印度佛教瑜伽學(xué)之綱要

　　——《顯揚(yáng)圣教論》結(jié)構(gòu)試析——

　　釋迦世尊于公元前六世紀(jì)創(chuàng)立佛教，佛滅五百年后大乘佛教開(kāi)始興起，七百年后龍樹(shù)菩薩(約公元150—250)創(chuàng)立大乘中觀學(xué)，九百年后無(wú)著菩薩(約公元四、五世紀(jì))開(kāi)創(chuàng)大乘瑜伽行派。

　　從無(wú)著開(kāi)始創(chuàng)立瑜伽學(xué)，到玄奘大師將瑜伽唯識(shí)學(xué)較為完整地傳入我國(guó)，中間大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：一是無(wú)著時(shí)代的瑜伽學(xué)，教典方面以《瑜伽師地論》為代表;二是世親稍后的唯識(shí)學(xué)，教典以《唯識(shí)三十論》為代表;三是玄奘、窺基時(shí)代的唯識(shí)學(xué)，教典以《成唯識(shí)論》為代表。在瑜伽唯識(shí)學(xué)發(fā)展的三階段中，本文側(cè)重探討無(wú)著時(shí)代瑜伽學(xué)的教學(xué)內(nèi)容。無(wú)著瑜伽學(xué)的典籍以《瑜伽師地論》為代表，而《顯揚(yáng)圣教論》是《瑜伽師地論》的節(jié)要本。如《顯揚(yáng)圣教論》(無(wú)著造，唐玄奘譯，以下簡(jiǎn)稱《顯揚(yáng)論》，《藏要》卷十，上海書(shū)店，1995年12月第二版)卷一(129頁(yè))《攝事品第一》歸敬頌中云：“……稽首次敬大慈尊(指彌勒)，將紹種智法王位，無(wú)依世間所歸趣，宣說(shuō)瑜伽師地者，昔我無(wú)著從彼聞，今當(dāng)錯(cuò)綜地中要，顯揚(yáng)圣教慈悲故，義周文約而易曉。”所以，《顯揚(yáng)論》的內(nèi)容結(jié)構(gòu)即能顯示出全部瑜伽學(xué)之綱要。本文試以剖析《顯揚(yáng)論》之基本結(jié)構(gòu)來(lái)顯明瑜伽學(xué)之大綱。

　　《顯揚(yáng)論》共二十卷十一品。此十一品所說(shuō)，不外乎圣教之教、理、行、果四者。其中第一攝事品是談“教”;第二攝凈義品、第十成不思議品、第十一攝勝抉擇品等三品是明“理”;第三成善巧品、第四成無(wú)常品、第五成苦品、第六成空品、第七成無(wú)性品、第九成瑜伽品等六品是說(shuō)“行”;第八成現(xiàn)觀品是說(shuō)“果”。不過(guò)，這種大致的劃分也只是相對(duì)而言，是從各品的側(cè)重點(diǎn)來(lái)說(shuō)的。若就實(shí)際情況而論，說(shuō)“教”之中也說(shuō)理、行、果，說(shuō)“理”當(dāng)中也談教、行、果，“行”中本身即是教，“果”中即含有行。其具體情況，下文將作詳細(xì)說(shuō)明。

一、教

　　《顯揚(yáng)論》第一攝事品(卷一至四)共說(shuō)九事，釋迦佛一生所有言教不出此九事，故此品在全體圣教中是屬于“教”的部分。九事者：(1)一切事，共說(shuō)五位106法：即八識(shí)、五十一心所、十五種色法(十一種色法外加四大)、二十四不相應(yīng)行法、八種無(wú)為法(虛空、擇滅、非擇滅、不動(dòng)、想受滅、善法真如、不善法真如、無(wú)記真如)，此與五蘊(yùn)集論三法品等文義全同。(2)界：說(shuō)三界差別，三千大千世界之范圍等。(3)雜染：即煩惱(有128種)、業(yè)(分思、思所起二種)、生(即流轉(zhuǎn)生死)。(4)諦，分二：⑴略說(shuō)二諦之義(后攝凈義品更作具體說(shuō)明);⑵四諦之具體內(nèi)容。(5)依止，即四禪及四無(wú)色定。(6)覺(jué)分，分十六：[1]三十七道品;[2]十智，即法智，乃至盡智、無(wú)生智;[3]三解脫門;[4]四種行跡;[5]止觀;[6]居處，即慧居處等四;[7]四所依(如依法不依人等);[8]發(fā)菩提心;[9]大悲;[10]十種法行;[11]七種通達(dá);[12]十地;[13]十度;[14]諸菩薩行;[15]真如作意;[16]廣大意樂(lè)。(7)有情，即七種或八種賢圣之建立。(8)果，即諸斷、遍知、清凈等。(9)諸功德：即四無(wú)量、八解脫、八勝處、十遍處無(wú)諍、愿智、四無(wú)礙解、六神通，佛的相好、十力、四無(wú)畏、三不護(hù)、念住、大悲、十八不共法。如此九事，又可以境、行、果概括之：一切法、界、雜染、諦、依止屬于“境”;覺(jué)分即是“行”;有情、果、功德即屬于“果”。又可以清凈、雜染二類分?jǐn)z：一切法是清凈、雜染之總依;界、雜染屬雜染，其中界是所依，煩惱、業(yè)、生是雜染之差別;其余六事即屬于清凈。

二、理

　　第二攝凈義品(卷五至十三)，此品大意，品末自解云：“今此品中，顯示此論有四種相：一最勝相，二自體相，三清凈相，四辯教相。”(339頁(yè))一最勝相者，分二：1。顯示此論于諸論中勝;2。此論具凈德：攝一切義故，彼壞(指邪外之論)不能壞故，易悟入故，入已行不壞故。由說(shuō)此四凈德故，此品得“凈義”品名。

　　二自體相者，詳說(shuō)二諦之妙理：1。廣說(shuō)五蘊(yùn)，釋世俗諦理。2。明真諦者，五法(相、名、分別、真如、正智)，三自性(遍計(jì)、依他、圓成)，四真實(shí)(即世間、道理、煩惱障凈智所行、所知障凈智所行)，四尋思(名、事自性、假立、差別假立)，四如實(shí)智(即由四種尋思所引)。

　　三清凈相，即依二諦所起三種次第修習(xí)之法(次第三法)：一聽(tīng)聞教法、歸依三寶;二廣辨三學(xué)之行;三由行所成大菩提、諸功德果。

　　四辯教相，分三：一、辯破十六種異論，并隨時(shí)顯示佛法之正理;二、七種論法，介紹因明之結(jié)構(gòu)，使讀者明了佛教論理之方法或工具。三、從文、義兩方面談佛經(jīng)之內(nèi)涵，釋經(jīng)之要義，說(shuō)法技巧，明學(xué)修之勝利。

　　從以上所說(shuō)本品四部分來(lái)看，初是本品之得名，次是直顯二諦之正理，再次是依理起修(行)，四破邪以顯正理，以及辨別邪正所用之方法等。可見(jiàn)，此品于圣教四部分中是偏于明“理”者。

　　《成不思議品第十》(卷十七)，說(shuō)有九事不應(yīng)思議：我、有情、世界、業(yè)報(bào)、靜慮者境界、諸佛境界、十四無(wú)記、非正法、一切煩惱之所引攝。九種中，除十四無(wú)記、非正法、一切煩惱之所引攝外，其余六種在《攝凈義品》中說(shuō)“聽(tīng)聞法”時(shí)即不應(yīng)思議。

　　于此諸事思議者，住于我見(jiàn)而思議我、有情、世界;于諸無(wú)記事、業(yè)報(bào)、靜慮者境界、諸佛境界思議起于推尋;非正法事動(dòng)于利養(yǎng);煩惱所引攝導(dǎo)心散亂，此皆引無(wú)義利而障礙止觀，故應(yīng)離思議。不思議者，或不用思議(如世界)，或難思議(如業(yè)報(bào))，或思議不及(如靜慮者境界、諸佛境界)，若于此強(qiáng)作思議，即是顛倒計(jì)執(zhí)，徒勞無(wú)益，行者務(wù)求切實(shí)親證而不尚戲論。此等之理，是學(xué)佛者必須了知，因此該品即攝于“理”。

　　第十一攝勝抉擇品(卷十七至二十)，先對(duì)攝事品中九事建立之理進(jìn)行詳細(xì)抉擇，補(bǔ)充說(shuō)明其未說(shuō)之義。其次力闡大乘教法和佛果功德之建立，最后說(shuō)明三藏大意等。所以本品亦應(yīng)屬于說(shuō)“理”。

三、行

　　《成善巧品第三》(卷十四)，說(shuō)有七種善巧：于五蘊(yùn)、十八界、十二處、十二緣起、處非處(合于因果理法者名處，反之名非處)、二十二根(眼等六根、男根、女根、命根、苦根、樂(lè)根、憂根、喜根、舍根、信等五根、出世之未知根、已知根、俱知根)四諦等七善巧，即是以無(wú)我慧觀察五蘊(yùn)等七。此七善巧是瑜伽行之方便。

　　《成無(wú)常品第四》(卷十四)至《成無(wú)性品第七》(卷十六)，此四品中分別所說(shuō)的無(wú)常、苦、空(人空)、無(wú)性(無(wú)我即法空)是苦諦下之四行相，是瑜伽行所觀之境。

　　《成瑜伽品第九》(卷十六)，明依定發(fā)起瑜伽勝行，即此正慧能到彼岸，是大菩提最勝方便，故名瑜伽。此般若智，止觀雙運(yùn)，無(wú)分別止無(wú)分別觀而成出世無(wú)分別智。無(wú)分別者，是說(shuō)有非有無(wú)分別，即法、法空離二戲論。法與法空雖無(wú)二種分別，然必有離言取相，具能觀之智。

四、果

　　《成現(xiàn)觀品第八》(卷十六)，由前瑜伽加行，漸次修習(xí)四念處等，先從聞所生智，乃至世第一法智，已于諸諦究竟簡(jiǎn)擇(觀)，于所觀察四諦境中，不由加行功用決定生起相，是現(xiàn)觀相。此現(xiàn)觀決定相有十種：(1)于眾生無(wú)中決定;(2)于遍計(jì)所執(zhí)自性無(wú)中決定;(3)于無(wú)我有;(4)于相有;(5)于粗重有，此二有中并決定。(6)于不滅中決定：指或(眾生我，法我)無(wú)故不滅，或有(二無(wú)我)故不滅。(7)于無(wú)二中決定，謂法及法空無(wú)有差別。(8)于空無(wú)分別決定;(9)于法性無(wú)怖決定，即愚夫于此性處生諸怖畏，智者于此無(wú)有怖畏決定;(10)于自在能斷決定，指不再?gòu)挠谒�人求斷惑方便。又現(xiàn)觀決定智，與境和合相，究竟到所知故(除此以外，更無(wú)異境可需求故)，即現(xiàn)觀察欲、色、無(wú)色三界所系下中上品所知事(煩惱)，故名現(xiàn)觀。

　　出世間智能為現(xiàn)觀，非世間智。處正現(xiàn)觀位能斷見(jiàn)所斷惑(主要是我見(jiàn)、戒禁取、疑)，唯是見(jiàn)道，非修道故�，F(xiàn)觀唯依四禪，不依無(wú)色定。唯一欲界人天二趣，有佛出世，能起現(xiàn)觀。于惡趣中，不起現(xiàn)觀，因有苦受恒隨，極為憂戚，不能證得諸禪定故;色無(wú)色界，也無(wú)現(xiàn)觀，因此二處欣掉心重，厭離心羸劣。

　　現(xiàn)觀還可根據(jù)層次不同分為四種：(1)發(fā)起：指現(xiàn)觀前行，是從聞所生智，乃至世第一法智。(2)證得：指正現(xiàn)觀位，即見(jiàn)道。(3)等流：指正現(xiàn)觀后之修習(xí)，即修道。(4)成滿：指現(xiàn)觀究竟圓滿，即證得三乘極果(佛或阿羅漢、辟支佛果)。

　　若論現(xiàn)觀體性，以六種差別顯示：(1)思現(xiàn)觀，是以上品思所生慧或此俱行菩提分法為體。成此現(xiàn)觀相者，能正了知三法印義，余無(wú)能引轉(zhuǎn)。(2)信現(xiàn)觀，是以上品世出世緣三寶凈信或此俱行菩提分法為體。成此現(xiàn)觀相者，于現(xiàn)在未來(lái)，終不宣說(shuō)別有三寶。(3)戒現(xiàn)觀，是以圣所愛(ài)戒(道共戒)或此俱行菩提分法為體。成此相者，終不毀犯基本五戒。(4)現(xiàn)觀智諦現(xiàn)觀，是以緣非安立諦(真如、勝義)或此俱行菩提分法為體。成就此現(xiàn)觀者，不依于異見(jiàn)或妄見(jiàn)起所作業(yè)，也不于自所證起諸疑惑及染著一切生處(胎卵濕化)，妄計(jì)行世吉相而得清凈，誹謗三乘造惡趣業(yè)，乃至最多七生證得漏盡。(5)現(xiàn)觀邊智諦現(xiàn)觀：是以安立諦(四諦)勝慧為體或此俱行菩提分法為體。成此相者，于自所證，若他問(wèn)難，終無(wú)怯怖。(6)究竟現(xiàn)觀：是以盡智(即斷盡一切煩惱之智)、無(wú)生智(斷盡一切煩惱知其不再生之智)為體。成此相者，終不故犯基本五戒、貯積財(cái)物、受用諸欲，又不怖畏不可記事，不計(jì)執(zhí)于諸邪因論(如自作苦樂(lè)等)�？梢�(jiàn)，現(xiàn)觀之體，即是般若之智。

　　綜上所述，《顯揚(yáng)論》一論即是以教、理、行、果的順序來(lái)安排其內(nèi)容結(jié)構(gòu)的，雖有后面的《成瑜伽品第九》、《成不思議品第十》、《攝勝抉擇品第十一》并非按應(yīng)有順序加以排列，而是分?jǐn)z于前“行”、“理”二部分之內(nèi)，對(duì)前面各自所屬內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充說(shuō)明，但這不妨礙全論整體的結(jié)構(gòu)順序。關(guān)于全部瑜伽學(xué)之內(nèi)容，如《顯揚(yáng)論》卷二十末尾(577頁(yè))總結(jié)說(shuō)：“若略說(shuō)瑜伽道，當(dāng)知多聞所攝，正法為境界，奢摩他毗缽舍那為體，依止影像及依止事成就。如薄伽梵說(shuō)：有五種法能攝一切瑜伽行者諸瑜伽地，謂持、任、明、鏡及與轉(zhuǎn)依。當(dāng)知聞?wù)�法是持，所緣是任，止觀是明，影像是鏡，事成就是轉(zhuǎn)依。”此中多聞?wù)�法屬于教，所緣即是理，止觀、影像即是行，依止事成就(轉(zhuǎn)依)便是果�？梢�(jiàn)，教、理、行、果由《顯揚(yáng)論》所賦予之特殊內(nèi)涵，不僅是《顯揚(yáng)》一論之大綱，也是整個(gè)瑜伽學(xué)之綱要。