樂欲修習此三昧者，先當思惟彼無相想

　　若有比丘。樂欲修習此三昧者。先當思惟彼無相想。

　　「先思維彼無相想」，這是第一首要。在一切法的緣起中，若不以法無自性作為緣起，那么此人修外道知見，此人行外道法，不能于世尊菩提教言中證菩提分。為什么？這是我們學習佛法與外道知見的一個根本差別，比如在邊見中、對立見中，是不會思維無相的，一思維就會產生斷滅、頑空此類邪見。此「無相想」，實是無染想、無著想，亦是無自性想之善巧。

　　既思惟已。我慢不生。

　　因為了無諸相可得，無對法可生，慢心不可得，卑賤之心亦會丟失，平等心智自然純熟，于是見佛不難，如凈水照物，自然是不難。但末世之中，多于驕慢，蔽塞人心啊。

　　賢護。除慢高已。心意泰然。

　　何以故？平等安泰，心自明了。驕慢邪見蔽殺有情，很快就把人的道德、善根殺掉了，許多學佛的出家、在家菩薩們比較令人遺憾的就是丟失了現下對自、對他的尊重，丟失了如實的恭敬、遠離戲論的恭敬。有的人把尊重當成一個戲論，當成一個不實之物了，這就丟失了當下的珍寶，即當下所有依正二報的廣大利益。

　　若恭敬心中如實地尊重、平等地守護，現下就為珍寶！這是一劑防腐的藥啊，不恭敬就是腐朽，而這味藥能使腐朽之物化作珍寶，不離剎那，不離當體。諸位善知識，我們與人交往、與人共住、與人同參、與人施教，乃至向人求教，若不以恭敬真誠之心，此人不得成就，這是珍寶所在。

　　遠離眾相。

　　即所謂清凈平等的心智，這是大摩尼寶存放之處。清凈平等，能促生一切功德。

　　爾時即應為他宣說如是三昧。

　　在與人宣說此三昧時，若有人相、我相、眾生相，若有驕慢，此法難以交流。以前我接觸過許多沒有學習這個法則，以及對這個法有疑惑的人，因為見一些走過般舟的人的驕慢心、自大心之后，而生起疑悔，當然也有的是此類眾生自身的驕慢、嫉妒心產生的自我障礙。當這兩種問題成熟的時候，就產生謗法、疑法，乃至說遇法而不愿意行、不愿意了知的這樣一個惡性后果。

　　因此，我們觀眾相無相、遠離驕慢、心生真誠平等，這樣與人交流三昧是有意義的，別人就會感覺到親切、可愛、真實，相應故；若以驕慢心與人交流這個法則，實是傷害世間、欺辱世間、欺辱他類有情，因為大家本具諸佛同等的功德，只是說在起用方面有異，你何以驕慢呢？這是宣說此三昧時十分重要，也是首要的一個條件。

　　記得第一屆般舟法會將要召開之時，許多人問我設供的問題，我說現前的一切大眾都有資格供養(yǎng)諸佛、贊嘆此法則，但沒有任何一個人能接受這個供養(yǎng)，如果說假我這個人的因緣來接住這個供養(yǎng)回施給三寶、回施給法則，我是愿意的，作這樣一個使者、仆人，我作得，但若是說供養(yǎng)我，則要不得。

　　后來就做了一個供養(yǎng)法會，大家以種種物質的供養(yǎng)、禮贊的供養(yǎng)、念誦的供養(yǎng)來贊嘆此法則的住世與傳播，來贊嘆諸佛世尊的慈悲與威德，我們自己實在是沒有什么應受人供養(yǎng)的東西。若我們當中有親證三昧，三摩波地如實安住的人，我一定極力推薦大家去供養(yǎng)他，何以故呢？緣此成就者，即得善巧，即很容易契入三昧。

　　在這個法則中，為什么我們不敢邁大步子呢？其中有一點就是因為此時代人的善根福德不具、法緣不具，若是輕易地廣泛傳播，就會給人帶來謗法、疑法的惡性機制。所以，現在以這種一日一夜的行持為主，這樣逐步相續(xù)、成熟，能令人的身心有所依止，于法則有所依止，有進趣的善巧，這樣會利益很多人、天，乃至說世間不可思議的有情。

　　若我們有浮躁的、不相應的、貢高的東西，即有言不符實的法則，那就會危害這個法，遮這個法，甚至毀滅這個法本的住世。所以，對于此法，若不依經教、不依歷代成就善知識所傳播的法則，我們是很難把它如實地傳播下來的，虧得我們有這樣的經典來依止、來了解應如何交流。

　　—摘自2006夏安居期間

　　慈法法師開示的《大方等大集賢護經講記》