龍樹(shù)菩薩的大乘佛學(xué)思想略論

　　在印度佛教史上被譽(yù)為第二釋迦的龍樹(shù),出生在南印度毗連婆國(guó)。為近世多數(shù)學(xué)者所公認(rèn)的生卒年代,大致推定在公元150年至250年之間,龍樹(shù)先學(xué)外道,通達(dá)醫(yī)方隱身之術(shù),后入佛教學(xué)習(xí)小乘再轉(zhuǎn)大乘,精通當(dāng)時(shí)一切經(jīng)典,統(tǒng)一諸經(jīng)思想而確立了大乘佛教義學(xué)。是印度大乘佛教的奠基人。

　　龍樹(shù)的著作很多,有“千部論主”之稱,據(jù)西藏所傳為122種,漢譯為22種。他的學(xué)說(shuō)傳播以后,特別在西域一帶,得到了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展,他著作中最主要的,則為《中論》、《大智度論》、《十住毗婆沙論》。中論闡發(fā)緣起性空的深義,提示生死解脫的根本,為三乘共由之門;智論采中道立場(chǎng)以顯不共般若;十住論則以深遠(yuǎn)之見(jiàn)而暢發(fā)菩薩之行�？�、假、中三諦,八不中道,實(shí)相涅槃是龍樹(shù)大乘學(xué)說(shuō)的要義。龍樹(shù)大乘學(xué)說(shuō)的建立則是與印度大乘佛學(xué)的發(fā)展有密切關(guān)聯(lián)的。

　　佛陀入滅后百余年,佛教內(nèi)部由于對(duì)佛陀教義的理解不同,遂分裂成兩大派:一派叫大眾部,一派叫上座部。兩派展轉(zhuǎn)分裂,到佛滅后六、七百年左右,就有十八部派之多。這些部派都或多或少地繼承和發(fā)展了某些佛陀的教義,稱為部派佛學(xué)。接下來(lái)大乘佛學(xué)成立,便貶稱他們?yōu)?ldquo;小乘”。他們都主張“心外實(shí)有”,“境在心外”,“心境相離”,“心依於體”,對(duì)哲學(xué)上思維與存在的關(guān)系等基本問(wèn)題,作了樸素的唯物主義解答。不過(guò)他們都有一個(gè)共通的缺點(diǎn),就是多著“有見(jiàn)”。“有見(jiàn)”就是他們不能辯證地看待問(wèn)題,對(duì)宇宙間的事物,作一概實(shí)有的形而上學(xué)地理解,這樣就和佛陀所講的“緣起”,“無(wú)常”,“無(wú)我”等辯證觀點(diǎn)相違背了。

　　此時(shí),龍樹(shù)菩薩在南印度毗連婆國(guó)誕生了。當(dāng)時(shí)小乘有部、譬喻、分別說(shuō)爭(zhēng)論異常激烈,外道如勝論、譬喻等亦組織完成,各樹(shù)異幟。南傳大空派方廣部的方廣道人一派的思想是大小乘過(guò)渡時(shí)期的產(chǎn)物,見(jiàn)解駁雜不純,學(xué)術(shù)界的思想異�；靵y。這時(shí)大乘經(jīng)典陸續(xù)出現(xiàn),如講性空幻有的《大般若經(jīng)》,中道唯心的《華嚴(yán)經(jīng)》、《寶積經(jīng)》,彈偏斥小、嘆大褒圓的《維摩詰經(jīng)》,開(kāi)權(quán)顯實(shí)、會(huì)三歸一的《妙法蓮華經(jīng)》,還有宣揚(yáng)東方妙喜世界的《阿閦佛經(jīng)》,宣揚(yáng)西方極樂(lè)世界的《阿彌陀經(jīng)》,結(jié)合凈土與般若思想而成的《般舟三昧經(jīng)》與最特勝的《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》,此外還有《華手經(jīng)》、《思益梵天所問(wèn)經(jīng)》等等。這些經(jīng)典,雖然已很流行,但無(wú)人弘揚(yáng),在混亂的佛教哲學(xué)界不能產(chǎn)生揚(yáng)蕩廓清的作用。

　　龍樹(shù)面對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí),本想推演佛理,另創(chuàng)“小異”于佛法的新宗。但他接下來(lái)繼續(xù)鉆研了許多前所未見(jiàn)的大乘經(jīng)典之后,思想發(fā)生了轉(zhuǎn)變。他于是根據(jù)《般若》、《寶積》、《法華》、《華嚴(yán)》諸經(jīng)的要義,提倡中道。中道亦名“中道觀”,或簡(jiǎn)稱“中觀”。“中觀”就是不著二邊,離有離無(wú),以“中觀”作鑰匙,把煩惱與菩提、生死與涅槃,世間與出世間等大乘要義的法門都打開(kāi)了。

　　龍樹(shù)在所作《中論》第二十四品中,對(duì)《中觀》作如下的解釋:“眾因緣生法,我說(shuō)即是空,亦為是假名,亦是中道義”。這就是有名的“三是偈”。天臺(tái)宗稱為“三諦偈”。此頌表明中觀思想是由緣起性空思想發(fā)展而來(lái)的。“眾因緣生法”就是緣起法。緣起法有兩方面:第一無(wú)自性,第二諸法雖空,并非全無(wú),而有假名(即名言施設(shè))。二者互相聯(lián)系,諸法因其無(wú)自性,才是假設(shè),因?yàn)榧僭O(shè)才是空,既不著有,也不著空,才是中道。中道觀,是針對(duì)有部執(zhí)一切法實(shí)有與一類大乘思想認(rèn)為因緣法是空這兩種極端思想提出來(lái)的。

　　龍樹(shù)在《中論》開(kāi)頭的兩個(gè)歸敬頌中,還提出了八不中道的思想,與“三是偈”同屬于他的認(rèn)識(shí)論。頌云:“不生亦不滅,不常亦不斷,不一亦不異,不來(lái)亦不出,能說(shuō)是因緣,善滅諸戲論。”八不中道是龍樹(shù)根據(jù)《般若經(jīng)》里所提出的各種偏見(jiàn)(執(zhí)著)歸納出來(lái)的,偏見(jiàn)不止這八種,但這八種都是見(jiàn),執(zhí)著邊見(jiàn),便不能真正了解緣起法,謂三戲論。戲論指一切不正確的,無(wú)用的名言概念,離開(kāi)這些邊執(zhí)見(jiàn)而不執(zhí)著,則謂之“八不中道”。“八不中道”是息滅一切戲論,用般若直接證會(huì)諸法實(shí)相,這種對(duì)諸法實(shí)相無(wú)間隔、無(wú)中 介的證會(huì),又叫現(xiàn)觀。它與概念無(wú)關(guān)系,謂之“根本般若”。“根本般若”必先息滅戲論,所以謂“無(wú)所得”。由根本無(wú)所得再向前發(fā)展的認(rèn)識(shí),叫“后得智”,后得智重新與概念聯(lián)系,由此而認(rèn)識(shí)諸法實(shí)相。

　　龍樹(shù)對(duì)于涅槃的解釋與前期佛教所主張的以滅絕生死為標(biāo)志的涅槃?dòng)兴�不同。如《中�?middot;觀涅槃品》說(shuō):“涅槃與世間,無(wú)有少別,世間與涅槃,亦無(wú)少分別。涅槃之實(shí)際,及與世間際,如是二際者,無(wú)毫厘差別”,涅槃和世間之間的差別是由無(wú)明造成的,若無(wú)無(wú)明,則達(dá)涅槃。涅槃之義是指對(duì)實(shí)相的認(rèn)識(shí)、應(yīng)用而顯示的究竟境界。若諸法實(shí)相的完全顯現(xiàn)謂之無(wú)余涅槃,在達(dá)到無(wú)余涅槃之前的一切實(shí)踐,六度萬(wàn)行,無(wú)非利他,眾生無(wú)窮我愿無(wú)盡,行健不息,名無(wú)住涅槃。生死流轉(zhuǎn)謂之世間,超生死流轉(zhuǎn)謂之涅槃。世間一切事物的實(shí)相為畢竟空,而畢竟實(shí)亦為涅槃的內(nèi)容。以空為實(shí)相,就把生死與涅槃、煩惱與菩提、世間與出世間等等矛盾都統(tǒng)一起來(lái)了。

　　龍樹(shù)奠定了大乘學(xué)說(shuō)基礎(chǔ),隨后又有提婆、羅睺羅跋陀羅、青目、須利耶蘇摩、鳩摩羅什等繼續(xù)發(fā)揮和繼承他的中觀思想,使他的大乘學(xué)說(shuō)得以進(jìn)一步發(fā)展。