四、法藏大師法界緣起說(shuō)的組成

　　通過(guò)對(duì)上舉《華嚴(yán)經(jīng)》要品的解釋,即可顯現(xiàn)法藏大師成立華嚴(yán)思想的根本背景,但從《華嚴(yán)經(jīng)》整體上獨(dú)特的“說(shuō)相”與“結(jié)構(gòu)”看,卻是依《華嚴(yán)經(jīng)旨?xì)w》中的“十門(mén)”、《華嚴(yán)策林》中的“九義”,及《五教章》的施設(shè)異相的“十異”為主要組織。這些都是由《文義綱目》、《探玄記》的注釋而發(fā)展教理組織的程序。但其組織基礎(chǔ),仍依《華嚴(yán)經(jīng)》之如來(lái)顯現(xiàn)為圓成法界的組織論。

　　所謂如來(lái)顯現(xiàn)的內(nèi)容,乃站立在緣起觀(guān)上而論,故法界緣起,即以正覺(jué)的《華嚴(yán)經(jīng)》思想為基本,所以成立緣起論為藏大師成就其思想體系的基礎(chǔ)。因此,華嚴(yán)的宗旨即該攝因果二門(mén),因是普賢的行愿,果乃舍那之業(yè)用,是以諸界為體,緣起為用,體用全收,圓攝于一際的妙論。

　　藏大師對(duì)于經(jīng)義的詮明,特以“十玄門(mén)”的“十義十對(duì)”擴(kuò)展而顯示十無(wú)礙,即是以“十玄”門(mén)為一經(jīng)的根本思想,將經(jīng)內(nèi)所含妙意,以法相圓融的“十因”來(lái)樹(shù)立緣起的基礎(chǔ)而開(kāi)顯妙旨。

　　藏大師為鞏固智儼大師的緣起說(shuō)組織,乃承其思想以染法、凈法、染凈合說(shuō)三種來(lái)樹(shù)立法界緣起組織。

　　所謂染法緣起,分為皆集一心門(mén)、攝本從末門(mén)、攝末從本門(mén)、本末依持門(mén)等四門(mén);凈法緣起則分為本有、修生、本有修生、修生本有等四門(mén);染凈合說(shuō)乃分為翻染現(xiàn)凈門(mén)、以?xún)魬?yīng)染門(mén)、會(huì)染即凈門(mén)、染盡凈漏門(mén)等四門(mén)。對(duì)于染法,乃依智儼大師的緣起一心與依持一心擴(kuò)展為四門(mén),至于染凈合說(shuō)即是藏大師新成立的卓見(jiàn)。他對(duì)第三說(shuō)的焦點(diǎn),乃針應(yīng)智儼大師的染法“攝末從本門(mén)”,將凈法對(duì)染而別立一門(mén)。

　　法界緣起說(shuō)的樹(shù)立,成為如來(lái)藏緣起思想的體系。如此的緣起說(shuō)組織,仍依《華嚴(yán)經(jīng)》的根本思想之十玄門(mén),總攝緣起說(shuō)體系而成立。故繼續(xù)之而解釋“十地品”的一心,使有關(guān)十重唯識(shí)組織得以更明顯。即:相見(jiàn)俱存、攝相歸見(jiàn)、攝數(shù)歸王等三為始教。次即以末歸本、攝相歸性、轉(zhuǎn)真成事、理事俱融等四配于終、頓二敦。接下來(lái)的融事相入、全事相即、帝網(wǎng)無(wú)礙等三,乃圓教中之別教,總具十門(mén)成就同教的組織。

　　對(duì)于始教位的三重,乃依《攝大乘論》、《唯識(shí)論》、《解深密經(jīng)》、《二十唯識(shí)論》、《觀(guān)所緣論》、《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》;而終頓二教的四重,即依《楞伽經(jīng)》、《勝曼經(jīng)》、《寶性論》、《起信論》等而解釋。但前者是依阿賴(lài)耶識(shí)思想,后者是如來(lái)藏思想,然智儼大師的心識(shí)說(shuō),乃依《攝論》思想的始終二教說(shuō)而闡明。但藏大師卻是依《起信論》而解釋;且將《攝論》配同于始教位�！兜卣摗酚凇笆�地品”,乃全部被《華嚴(yán)經(jīng)》攝盡,即阿賴(lài)耶識(shí)緣起與如來(lái)藏緣起,共為法界緣起的體系。故藏大師的緣起論組織則屬兩者間的綜合。故所謂性相融合,即屬其教理組織的方法論,尤其屬圓教的后三重,即依《華嚴(yán)經(jīng)》而融合前二者成就第三立場(chǎng)的法界緣起,乃藏大師獨(dú)自的卓越見(jiàn)地。

　　如果以理事而論,即是緣起相由、法性融通、緣性雙顯、理事分無(wú)等四門(mén)。如以因果的顯示,即“究竟果證”與“隨緣約因”而解釋“十玄門(mén)”的妙旨。又將緣起相由與法性融通展開(kāi)為無(wú)礙十因,即緣起相由,乃針對(duì)事,法性融通是理,故事事無(wú)礙的論證,最終歸攝于緣起相由。故藏大師常以緣起相由門(mén)作為顯理的旨趣。

　　緣起相由門(mén)分為:諸緣互異的異體門(mén)、諸緣互應(yīng)門(mén)的同體門(mén)、應(yīng)異無(wú)礙門(mén)的雙辨同異等三門(mén)。此三門(mén)各具互相依持的“相入”與互相形奪的“相即”,及體用雙融的“即入同時(shí)”等三義。將之再組織成立的是十義,即:諸緣各異、互遍相資、俱存無(wú)礙、異門(mén)相入、異體相即、體用雙融、同體相入、同體相即、俱融無(wú)礙、同異圓備等:但第十的同異圓備�？偨Y(jié),而二門(mén)的即入是內(nèi)含本法的三義所展開(kāi)。是以諸緣互異門(mén)稱(chēng)異體門(mén);諸緣互應(yīng)門(mén)稱(chēng)同體門(mén),而應(yīng)異無(wú)礙門(mén)則由無(wú)礙所綜合。因此,緣起無(wú)礙的論證顯理即歸攝于同體與異體的兩面,也可以說(shuō)是“相即”與“相入”原理性的妙旨。