有性(諸法無(wú)我性)之毗缽舍那(觀)也�！睂�(duì)無(wú)我之理的闡釋,以中觀師說(shuō)得最為透徹,因此應(yīng)以中觀諸論來(lái)尋求無(wú)我正見�！堵哉摗吠�頁(yè)云:“其能遠(yuǎn)離二邊解釋佛經(jīng)甚深心要義之論師,顯密經(jīng)中多授記龍猛菩薩(中觀師之鼻祖),故當(dāng)依彼論而尋求正見�！�

　　又修觀之目的,即是要破除煩惱我執(zhí),所以應(yīng)修習(xí)無(wú)我�！堵哉摗�252頁(yè)引《入中論》云:“慧見煩惱諸過(guò)患,皆從薩迦耶見生,由了知我是彼境,故瑜伽師(修道者)先破我�！睙o(wú)我之見,分人無(wú)我與法無(wú)我,而修無(wú)我之次序應(yīng)先修人無(wú)我,《略論》253頁(yè)中云:“修無(wú)我之次序,則應(yīng)先修人無(wú)我,次修法無(wú)我�！�…于人則易了解,于法上則難知。……故當(dāng)先抉擇人無(wú)我而修。”

　　今略說(shuō)修人無(wú)我之義,以窺抉擇諸法無(wú)我之大要。觀人無(wú)我,應(yīng)從四方面把握,如《略論》253頁(yè)中云:“先抉擇人無(wú)我而修,此雖有多理,但初修業(yè)者,觀察四事最為切要。”一者決定所破——俱生我執(zhí)所執(zhí)之我(于身心總和上假立“我”為有自體),即所破法。二者要確定所破之我與自身所屬五蘊(yùn)是一,還是異。《略論》254頁(yè)中云:“彼堅(jiān)固我執(zhí)所執(zhí)之我,倘于五蘊(yùn)上有,與自五蘊(yùn)為一,為異?離此二品,當(dāng)知更無(wú)第三品。以凡有者,不出一、異二品故�！比�者破“我”與五蘊(yùn)是一。若所執(zhí)我與五蘊(yùn)是一者,此有三過(guò):初過(guò)——所計(jì)無(wú)我應(yīng)成無(wú)用,如《略論》254頁(yè)引《中論》(龍猛著)云:“離于所取蘊(yùn),別無(wú)能取我,計(jì)蘊(yùn)即是我,汝我成無(wú)用�！钡诙�過(guò)——我應(yīng)成多�！堵哉摗分幸�《入中論》云:“若蘊(yùn)即是我,蘊(yùn)多我亦多�！钡谌�過(guò)——我應(yīng)有生滅,這也違背了通常所執(zhí)恒常之“我”�！堵哉摗分幸�《入中論》云:“若蘊(yùn)即是我,我應(yīng)有生滅�！庇�(jì)我與蘊(yùn)是一有此三過(guò),所以“我”與五蘊(yùn)并非是一。四者破“我”與蘊(yùn)異。若所執(zhí)“我”與蘊(yùn)異者,則離色等五蘊(yùn),應(yīng)有我可得,然除色等一一蘊(yùn)外,實(shí)無(wú)“我”可得。《略論》255頁(yè)中引《中論》云:“我異所取蘊(yùn),是事終不然,若異應(yīng)可見,可實(shí)不可見�！�

　　依上四義觀察,便知身心上全無(wú)俱生我執(zhí)所執(zhí)之“我”,此為初得中觀正見。若是宿世曾習(xí)此見者,則覺得如獲所遺珍寶,起大歡喜;若先世未曾修習(xí),而今始是者,即覺如遺失極可愛物,生大恐怖。若俱無(wú)上二種感覺者,那么是未得真實(shí)空見。

　　(2)安住空見不動(dòng)

　　由上觀察,得無(wú)我空見已,然后于定中修觀如虛空,安住空見堅(jiān)固不動(dòng)。散心中修觀行住坐臥一切威儀動(dòng)作,如幻如化�！堵哉摗�255頁(yè)中云:“修習(xí)之法,有定中修如虛空,與后得修如幻之二。初謂如虛空,……此亦唯遮自相之我專一而修,而空見中堅(jiān)固不動(dòng)為主。二后得修如幻者,謂出四相觀察,破自相有之后,次余存何法,便覺行住坐臥一切威儀動(dòng)作,皆唯分別假立,如同幻事,都無(wú)自性�！�

　　如法修習(xí)得人無(wú)我見者,然又了知業(yè)果所依之我并非全無(wú),一切業(yè)果作用皆符正理�！堵哉摗�255頁(yè)中云:“又善得人無(wú)我見時(shí),雖無(wú)俱生我執(zhí)之我,但業(yè)果所依之我則非全無(wú)�！�…唯由分別假立之我,即能作善惡業(yè),受苦樂果,一切緣起作用皆應(yīng)正理。”

　　(3)輕安成觀

　　對(duì)于“諸于無(wú)自性”之理生起定解之后,應(yīng)在定散各種狀態(tài)中進(jìn)行修習(xí),若能引起生身心輕安,即是證觀�！堵哉摗�261頁(yè)中云:“總之,當(dāng)知生死、涅槃一切法,唯是分別假立,都無(wú)少許自性。生定解已,應(yīng)善修習(xí)。修習(xí)之法,即如前說(shuō),定中修如虛空之空性,后得修如幻事。若時(shí)以觀察力引生身心輕安,彼定即成毗缽舍那(觀)。”

　　3、止觀雙去

　　止觀雙運(yùn)的先決條件是先得止觀,《略論》261頁(yè)中云:“若未先得止觀,則無(wú)止觀雙運(yùn)之事,故修雙運(yùn)必須先得止觀�！比粜抻^達(dá)到自然無(wú)功用運(yùn)轉(zhuǎn)的程度,即得止觀雙運(yùn)�！堵哉摗吠�頁(yè)中又云:“初得毗缽舍那,亦即獲得雙運(yùn)。謂由前習(xí)慣性是奢摩他(止)為依止乃修觀察,若時(shí)由觀察獲得無(wú)功用運(yùn)轉(zhuǎn)作意(11),即得雙運(yùn)轉(zhuǎn)道。

　　有關(guān)止觀雙運(yùn)的的特殊,《略論》261頁(yè)引《般若教授論》云:“其后即緣有分別影像,若時(shí)彼心無(wú)間無(wú)缺,相續(xù)作意,雙證二品,爾時(shí)說(shuō)明止觀雙運(yùn)轉(zhuǎn)道。”這里指出了止觀雙運(yùn)略具三種基本特征:一、無(wú)間缺,即依于觀察,止觀二種可隨意轉(zhuǎn)變,而中間無(wú)有間缺;二、雙證二品,即止觀二種都圓滿成就;三、相續(xù),止與觀能相續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn),但不是同時(shí)生起。對(duì)此三種特征,《略論》中也有簡(jiǎn)要說(shuō)明:“無(wú)間缺者,謂觀察后不須別修無(wú)分別住,即由觀便能引生無(wú)分別住。雙證二品者,謂緣無(wú)分別影像之止,與緣有分別影像之觀,二品俱證。言相續(xù)者,是依觀察修之毗缽舍那,與觀后安住奢摩他,非同時(shí)生。若由觀力引生真奢摩他,當(dāng)知此奢摩他,有緣如所有性之擇法。毗缽舍那,與專注如所有性之三摩地奢摩他,相應(yīng)而轉(zhuǎn)�！�

　　成就止觀雙運(yùn)之三摩地,即可以無(wú)我、空性攝心而住,對(duì)破無(wú)明我執(zhí),因此便是出世無(wú)漏之定。

　　以上對(duì)《略論》中的止觀修法略作說(shuō)明,其它有關(guān)出世定的修法尚有多種,本文限于篇幅,不能一一介紹。諸佛子對(duì)此應(yīng)由了知而身體力行,方能達(dá)到斷煩惱,了生死的修道目的。

　　四、由世間定到出世間定之轉(zhuǎn)變

　　要成就出世間定,必須先修得世間定。如前《略論》中所述止觀修法所明,止是世間定(未至定),在止的基礎(chǔ)上觀無(wú)我真實(shí)之義,才成就觀,實(shí)現(xiàn)出世間定。這是在世間定中觀諸法空性,從而轉(zhuǎn)變成出世間定。此為實(shí)現(xiàn)由世間定到出世定轉(zhuǎn)變的方法之一。

　　實(shí)現(xiàn)由世間定到出世定轉(zhuǎn)變的方法之二:是在世間定中對(duì)世間勝(上界定境)、劣(欲界五欲)諸法深見過(guò)患,生起厭惡;于清凈涅槃深生樂欲。如《瑜伽》卷二十(820-821頁(yè))中說(shuō):“云何入圣諦現(xiàn)觀?謂有如來(lái)諸弟子眾,己善修習(xí)世間清凈,知長(zhǎng)夜中由妙五欲積集其心,食所持故長(zhǎng)養(yǎng)其心,于彼諸欲生愛樂故,而于諸欲深見過(guò)患。于上勝境見寂靜德,彼于戲論界易可安住,謂于世間一切種清凈。于無(wú)戲界難可安住,謂于出世間一切種清凈,是故于彼厭惡而住非不厭患。又此住正法者,于無(wú)戲論涅槃界中心樂安住,樂欲證得�！贝酥惺ブB現(xiàn)觀,即是無(wú)漏圣智現(xiàn)前。如《俱舍論頌疏》卷第二十三(42)云:“世第一法無(wú)間即緣欲界苦,生無(wú)漏法忍,忍次生法智,次緣余界苦生類忍類智。緣集滅道諦,各生四亦然。如是十六心名圣諦現(xiàn)觀。”世間清凈,即是世間定。《瑜伽》卷二十(808頁(yè))云:“云何世間一切種清凈?當(dāng)知略有三種:一、得三摩地,二、三摩地圓滿,三、三摩地自在�！�

　　對(duì)世間諸法之厭患,即應(yīng)于五處所以二十種相作意思惟。如《瑜伽》824頁(yè)云:“彼以由厭俱行想,于五處所以二十種相作意思惟故,名善修治。”于五處修厭患者,《瑜伽》821頁(yè)中云:“于己雜染相應(yīng),心生厭患;于己清凈不相應(yīng),心生厭患;于己雜染相應(yīng)過(guò)患,心生厭患;于己清凈不相應(yīng)過(guò)患,心生厭患;于己清凈見難成辦,心生厭患;于己清凈見難成辦,心生厭患。”對(duì)五處所以二十相思惟厭患,略解如下:

　　一、于己雜染相應(yīng),心生厭患,此有三相,即于煩惱業(yè)生三種雜染相應(yīng)而起厭患。

　　二、于己清凈不相應(yīng),心生厭患。具三相,謂于涅槃、定、慧法體己身無(wú)故,名不相應(yīng)。由此而起厭患。

　　三、于己雜染相應(yīng)過(guò)患,心生厭患。即由雜染體相應(yīng),便生三種過(guò)患:①生老病苦之根本,②生無(wú)暇處,③一切處生是無(wú)常性。因此生厭。

　　四、于己清凈不相應(yīng)過(guò)患有五,心生厭患:即于邊生、惡趣生、在家者諸無(wú)間業(yè)、出家者無(wú)量見趣、無(wú)始終之生死流轉(zhuǎn)等未能止息,生起厭患。

　　五、于己清凈見難于成辦,其有五相:①清凈之見不能自然而生;②于所余事能獨(dú)自成辦;③于解脫事暫無(wú)能成辦;④不得無(wú)學(xué)清凈智見,或無(wú)生法忍,雖暫離諸惡,不名已作清凈;⑤必由清凈學(xué)、無(wú)學(xué)道證得無(wú)漏,才顯清凈。于

　　此生厭。

　　此上有十九相。第二十相者,發(fā)起堅(jiān)固精進(jìn),欲證得彼由觀見雜染、清凈相應(yīng)、不相應(yīng)等故,心生厭患。

　　先住世間定,后由生厭而進(jìn)入無(wú)漏出世定,臺(tái)灣楊郁文著《阿含要略》(43)“增上定學(xué)”中引《中阿含經(jīng)》云:“復(fù)次,比丘所行、所相、所標(biāo),離欲、離惡不善法,有覺、有觀,離生喜樂,得初禪成就游。彼不受此行,不念此相、標(biāo),唯行滅息相應(yīng)念想無(wú)欲具(俱)。彼比丘當(dāng)知:我生此法,不退、不住亦不升進(jìn);我生此法能令我厭(慧、厭、離欲、解脫),如是不久,當(dāng)?shù)脽o(wú)漏。彼比丘應(yīng)如是知。”

　　在定中,于諸清凈涅槃生起樂欲,令定成無(wú)漏,此亦應(yīng)對(duì)五因二十種相進(jìn)行修習(xí),《瑜伽》824頁(yè)中云:“復(fù)有五因二十種相之所攝受,令于愛盡寂滅涅槃速疾多住,心無(wú)退轉(zhuǎn),亦無(wú)憂慮�！蔽逡蚨�十種相者,依逆次因說(shuō):

　　一、四善根(暖、頂、忍、世第一法)初能通達(dá)觀四諦故,此有六相:①謂于空、無(wú)相、無(wú)愿加行中,能正了知我慢俱行心相能障現(xiàn)觀作意;②于作意俱行心中能舍我慢,令無(wú)間滅;③以無(wú)常等行如實(shí)思惟;④由多修作意故,所緣能緣平等平等智生;⑤我慢亂心獲永斷滅,證得心一境性;⑥于所得定如實(shí)了知。由如是能通達(dá)作意故必入圣諦現(xiàn)觀。

　　二、所依定,即四善根所依止定,此由四相:①先以世間道得三摩地,令得自在;②于此定作意思惟,安住其心,入諦現(xiàn)觀;③若所得未圓滿、未自在者,即思惟舉、止、舍相;④安住其心。修此必入圣諦現(xiàn)觀。

　　三、能除障礙,入現(xiàn)觀之門,此有二:①阿那般那念(數(shù)息或觀息);②四念住。

　　四、攝受加行資糧,此有五:①離非所行處,舍離貪著;②依諸念住,樂斷樂修;③于晝夜分時(shí)時(shí)觀察自他所有盛衰等事,心生厭患;④修六隨念;⑤住四圣種(糞掃衣、常乞食、樹下坐、陳棄藥)。

　　五、攝受方便,此有三:受持三藏,依師受教,于戒清凈作意思惟。

　　由此五因二十種相攝持其心,心即轉(zhuǎn)入無(wú)漏,《瑜伽》829頁(yè)中云:“由此五因二十相攝持其心,于愛盡寂滅涅槃界中令善安住,無(wú)復(fù)退轉(zhuǎn),心無(wú)驚怖;謂我、我所今者何所在耶?當(dāng)于如是心安住時(shí),當(dāng)知己名入諦現(xiàn)觀�！�

　　總之,由世間定轉(zhuǎn)入出世定,應(yīng)如上說(shuō)于世間修厭患相或于涅槃及相應(yīng)法修安住相,正如《瑜伽》829頁(yè)云:“此圣諦現(xiàn)觀義廣說(shuō)應(yīng)知,謂心厭患相有二十種,心安住相亦二十種,除此更無(wú)若過(guò)若增�！�

　　以上對(duì)世、出世定的區(qū)別,二種定的各別修習(xí)方法以及由世間定向出世間定的轉(zhuǎn)變作了簡(jiǎn)要介紹。佛子們應(yīng)在修成世間定的基礎(chǔ)上,由厭患世間諸法欣樂清凈涅槃而進(jìn)入無(wú)漏出世之定,以實(shí)現(xiàn)斷惑證真、超越生死輪回之宏偉目標(biāo)。

　　注釋:

　　(1)、《藏要》第十冊(cè),上海書店,1995年12月第二P111

　　(2)、同上P112

　　(3)、同(1)

　　(4)、大正藏卷15 P217

　　(5)、大正藏卷15 P213

　　(6)、大正藏卷15 P214

　　(7)、同(6)

　　(8)、《藏要》第十冊(cè)。 P135

　　(9)、《藏要》第十冊(cè)。 P154

　　(10)、彌勒菩薩造,玄奘三藏譯,臺(tái)灣佛陀教育基金會(huì)根據(jù)1917年9月南京刻經(jīng)處木刻本制版,福建莆田廣化寺佛經(jīng)流通處重印。P890

　　(11)、同(10)

　　(12)、佛陀密多撰,劉宋曇摩密多譯,收于大正藏卷15。 P332

　　(13)、同(12)

　　(14)、大正藏卷15。 P325

　　(15)、姚秦鳩摩羅什譯,收于大正藏卷14。 P298

　　(16)、鳩摩羅什等譯。收于大正藏卷15。 P287

　　(17)、同(16)

　　(18)、大正藏卷15。 P288

　　(19)、同(18)

　　(20)、同(18)

　　(21)、同(18)

　　(22)、同(18)

　　(23)、同(18)

　　(24)、同(18)

　　(25)、同(18)

　　(26)、大正藏卷15。P289

　　(27)、同(26)

　　(28)、同(26)

　　(29)、同(26)

　　(30)、同(26)

　　(31)、大正藏卷15 P289—290

　　(32)、大正藏卷15 P292

　　(33)、同(32)。

　　(34)、大正藏卷15 P293

　　(35)、同(34)。

　　(36)、同(34)。

　　(37)、同(34)。

　　(38)、同(34)。

　　(39)、大正藏卷15 P293—294。

　　(40)、《菩提道次第略論》西藏宗喀巴著,大勇法師、法尊法師譯于藏文,香港密乘佛學(xué)會(huì)、博益出版公司聯(lián)版,屬于“佛家經(jīng)論導(dǎo)讀叢書”1997年4月。

　　(41)、是說(shuō)修觀必須經(jīng)歷四個(gè)階段:即力勵(lì)運(yùn)轉(zhuǎn)作意,間缺運(yùn)轉(zhuǎn)作意,無(wú)間缺運(yùn)轉(zhuǎn)作意,無(wú)功用運(yùn)轉(zhuǎn)作意。這里指修觀達(dá)到了“無(wú)功用運(yùn)轉(zhuǎn)作意”的階段,功力已到了非常純熟的地步。

　　(42)、《俱舍論》世親著,唐玄奘譯;《疏》唐圓暉造,福建莆田廣化寺流通處根據(jù)《佛教大藏經(jīng)》影印。 P339

　　(43)、臺(tái)北東初出版社,1993年。 P202