佛教的生態(tài)環(huán)保觀念及實踐方向

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  隨著人類社會物質(zhì)文明和科學(xué)水平的不斷提高與進(jìn)步,人們的物質(zhì)生活日益充盈與豐富。然而,物質(zhì)文明發(fā)達(dá)的代價卻是生態(tài)環(huán)境的急劇失衡,日趨惡化的生態(tài)環(huán)境正是愈來愈頻繁嚴(yán)重的自然災(zāi)害發(fā)生的最主要的誘因。所以,如何保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境成為當(dāng)今社會迫在眉睫并且亟需解決的重要課題。

  在佛教傳播和發(fā)展過程中,歷來都非常重視環(huán)境保護(hù)。佛教所蘊(yùn)含的環(huán)保意識,在佛教經(jīng)典及歷代佛教徒的行為實踐中,都可清楚地看出。佛教不僅主張對人要慈悲,對生命要尊重,對自然要愛護(hù),對物品要珍惜。而且將這些思想作為佛教的基本精神引導(dǎo)和感化社會各階層民眾,并將此作為自己的基本責(zé)任。這些思想在當(dāng)今全球的環(huán)保事業(yè)中仍然閃閃發(fā)光,并發(fā)揮著不可替代的作用。以下從三個方面略談佛教徒的環(huán)保觀念、環(huán)保責(zé)任和實踐方向。

  一、戒殺護(hù)生,尊重生命,維護(hù)生態(tài)平衡。

  《維摩經(jīng)·佛國品》有云:“深入緣起,斷諸邪見”。依據(jù)佛教緣起的觀點(diǎn),整個世界處在圓融互攝、共生互動的網(wǎng)絡(luò)中,組成了一個不可分割的有機(jī)整體,一切現(xiàn)象的存在,都是由種種條件和合而形成的,并不是孤立的存在,整個世界就是一個大的生命體,世間一切眾生相互依存,在這個共同的大生命體中,每一個個體都有其存在的合理性和生存的權(quán)利,個體也必須依賴其他生命才能夠存在并發(fā)揮其作用。

  在漫長的歷史發(fā)展中,人類一直以自我為中心,而肆意踐踏、剝奪其他物類的生命。當(dāng)今人類征服自然的能力大增,加上人口膨脹,使大量動物失去了棲息之所,尤其是人類為了商業(yè)利益和滿足口腹之欲,對于動物幾乎到了無所不殺、無所不吃、竭澤而漁的地步。另外我們對服裝的需求,也不再是單純地為了御寒,裘皮及各種皮類時裝的流行,直接威脅到各種珍稀野生動物的生命,使大量動物因為美麗的皮毛而遭到殘酷捕殺,嚴(yán)重影響了自然界的和諧和生態(tài)的平衡,也導(dǎo)致了人類遭到各種疾病的果報。因此素衣素食歷來為漢傳佛教的優(yōu)良傳統(tǒng),以食用植物為主的素食方式,是落實不殺生的有力保證。《楞伽經(jīng)》說:“凡殺生者多為人食,人若不食,亦無殺事,是故食肉與殺同罪”。素食的根本目的是從生活中培育人的慈悲佛性種子,對生態(tài)問題而言,素食具有積極作用。今天,野生動物生存環(huán)境受到嚴(yán)重破壞,動物種類正在以前所未有的速度消亡,其中很重要的一個原因就是被人類捕殺,所以主張素食對于保護(hù)動物具有直接的積極作用。

  佛教以戒殺護(hù)生的慈悲精神,教導(dǎo)世人小到蟲蟻也不忍傷其生命!惰缶W(wǎng)經(jīng)》中說:“若佛子,以慈心故,行放生業(yè),一切男子是我父,一切女人是我母,我生生無不從之受生,故六道眾生,皆是我父母。而殺而食者,即殺我父母,亦殺我故身,一切地水是我先身,一切火風(fēng)是我本體,故常行放生”。古代一些高僧能夠做到“入獸不亂群,入鳥不驚飛” ,并以呼野鳥于掌中取食為修行境界的標(biāo)志。這種對生命的尊重,正是佛教對生態(tài)的最大貢獻(xiàn)。在戒殺放生的基礎(chǔ)上,佛教進(jìn)一步提出的護(hù)生精神,引導(dǎo)世人積極的參與到保護(hù)動物的行動中去,保護(hù)瀕危動物,關(guān)注動物受虐,為蒼生謀求福祉,使生態(tài)得以平衡。

  二、美化環(huán)境,保護(hù)自然,創(chuàng)造人間凈土

  無情有性,法體恒遍,這是佛教的基本精神。大乘佛教將一切萬物都當(dāng)作佛性的顯現(xiàn),萬法都有佛性,這萬法不僅包括有情識的動物,也包括沒有情識的植物、無機(jī)物。即沒有情感意識的山川、草木、大地、瓦石等都具有佛性。禪宗更是強(qiáng)調(diào)“郁郁黃花無非般若,青青翠竹皆是法身”,大自然的一草一木都是佛性的體現(xiàn),都有其存在的價值!度肫兴_行》中說道:“無義掘挖割,于地繪圖時,當(dāng)憶如來教,懼罪舍彼行”。佛教是具有環(huán)保意識的宗教,主張不僅對人要有愛心,對山河大地也要愛護(hù),所謂“大地眾生,皆有佛性”。人和自然相互依存,生命主體和環(huán)境是“一體不二”的。基于這一緣由,美化環(huán)境、保護(hù)自然就是佛教徒天然的使命。因此,對我們賴以生存的大自然應(yīng)當(dāng)努力去維護(hù)、美化,不要對大自然無休止的貪婪攫取。

  中國佛教界注重保護(hù)自然環(huán)境,倡導(dǎo)健康向上的文明行為,弘揚(yáng)佛教教義中有益于環(huán)境保護(hù)的思想,引導(dǎo)大眾的力量去保護(hù)環(huán)境。在實踐方面提出了栽花種草、植樹造林;文明進(jìn)香,鮮花供佛;節(jié)約用水,節(jié)約能源;惜福知足,資源回收;心靈環(huán)保,清潔環(huán)境等口號。中國佛教徒不僅用心維護(hù)寺院及周邊的環(huán)境,而且廣泛參與植樹造林活動,很多寺院已經(jīng)開始倡導(dǎo)文明進(jìn)香,禁止燒有污染的香,以凈化空氣,減少污染;提倡用鮮花供佛,不使用塑料制的假花,以解決廢棄假花難回收,不易分解的難題。佛教倡導(dǎo)的惜福觀念深入人心,節(jié)水節(jié)電的提示語在寺院隨處可見,提倡的資源回收,不僅使廢物有了重新利用的機(jī)會,還減輕了一系列處理垃圾的工作。以上所舉的這些,都是廣大佛教徒對于美化環(huán)境,保護(hù)自然地自覺行為,也是為創(chuàng)造人間凈土所作的努力。

  三、凈化心靈,利樂有情,構(gòu)建和諧世界。

  《華嚴(yán)經(jīng)》云:“心如工畫師,畫種種五陰,一切世界中,無法不造作”!毒S摩經(jīng)》云:“隨其心凈,則佛土凈”。佛教認(rèn)為,心是主導(dǎo)人類行為的關(guān)鍵力量。如果我們希望擁有清凈、安定和諧的世界,首先就要凈化我們的心靈,克服我們心中的貪、嗔、癡。心既能造業(yè),心也能轉(zhuǎn)業(yè),心靈的凈化,才是一切善行的開始。 所以我們必須善加訓(xùn)練自己的心意,世間才可免于混亂,我們才可同大自然和平共處。

  依照佛教“依正不二”的思想,我們認(rèn)為心靈環(huán)保也正是生命環(huán)保的關(guān)鍵所在。只有善的心靈,才有好的環(huán)境,因為所有的環(huán)境,就是我們的依報,它是隨我們的正報而轉(zhuǎn)的。在全社會都在呼吁生態(tài)環(huán)保的今天,希望更多的人能夠加入到心靈環(huán)保的行列中來。因為一個地區(qū),一個國家,乃至整個世界的苦樂,世界的和平與安危,都依心力而造,隨心力而轉(zhuǎn)。人心向善、向和平、重道德、守法紀(jì),便會引導(dǎo)行為向善,世界就會轉(zhuǎn)成和樂、清凈的世界。所以,我們的心力不但能使身體起變化,也能轉(zhuǎn)變身外之物,甚至使整個世界完全改觀。因為正確的人生觀和世界觀,不僅直接影響到我們的人生幸福,更直接或間接影響到生態(tài)環(huán)境的平衡,影響到整個社會的健康發(fā)展。

  在人類自私心不斷增強(qiáng)的今天,只有淡化心中物欲、私欲,凈化我們的心靈,去除對人、事、物的無限貪著,以莊嚴(yán)國土、利樂有情為本懷,才能構(gòu)建和諧的社會,和平的世界。

  結(jié)語

  佛教徒的責(zé)任不僅在于自身對生態(tài)環(huán)保的重視,更有義務(wù)去宣傳環(huán)保理念,動員全社會參與到環(huán)保事業(yè)中來。佛法在世間,不離世間覺,我們必須使佛教與大眾的生活協(xié)調(diào)和適應(yīng),借助現(xiàn)代社會所可能提供的方便,使佛法融入并指導(dǎo)世俗社會,并利用各種傳播方式和途徑來宣傳佛教的環(huán)保理念。例如,可以提供讓香客和游客帶回家的宣傳印刷品,在結(jié)緣印贈的經(jīng)書法寶中附上。教導(dǎo)世人像佛教徒一樣保護(hù)環(huán)境。帶動全人類一起投入到建設(shè)人間凈土的工程中去。

  “天生萬物以養(yǎng)人,人無一德以報天”。在地球環(huán)境不斷惡劣的今天,佛教徒需要迫切的發(fā)菩提心,行菩薩愿。所謂菩薩畏因,眾生畏果,凡事都有因果,我們要做的,應(yīng)該是多種善因,避免惡因,從自身做起,從身邊的小事作起,所有破壞環(huán)境的惡事都不作,所有可以促進(jìn)環(huán)保的善事都要去奉行,自己身體力行還不夠,更要時時勸請身邊或所能接觸到的人起心動念,坐言起行,都一起來推動環(huán)保,使人間凈土早日實現(xiàn)。

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