修定之加行

　　修定者具備了足夠的資糧之后,即應(yīng)緣境做功夫,也就是修加行。修加行,有緣境修加行、修九住心和修作意三項(xiàng)。

一、緣境修加行

　　緣境修加行,有通、別不同,以下分說(shuō)之。

　　一、通說(shuō)緣境修加行

　　禪定修加行,《菩提道次第略論》(以下簡(jiǎn)稱《略論》)卷六中,以《辯中邊論》為依據(jù),將加行分為五個(gè)階段,對(duì)每一階段出現(xiàn)的不同過(guò)失分別加以對(duì)治,這就是“修八斷行,治五過(guò)失”。列表如下:

　　現(xiàn)在對(duì)初發(fā)起時(shí)等五個(gè)階段出現(xiàn)的過(guò)失及其對(duì)治作簡(jiǎn)要說(shuō)明:

　　(1)初發(fā)起時(shí),以信、欲、勤、安四法滅除懈怠之過(guò)失。最初準(zhǔn)備修定之時(shí),對(duì)修定產(chǎn)生厭惡心,或者有松懈怠惰的心理情緒,就應(yīng)當(dāng)思維正定能引發(fā)輕安、神通等功德,由此對(duì)修定生起真實(shí)堅(jiān)固的信心,又進(jìn)一步產(chǎn)生對(duì)禪定具足恒常強(qiáng)烈的希求心,并思惟只要通過(guò)精進(jìn)修習(xí),即可成就正定,實(shí)現(xiàn)追求輕安、神通等愿望,從而對(duì)修定發(fā)起濃厚的興趣,為將來(lái)的成功打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　(2)勤修定時(shí),以正念滅除忘教授的過(guò)失。正修定時(shí)的過(guò)失即是忘失所緣之境,因此應(yīng)該修正念,明記所緣之境,內(nèi)心專注不散,使心對(duì)境修習(xí)、觀想,并且達(dá)到二者融合一體的狀態(tài)。

　　(3)已住定時(shí),以正知對(duì)治沉、掉之過(guò)失。修習(xí)正定,應(yīng)具備明了、專住二種特征:一是要使心明顯,具有“明顯”的特征;二是專住于所緣境,無(wú)有分別,呈現(xiàn)“安住”的狀態(tài)。而沉沒(méi)能障礙明了,掉舉會(huì)擾亂專住,故沉掉是修習(xí)正定的主要障礙。為了對(duì)治沉掉這二種過(guò)失,必須修正知。由正知力,觀察沉掉是已經(jīng)生起、尚未生起或者將要生起。見(jiàn)沉掉生起時(shí),最好是在剛生時(shí)即滅除之,次者是在它才生起時(shí)便很快消滅,下等者也必須在沉掉生起后不久,就應(yīng)當(dāng)斷除。

　　昏沉、沉沒(méi)的行相及其對(duì)治:昏沉,是對(duì)所緣境心不明了,令身心無(wú)堪能性是它的特征,是愚癡的一種類型,屬于不善或有覆無(wú)記性。沉沒(méi),有粗細(xì)二類:較粗顯者,能令心暗昧,或?qū)τ谒�緣境雖未散動(dòng),但沒(méi)有明了緣境之力,只有澄靜而已;微細(xì)沉沒(méi),具有明凈二種境界,然對(duì)所緣境缺乏確定了解之力,而且心力低緩。沉沒(méi)是昏沉的殘余成分,屬于善性或無(wú)記性。若論沉沒(méi)與昏沉的區(qū)別,昏沉現(xiàn)起時(shí),心雖未散亂,但明、凈二種境界都沒(méi)有;沉沒(méi)出現(xiàn),心能專住(凈)于所緣之境,而無(wú)明了緣境之力。

　　如果沉沒(méi)出現(xiàn),但表現(xiàn)輕微,并且起的次數(shù)很少,那么可以提高心力執(zhí)持所緣之境繼續(xù)修習(xí)。若沉沒(méi)現(xiàn)起得比較嚴(yán)重,或者反復(fù)地生起,即應(yīng)放棄所緣境而根據(jù)不同的情況進(jìn)行對(duì)治:(1)心太向內(nèi)收(退弱)以致緣境之力減弱,應(yīng)該用提高心力、擴(kuò)大所緣之境作為對(duì)治。(2)由于放緩取境之力,內(nèi)心出現(xiàn)低沉的狀況,那么可以思惟佛的光明相好等令人欣喜之事;或者觀想太陽(yáng)、月亮等光明,以提升心力。若先修習(xí)三寶功德、菩提心之利益及有修行機(jī)會(huì)的人生難得等意有感觸,即可思惟之。(3)由睡眠昏沉等原因而心覺(jué)得黑暗,也應(yīng)該使心力提高,以及觀想太陽(yáng)、月亮、燈光、大火等光明,或者用水洗面,或者經(jīng)行,以滅除沉沒(méi)。

　　掉舉之行相及其對(duì)治:掉舉,即是由貪所引起的心不寂靜性,若內(nèi)心將要現(xiàn)起諸親友等可愛(ài)之境,便是微細(xì)掉舉;如是忽然生起貪愛(ài)之行相,就屬于粗顯之掉舉。微細(xì)掉舉之對(duì)治:若心將要向可愛(ài)境流動(dòng)時(shí),即應(yīng)斷除,使系縛于所緣之境。粗顯之掉舉生起后,若能覺(jué)察到,就要立即收攝攀緣之心,令安住于先前所緣之境。假如這樣做還不能奏效的話,那么可以停止所修之法,思惟無(wú)常與惡趣苦及其它可厭惡之事,使心念內(nèi)收。等到掉舉滅除之后,再繼續(xù)先前的修法。

　　又對(duì)治沉沒(méi)、掉舉的共同方法:(1)風(fēng)心與虛空相合法。即觀想臍間有一顆麻雀蛋那么大的白色(或紅色)光亮點(diǎn)從體內(nèi)逐漸上升,最后從頭頂涌出,與虛空相合,在這二者相合之處將心安住。(2)數(shù)息法,即是數(shù)呼吸法,先從一數(shù)到五,一般出息(呼)或入息(吸)任數(shù)其中一種,數(shù)到純熟之后,再修十息、十五息,乃至二十五息等,漸漸增長(zhǎng),攝心不散。

　　要斷除沉掉,先應(yīng)對(duì)其觀察了知,因此必須先修正知。修正知有二:(1)修正念,即相續(xù)憶念所緣之境而不忘失,并且在正念堅(jiān)固之間,時(shí)常觀察心是已經(jīng)散亂或者還未散亂,而把握住心念。(2)平時(shí)經(jīng)常觀察身體的語(yǔ)默動(dòng)靜和心理的生住異滅等各種狀態(tài),使心念在受控制的范圍內(nèi)活動(dòng),并且始終了知它的變化情形。

　　對(duì)治沉掉,若能從其生因上下功夫,乃是上策。生起沉掉的原因,論說(shuō)共因,主要有:不護(hù)根門,即六根入于六塵而生貪?癡等;飲食不知節(jié)量;初夜后夜不勤修習(xí)覺(jué)寤瑜伽;放縱身口意三業(yè),而不能如實(shí)了知其應(yīng)作或不應(yīng)作。

　　沉沒(méi)別因者;如重睡眠,或心對(duì)于所緣境太放松;止觀修心方面不均平,偏于修止;又內(nèi)心黑暗,對(duì)所緣之境不感興趣。

　　掉舉的別因,主要有:對(duì)五欲的厭離心不強(qiáng);心對(duì)于所緣之境用力執(zhí)持得過(guò)猛;沒(méi)有養(yǎng)成精進(jìn)修定的習(xí)慣;喜歡思念親人等事使心散亂。

　　總之,滅除沉掉,先應(yīng)修習(xí)正知,養(yǎng)成觀察心念的習(xí)慣,破壞其成因;次者在生起之后,采取相應(yīng)的對(duì)治措施。

　　(4)微細(xì)沉掉生時(shí),以行思對(duì)治不作行之過(guò)失。如前所說(shuō),以正知力使粗顯之沉掉得到控制,但微細(xì)掉舉及散亂等初生時(shí)難斷,即放棄不斷;或者認(rèn)為它們不是強(qiáng)烈恒常相續(xù),而是微劣短促不能生大過(guò)失,因此不必?cái)嗨?即使去斷,也是不用功力,這就是不作行的過(guò)失。所以,沉掉雖微弱,凡是以正知力覺(jué)察到了以后,都應(yīng)以思心所(行思)促使著毫不容情地將它徹底滅除。

　　在沉掉基本得到遏止以后,若對(duì)所緣境執(zhí)持之力太猛,這雖然能現(xiàn)起“明了”的境界,而掉舉增強(qiáng),極難令心安住。如果對(duì)所緣境太不用力,過(guò)于放松,心雖能安住,但沉沒(méi)增多,難得明了。所以應(yīng)善巧思惟,確定一種心念活動(dòng)緩急適中的切合修定需要的心理范圍。假如覺(jué)得心念比這個(gè)范圍再高一點(diǎn),便會(huì)產(chǎn)生掉舉,就要放緩一些;若是內(nèi)心的活動(dòng)與這個(gè)范圍的最低水平相一致,即將要生起沉沒(méi),那么應(yīng)當(dāng)把心力稍稍提高。這樣確定了內(nèi)心安住的范圍之后,即要對(duì)于根本所緣之境使心念明了地專住不散,并且隨心的耐力而安住相應(yīng)的一段時(shí)間。

　　又初修定的人,每次修習(xí)的時(shí)間應(yīng)該稍短一些,次數(shù)宜多。

　　(5)離沉掉時(shí),以行舍對(duì)治作行之過(guò)失。如前勤修,已斷微細(xì)沉掉,內(nèi)心的禪定相續(xù)生起時(shí),若仍以行思之力對(duì)沉掉進(jìn)行防護(hù),便成了修定的過(guò)失。為了對(duì)治這種過(guò)失,即應(yīng)修舍,就是舍棄對(duì)沉掉的防護(hù)功用,但不是放棄緣境之力。

　　修習(xí)行舍還必須注意:并不是所有沒(méi)有沉掉的時(shí)間都可以修舍,只有在已經(jīng)摧滅了沉掉的全部勢(shì)力后,心能隨順遠(yuǎn)離沉掉后的平等性,真正安住于所緣之境自然運(yùn)轉(zhuǎn),才能修舍。

二、別說(shuō)緣境修加行

　　修定者因習(xí)性不同,選擇所緣之境也會(huì)有差異。行者所選擇之緣境,通常有數(shù)息、觀息、觀佛像、十遍處、觀不凈等,以下就這五種不同所緣修加行分別進(jìn)行解說(shuō)。

　　(1)數(shù)息

　　息,指呼吸,一出一入名為一息。數(shù)息,即是以默數(shù)呼吸來(lái)修定。數(shù)息之法,如臺(tái)灣的惟覺(jué)禪師說(shuō):修數(shù)息時(shí),數(shù)出不數(shù)入,數(shù)入不數(shù)出。否則,就會(huì)腹中氣結(jié),后果堪憂!數(shù)時(shí)切不可緊張,必須輕松自在,平靜安詳,然后一心專注,心念依止出入息上,隨著出(入)息默數(shù)(不可出聲)一、二、三……九、十等十個(gè)數(shù)字,不可夾雜、錯(cuò)落不清。字字不斷,綿綿相續(xù)。如果妄想來(lái)時(shí),重新再數(shù)。妄想太多,致無(wú)法數(shù)時(shí),可將數(shù)字從十、九、八……二、一倒數(shù),必能使妄想不生。如果氣息太短,無(wú)法延長(zhǎng)數(shù)至十時(shí),可數(shù)至五或七為止;等到成了習(xí)慣后,可再加至七或十。達(dá)到十個(gè)數(shù)字后,不可再加。

　　數(shù)息時(shí),除了在靜坐中練習(xí)外,還可在睡眠時(shí)練習(xí)。但在行動(dòng)時(shí)不宜練習(xí)。

　　數(shù)息得到定境時(shí),若見(jiàn)到一切善惡境界,聽(tīng)到一切聲音,皆不可執(zhí)著,此皆自己幻覺(jué)所生。不取不舍,不喜不憂,凡所有相皆是虛妄,堅(jiān)住正定,心念專注在數(shù)息上,能數(shù)之心必須清楚明白、作主,所數(shù)的數(shù)字也要不間斷,綿綿密密。心清楚明白就是觀;不間斷、綿綿密密就是止。如能止觀雙運(yùn),修習(xí)純熟,心中妄念頓消,定境現(xiàn)前,身心和悅,輕安舒適,心念清凈,悲智增明,覺(jué)照不失,愉快平生,是為善境界!(《見(jiàn)性成佛》,1995年8月,四川東方文化藝術(shù)研究所編印,第147頁(yè))

　　天臺(tái)智者大師《童蒙止觀·六妙門》(福建莆田廣化寺流通處印行)卷下又以數(shù)、隨、止的過(guò)程對(duì)數(shù)息修定的層次進(jìn)行說(shuō)明。如云:“修數(shù)者,行者調(diào)和氣息,不澀不滑,安詳徐數(shù),從一至十,攝心在數(shù)不令散,是名修數(shù)。”“證數(shù)者,覺(jué)心任運(yùn)從一至十,不加功力,心住息緣,覺(jué)息虛微,心相漸細(xì),患(厭)數(shù)為粗,意不欲數(shù)。爾時(shí)行者當(dāng)放數(shù)修隨。”

　　隨亦有二:一者修隨,“舍前數(shù)法,一心依息之出入,攝心緣息,知息入出,心注息緣,無(wú)分散意。”二者證隨,“心既微細(xì),安靜不亂,覺(jué)息長(zhǎng)短,遍身出入,心息任運(yùn)相依,意慮恬然凝靜。覺(jué)隨為粗,心厭欲舍,如以疲極欲眠,不樂(lè)眾務(wù),爾時(shí)行者當(dāng)舍隨修止。”

　　止也分二:一者修止,“息諸緣慮,不念數(shù)隨,凝寂其心。”二者證止,“覺(jué)身心泯然入定,不見(jiàn)內(nèi)外相貌。定法持身,任運(yùn)不動(dòng)。”

　　(2)觀息

　　觀息,即觀察呼吸。是以呼吸作為修定的對(duì)象,以此來(lái)安住我們的心。關(guān)于觀息修定,泰國(guó)的阿姜查禪師在《以法為贈(zèng)禮》(臺(tái)灣法園編譯群譯,山東靈巖寺弘法社贈(zèng)經(jīng)處印贈(zèng))第13—15頁(yè)中將其分為五個(gè)階段:

　　1.觀察并了解呼吸:盤腿坐好之后,將注意力放到呼吸上,開(kāi)始吸氣和呼氣。這時(shí)——在觀察呼吸的當(dāng)下,不要刻意使呼吸拉長(zhǎng)或縮短,不要使它變強(qiáng)或變?nèi)?只要依正常速度,自自然然地進(jìn)出就可以了。等到“正念”和“自我覺(jué)醒”從心中生起時(shí),便能清楚明白這吸氣和呼氣了。

　　2.觀呼吸之始末:在前面修習(xí)的基礎(chǔ)上放輕松,什么都不要去想,唯一要做的事是將注意力放在吸氣和呼氣上,其它一概不管!保持正念,專注在呼吸的一進(jìn)一出上,注意每一次呼吸的開(kāi)始、中間和結(jié)尾。吸氣時(shí),氣的開(kāi)始在鼻端,中間在心臟,結(jié)尾在腹部。呼氣時(shí)正好相反,氣的開(kāi)始在腹部,中間在心臟,結(jié)尾在鼻端。開(kāi)展對(duì)呼吸的覺(jué)知:一在鼻端,二在心臟,三在腹部。而后,反過(guò)來(lái)是:一在腹部,二在心臟,三在鼻端。

　　如此不斷地練習(xí)將“注意力”投聚在腹部、心臟、鼻端這三點(diǎn)上,最后,心將會(huì)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在這三點(diǎn)上了知呼吸。當(dāng)你這樣修行了一段時(shí)間之后,心和身就會(huì)習(xí)慣于這項(xiàng)工作,疲勞將消失,身體會(huì)感到更輕安,而呼吸也會(huì)變得更加細(xì)密。“正念”和“自覺(jué)”將能保護(hù)住心,而且好好地看守它。

　　3.心息合一:如前修習(xí),直到心變得平和、寧?kù)o,直到它成為“一”為止。所謂“一”是指“心”全神貫注于呼吸上,不從呼吸上分離開(kāi)來(lái)。心將不再混亂而能輕松自在,它將會(huì)知道呼吸的始、中、末,而且保持繼續(xù)不斷地專注在呼吸上。

　　4.專注鼻息:當(dāng)心得到平靜時(shí),我們就把注意力只集中在鼻端的出入息上,而不必再隨著呼吸上下、到達(dá)腹部又回來(lái),只須專注在呼吸進(jìn)來(lái)與出去的鼻端就可以了。

　　5.心息寂靜:這又叫做“靜心”,讓心放輕松而且平靜。當(dāng)寧?kù)o升起時(shí),心會(huì)“停止”,它會(huì)與它單一的對(duì)象——呼吸一起“停止”。這就是我們所熟知的——使心寧?kù)o,而智慧能夠生起了。

　　不過(guò),這還只是修行的一個(gè)開(kāi)始,是我們修行的基礎(chǔ),不管身在何處,都要試著每天如此去練習(xí)。

　　(3)觀佛像

　　據(jù)《略論》卷六中說(shuō),以觀佛身像為所緣境而修定時(shí),取相法有二種:一是根據(jù)經(jīng)文對(duì)佛身相好的描繪而觀想出一尊佛作為所緣境;二是對(duì)原有佛像通過(guò)憶念觀想,使在心中現(xiàn)起。前者的利益較大,但后者通于顯密乘,而且容易生起,所以修定者一般按后者而修。

　　修習(xí)之時(shí),首先應(yīng)找一尊或繪或鑄的工藝技術(shù)較高的精妙佛像,反復(fù)觀察,善巧地在心中攝取佛像的“形相”,修定時(shí)經(jīng)過(guò)觀想思惟,令在心中顯現(xiàn)。

　　觀佛像為所緣境時(shí)又應(yīng)當(dāng)注意:(1)對(duì)所觀佛像要作真佛想,不可作繪或鑄之“像”想。(2)通過(guò)觀想力,先使佛像的粗顯部分略為現(xiàn)起,即應(yīng)專注而修。(3)只應(yīng)對(duì)于一種所緣境令心堅(jiān)固安住,不可改換眾多不同種類的所緣境。例如:若觀黃色現(xiàn)為紅色,想要觀坐相卻現(xiàn)為立相,本來(lái)修一尊,而后現(xiàn)起多尊,這種種情形都不可隨“現(xiàn)相”而轉(zhuǎn),只應(yīng)對(duì)于一種根本所緣境令心安住不動(dòng)。因此,緣佛身相時(shí),只要有粗大部分在心中現(xiàn)起,就算是獲得了“所緣境”,應(yīng)當(dāng)緣彼專注而修,然后逐步思惟全體。又緣總身相時(shí),若身的某一部分極其明顯,即可緣這一部分而修,假如這一明顯部分消失,那么仍然緣總相。

　　(4)修十遍處

　　十遍處,是以地、水、火、風(fēng)、青、黃、赤、白、光明、限定虛空十種為所緣境,修成后能令所觀之境廣大無(wú)邊,遍布一切,故名十遍處。

　　先說(shuō)修地遍,如《清凈道論》(斯里蘭卡覺(jué)音尊者造,葉均譯,中國(guó)佛教協(xié)會(huì)文教基金會(huì)印行)第四“說(shuō)地遍品”介紹:初修地遍,先應(yīng)以恒河之泥(其它河中的泥亦可)及如黎明之色的土作遍(地相),地相作成如米篩或米升那樣大的圓形,還應(yīng)以石掌磨之,作成如鼓面一樣的平坦。

　　修習(xí)時(shí),在離遍的圓相(曼陀羅)二肘半以內(nèi)之處,敷設(shè)一把高一張手又四指而有好墊子的椅子而坐,將眼睛適度睜開(kāi)而取相修習(xí)。不要觀察曼陀羅的色澤,亦勿于地的特相(堅(jiān)硬)作意,但不離色而把依止的地與色合起來(lái)作思惟觀想。更進(jìn)而置心于地的概念作意,在“地”的諸名中選擇自己喜好一種,當(dāng)即順適而稱念之:“地、地、地……”加以修習(xí)。并且有時(shí)開(kāi)眼而視,有時(shí)閉眼進(jìn)行觀想。直至“取相”生起以前,都應(yīng)當(dāng)以同樣的方法修習(xí)。“取相”即是閉眼思惟,其相即能現(xiàn)起于心中,猶如開(kāi)眼見(jiàn)到一樣明了。

　　“取相”生起之后,則不必坐在彼處,可以進(jìn)入他自己的住處坐而修習(xí)。如果他的定力不堅(jiān)固而“取相”消失了,應(yīng)再去“遍”的地方取其相回來(lái),安坐修習(xí),數(shù)數(shù)專注思惟。

　　如是修習(xí),諸蓋次第鎮(zhèn)伏,止息煩惱,以近分定(近于根本定之定,此指初禪之近分定)等持于心,則“似相”生起。似相者,只是一位得定者心中所顯現(xiàn)的行相,是從想而生的,比“取相”更加清凈明朗。

　　如地遍,其它水、火、風(fēng)等九遍也仿此而修。其具體修法,可參見(jiàn)《清凈道論》第五“說(shuō)余遍品”。

　　(5)不凈觀

　　不凈觀,是觀人自身之白骨及內(nèi)臟諸不凈物,而達(dá)到止息對(duì)有情色身貪戀之目的。此修法據(jù)《禪觀正脈(上)》(南懷瑾著,臺(tái)灣老古文化事業(yè)公司出版)介紹,不凈觀的初級(jí)修法可分二個(gè)階段:

　　1)白骨觀,此又分二:初,修專一系念法,即安坐澄心以后,應(yīng)當(dāng)觀察默念:“崇高必至墮落,積聚必有消散,緣會(huì)終須別離,有命咸歸于死。”修習(xí)世間無(wú)常、必歸死寂的死觀。然后意念返視,系念在左腳大拇指上,諦觀左腳的大拇指前半節(jié),如死后初起潰爛、生了膿瘡那樣的去想像。

　　繼續(xù)專念諦觀左腳大拇指的膿瘡潰爛,化成膿水,露出了非常白凈的骨頭,放著白色的光芒。

　　又返觀意想中,觀見(jiàn)白骨、白光以后,再依次使整個(gè)大拇指的肉,分裂開(kāi)來(lái),見(jiàn)到大拇指節(jié)的全節(jié)白骨,綻放白光。

　　對(duì)第一腳指如此觀想成就了之后,再觀第二、第三腳指。到了第三腳指的白骨、白光觀想成功以后,心量逐漸擴(kuò)大,就可同時(shí)觀起五個(gè)腳指的白骨、白光,一時(shí)俱現(xiàn)。左腳觀成,再觀右腳,也同樣如此,然后就把心念定止在這五節(jié)的白骨上,使得心念不再亂跑。如果雜思亂想又起伏波動(dòng)的話,就再攝心凝神,再歸到當(dāng)初觀想大拇指的前半節(jié)的境相,一步一步重新觀想。

　　只要大拇指前半節(jié)的觀想成就了,全身自然柔軟溫暖,從心胸部位以下,會(huì)有暖熱的感覺(jué)。到了此時(shí),有此象征,就可達(dá)到系心住的境界(初住止境)了。

　　次,白骨觀想法:專一系念,達(dá)到系心不亂、安然而住的境界,就要再進(jìn)一步起心觀想,使足趺(腳背)的肉,向兩邊劈開(kāi)來(lái),意境上呈現(xiàn)腳背的這五根骨頭,猶如珂雪般的白凈,了了分明。

　　腳背觀想成就之后,再觀想踝骨的肉質(zhì)向兩邊劈開(kāi),又見(jiàn)踝骨,皎然白凈。

　　再次,便觀脛骨的肉剝落,露現(xiàn)皎然白凈的脛骨。

　　漸次向上觀想,膝骨、髖骨以至于到達(dá)兩脅的肋骨,然后再轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)觀想脊骨、肩骨。

　　然后再?gòu)募缦蛳掠^到肘骨、腕骨、手掌骨、手指骨,而至頸部以下的白骨,歷歷分明,皎然呈現(xiàn),在意境中的想相,如實(shí)映現(xiàn)。

　　2)不凈觀:自頭以下的白骨觀觀想成功之后,有關(guān)不凈的修觀次第如下:

　　1.觀想頭皮,頭皮觀想出來(lái)了,再觀想薄皮、膜層、腦髓、脂肪等。

　　2.在觀想到頭腦部分的脂肪以后,跟著便循序而下再觀想咽喉、肺腧、心、肺、肝、大腸、小腸、脾、腎;生臟(呼吸系統(tǒng)與循環(huán)系統(tǒng))、熟臟(排泄系統(tǒng)和消化系統(tǒng))。

　　3.生臟中有四十戶蟲(chóng),每戶統(tǒng)有八十億小蟲(chóng),每一蟲(chóng)都從諸脈中孵乳產(chǎn)生,它們的嘴都銜著生臟。每一條蟲(chóng),都有四十九個(gè)頭,它們的頭尾極細(xì),猶如針?shù)h。……這些蟲(chóng),皆可由觀想中而得見(jiàn)之。

　　4.觀想得生臟、熟臟的蟲(chóng)類以后,再觀想這些蟲(chóng)等,都從咽喉吐出(如吐膿痰狀況)。

　　5.然后再觀想小腸、肝、肺、脾、腎都流注入大腸中,如裝成一個(gè)皮袋,一齊從咽喉吐出,吐到前面地上。這一步觀成后,就再觀想面前地上屎、尿、臭穢雜處,其中有羠蟲(chóng)等互相纏繞。這些蟲(chóng)的嘴里,都有不凈的膿血流出,充斥地上。

　　6.上述觀想成功后,再由不凈觀轉(zhuǎn)接與白骨觀合一,便可觀見(jiàn)自身骨節(jié),節(jié)節(jié)相拄,猶如凈白雪人。

　　7.如果在觀想中見(jiàn)到自身骨節(jié)是呈黃色或黑色的,便當(dāng)至誠(chéng)悔過(guò),反觀自己平常起心動(dòng)念的種種貪、?、癡、慢、疑等罪惡心理,至心懺悔,永不再犯。

　　因真誠(chéng)懺悔的效果,可觀見(jiàn)自身黃色或黑色的骨上生皮,皮又自然剝落,堆積在前面的地上,如飯碗大,并漸漸增長(zhǎng),乃至猶如大山一樣。便有許多蟲(chóng)類爭(zhēng)相唼食,于是皮山中流出膿血,在膿血中又有無(wú)數(shù)細(xì)蟲(chóng),游走在膿血之間。然后皮山漸漸爛壞,只有少數(shù)的蟲(chóng)類,互相爭(zhēng)食。

　　8.在上述的觀中,有時(shí)可能會(huì)見(jiàn)到四大夜叉,從地下冒出,眼中出火,舌如毒蛇,每個(gè)都有六個(gè)頭,每個(gè)頭的形狀各不相同:像山、像貓、像老虎、像狼、像狗、像老鼠,他的手像猿猴,十個(gè)指頭的尖端,都有四個(gè)頭的毒蛇在活動(dòng),毒蛇分別吐水、吐火、吐石頭、吐土。他的腳更加怪異,令人怖畏。而且每一個(gè)又背負(fù)著九種死尸,猶如一隊(duì)整齊的行列,要走向修觀者。

　　每當(dāng)有這種境界現(xiàn)前,應(yīng)當(dāng)以夢(mèng)幻觀之,解除畏懼恐怖生死的心理習(xí)氣,外境即當(dāng)應(yīng)時(shí)寂滅,還歸清凈。至此,便是修不凈觀的最初成就。有關(guān)不凈觀的進(jìn)一步修法和境界,恐文繁且止,有心者可讀《禪觀正脈(上)》原書(shū)或《禪秘要法》(姚秦鳩摩羅什譯)。

　　二、定力發(fā)展的基本過(guò)程

　　定力發(fā)展的基本過(guò)程,大致可分九個(gè)階段,即九住心。九住心者,如《略論》卷六中說(shuō):

　　(1)內(nèi)住心,即是從外一切所緣之境,攝錄其心,系之于內(nèi),令不散亂。這時(shí)便覺(jué)得“妄想”或“雜念”如同瀑布之水流瀉不停,最初認(rèn)識(shí)到妄念紛飛的心理狀態(tài)。

　　(2)續(xù)住心,以緣境之力,止息諸惡尋思,及隨煩惱,令心相續(xù)、清凈、微細(xì),遍攝令住。此時(shí)可感覺(jué)到內(nèi)心分別猶如山間溪流——時(shí)漲時(shí)落,體驗(yàn)到內(nèi)心“散亂”與“寂靜”交替出現(xiàn)的心理狀態(tài)。

　　(3)安住心,心若失念散亂,攝還安置于內(nèi)。

　　(4)近住心,由于反復(fù)地專注修習(xí),內(nèi)住其心,不令此心遠(yuǎn)住于外,這時(shí)便覺(jué)得心好象深水池中的水,沒(méi)有外界擾亂時(shí)還能安住,遇到外界干擾時(shí)就不能平靜,但對(duì)散亂有疲勞的感覺(jué)。從初住至第四住心,是將心安住于所緣的過(guò)程。

　　(5)調(diào)伏心,即于五欲、男女、三毒等十相作過(guò)患想,令心不于諸相中流散。

　　(6)寂靜心,于諸恚害等惡尋思,及諸蓋等作過(guò)患想,不令隨彼流散。

　　(7)最極寂靜心,隨所生起諸惡尋思,及隨煩惱,尋即斷滅。從第五至第七住心,是制伏煩惱的過(guò)程。

　　(8)專注一趣心,經(jīng)過(guò)努力修習(xí),定心能相續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)。

　　(9)等持心,由于反復(fù)修習(xí),定心已能任運(yùn)自然地相續(xù)不斷。此等持心,即算是欲界定心的成就。

　　(三)修作意

　　普通凡夫,無(wú)始以來(lái)沉溺于外五欲境界,對(duì)修諸善不樂(lè)趣入,因此在修定的過(guò)程中,應(yīng)配合修習(xí)作意,不斷地舍棄外求的習(xí)氣和內(nèi)心的煩惱雜染,增長(zhǎng)修善的興趣,使心在修定時(shí)調(diào)柔、隨順,具足堪能。造就這種修定的相應(yīng)心理,令定法能事半功倍地順利生起。修習(xí)作意,依《瑜伽師地論》卷21—32所說(shuō),可分為二:

　　(1)作意證定。為證心一境性,及斷喜樂(lè),當(dāng)勤修習(xí)四種作意:

　　1.調(diào)練心作意,即是作意可厭法,令心厭離。略有四種可厭患處:自、他衰損現(xiàn)在會(huì)遇,正現(xiàn)前時(shí);自、他興盛過(guò)去滅盡,已變壞時(shí)。

　　2.滋潤(rùn)心作意,即是作意可欣尚法,令心欣樂(lè)。值得欣喜之法,略有三種:一者三寶,佛為我大師,正法中能讓我出家等,具戒具德諸梵行者為我法侶,由此而感到欣樂(lè)。二者學(xué)處清凈、尸羅(戒)清凈,依善說(shuō)法毗奈耶修習(xí)仁慈身語(yǔ)意業(yè),無(wú)悔為先,發(fā)生歡喜。三者于自所證差別,深生信解,心無(wú)怯弱。謂我有力有能,尸羅清凈,堪為法器;得與諸梵行者同清凈戒,得與智者同其所見(jiàn),能修正行,于現(xiàn)法中堪有所證,由此令心生大歡喜。

　　3.生輕安作意,由前二種作意,不斷地于可厭法令心厭離,于可欣法令心欣樂(lè),依“止”內(nèi)攝持心,無(wú)相無(wú)分別中心念專注一境而轉(zhuǎn)。由此因緣,對(duì)治一切身心粗重(不自在性),能令一切身心適悅,生起一切身心輕安。

　　4.凈智見(jiàn)作意,即以內(nèi)心寂靜(止)為所依止,不斷地于法作諸觀察思擇,修習(xí)增上慧�；鄣脑鲩L(zhǎng),又反過(guò)來(lái)使定更加清凈。

　　(2)取相得定。即是修五停心觀(數(shù)息觀、不凈觀、慈愍觀、緣起觀、界差別觀)時(shí),一一教取五相修習(xí)。行者依見(jiàn)、聞或比度分別因緣,取五種相。以不凈觀為例說(shuō):

　　一者厭離相,以見(jiàn)自他所遭種種無(wú)常衰變,推及生死中諸衰損事,而生起深心厭患。

　　二者欣樂(lè)相,即自觀察所受尸羅清凈與否,若有所犯,即便懺悔,并立誓不更重犯。因此戒律清凈,自然能得清凈無(wú)悔、歡悅;復(fù)因除障,生起喜悅。由此諸緣,于現(xiàn)前即能有所觸證,故當(dāng)生信解,發(fā)喜悅意。

　　三者過(guò)患相,于所有諸相(五欲、男女、三毒)、尋思(欲、恚、害、不死、親里、國(guó)土、樂(lè)事、本所作)及隨煩惱(五蓋)取過(guò)患相:此等是苦、非圣,能引無(wú)義,令心散動(dòng),令心躁擾,令心染污。

　　四者光明相,即修燈明、大火明、日輪明、月輪明等,由此增加內(nèi)心光明,驅(qū)除昏沉、睡眠。

　　五者了別事相,于冢間取青瘀相,乃至骨鎖相,或取彩畫木石所作諸相。然后還所住處,結(jié)跏趺坐,系心一境。又了知諸亂相(指十相、五蓋、八尋思)、不亂相,除亂歸寂。若失念或起亂相,即以不念作意除遣。(不念作意:指初修業(yè)者,最初全不于所緣境系縛其心,唯作是念:我心如何能得無(wú)散亂,無(wú)相無(wú)分別……如是精勤,于所生起一切外相,無(wú)所思惟,不念作意,由此除遣外諸所緣,然后修習(xí)三摩地。)

　　如是取相修不凈觀。其它緣起觀等,也應(yīng)照這樣取五相進(jìn)行修習(xí)。

　　總之,修定之加行,主要是緣境修加行和修作意二種,前者是正加行,后者是輔助,二者配合,禪定得生。修者應(yīng)于此二努力,必能達(dá)到證定之目的。