略述壇經(jīng)思想的源流及其特色

　　一、前言

　　禪宗是我國(guó)佛教的主要流派,是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,它的思想在中國(guó)歷史上產(chǎn)生過(guò)廣泛而又深遠(yuǎn)的影響。

　　菩提達(dá)摩大師為中國(guó)禪宗公認(rèn)的東土初祖。他到中國(guó)來(lái),在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有立即引起大的影響,然而他的思想?yún)s像一個(gè)種子一樣,在這片肥沃的土地上一天天茁壯成長(zhǎng)并迅速繁衍起來(lái)。達(dá)摩的禪法傳到了六祖曹溪慧能大師即以嶄新的姿態(tài)出現(xiàn)了,對(duì)佛教的發(fā)展產(chǎn)生了非同尋常的影響。禪宗的獨(dú)來(lái)獨(dú)往的風(fēng)格和其下承當(dāng)?shù)慕虒W(xué)法,都是由于慧能的努力而趨于完成的,他在禪宗的偉大業(yè)績(jī)中真可謂“昊日麗天”。一面繼承諸祖家業(yè),一面開(kāi)拓了“生趣盎然、言思罔及”的壯闊局面,后來(lái)的“五家”都是得到了他的法乳滋養(yǎng),從而繼續(xù)作出進(jìn)一步發(fā)展的。

　　慧能的禪法思想主要包含在《壇經(jīng)》里面。本文將從禪法在中國(guó)的施設(shè)、演變,《壇經(jīng)》所說(shuō)的中心思想來(lái)顯示慧能禪法的源流及其思想特色。

　　二、壇經(jīng)的思想源流

　　東土禪宗初祖菩提達(dá)摩之禪法,如《楞伽師資記》云:“夫入道多途,要而言之,不出二種,一是理入,二是行入”。

　　理入者,謂籍教悟宗,深信含生同一真性,但為客塵妄想所覆,不能顯了。若也舍妄歸真,凝住壁觀。無(wú)自無(wú)他,凡圣等一。堅(jiān)住不移,更不隨于文教此即與理冥符,無(wú)有分別。寂然無(wú)為,名之理入。

　　行入者,謂四行。其余諸行悉入此中。何謂四耶?一報(bào)冤行;二隨緣行;三無(wú)所求行;四稱法行。達(dá)摩之所謂“籍教”是深信凡圣含生同一真性,但為客塵所覆,不能顯了,這是以如來(lái)藏說(shuō)為基礎(chǔ),而悟入真理,名為理入。見(jiàn)道后,還要以四行來(lái)修道,達(dá)三輪體空,自利利他,莊嚴(yán)菩提。

　　《續(xù)高僧傳》卷十六《慧可傳》更明顯地顯示出“如來(lái)藏說(shuō)”即是《楞伽》教義:“初,達(dá)摩禪師以四卷楞伽授可曰:我觀漢地惟有此經(jīng),行者依行自得度世。……故使那、滿等師常赍四卷楞伽以為心要,隨說(shuō)隨行”。

　　慧可由達(dá)摩處,得四卷《楞伽》印心;又以此四卷《楞伽》授其弟子那禪師,那禪師又以之傳慧滿,代代相傳,奉為心要。雖以《楞伽》相授,名曰籍教,而卻重在悟宗,同時(shí)兼奉頭陀,常行乞食,過(guò)著云水僧的生活。

　　僧粲史實(shí)不明,如《楞伽師資記》云:“可后粲禪師,隱思空山,肅然靜坐,不出文字,秘不傳法,唯使道信,奉事粲十二年。”

　　道信的禪法,如《楞伽師資記》所云:“信禪師再敞禪門(mén),字內(nèi)流布,有菩薩戒法一本,及制入道安心方便,為有緣根熟者說(shuō),我此法要,依《楞伽經(jīng)》諸佛心第一;又依《文殊說(shuō)般若經(jīng)》一行三昧,即念佛心是佛,妄念是凡夫。”

　　道信于南方游學(xué)時(shí)期,受了天臺(tái)禪觀以及般若的影響,因而以“楞伽禪”的傳統(tǒng),結(jié)合《文殊說(shuō)般若經(jīng)》的一行三昧,制立了“入道安心要方便門(mén)。”由此可以看出道信禪法的三大特色是:戒與禪合一,楞伽與般若合一,念佛與成佛合一。

　　自此以后,道信的禪法,深深地影響著后代的禪者。如弘忍門(mén)下開(kāi)法傳禪,都與戒禪合一有關(guān),例如,六祖慧能于大梵寺開(kāi)法的主要內(nèi)容——說(shuō)“摩訶般若波羅密”現(xiàn)“授無(wú)相戒”就是受了道信的影響。

　　由于道信引入了《文殊說(shuō)般若經(jīng)》的一行三昧,談到了“念佛心是佛”,直接影響了弘忍以及門(mén)下的念佛禪,如《傳法寶記》云:“及(弘)忍(法)如、大通(神秀)三世,則法門(mén)大啟,根機(jī)不擇,齊速念佛名,令凈心,密來(lái)自呈,當(dāng)理與法,優(yōu)遞為秘童,曾不昌言,倘非其人,莫窺其奧。”弘忍不擇根機(jī),教念佛名,令凈心,顯然與道信這一行三門(mén)有關(guān)。但這一念佛方便,還只是入道前的方便,如參學(xué)者有何見(jiàn)地,還須求師印證,使“密從方便開(kāi)發(fā),頓令其心直入法界”�；勰軅鞫U,卻不以念佛為方便,反而是念“摩訶般若波羅蜜”。其實(shí)這一法門(mén),還是淵源于道信所宗的《文殊說(shuō)般若經(jīng)》。經(jīng)中談到欲入一行三昧,當(dāng)先聞般若波羅蜜,如說(shuō)修學(xué),然后能入一行三昧;如法界緣,不退不壞,不思議,無(wú)礙無(wú)相。

　　另外,道信所傳的禪法并不一定念佛為方便。如《入道安心方便》云:“亦不念佛,亦不捉心,亦不看心,亦不計(jì)心,亦不思維,亦不觀行,亦不散亂;直任用,不會(huì)去,亦不會(huì)住,獨(dú)一清凈,究竟處心自明凈”。由道信所引入《文殊說(shuō)般若經(jīng)》的一行三昧,不但促進(jìn)了東山法門(mén)之門(mén)庭大啟,還影響到南能(念摩訶般若波羅蜜)與北秀(以念佛凈心為方便的對(duì)立)。

　　與東山法門(mén)相對(duì)的牛頭禪,受玄學(xué)的影響至深,其初祖法融,唱“空為道本”,“無(wú)心合道”,與在東山法門(mén)之“即心是佛”,心凈成佛相抗衡,因而影響到曹溪慧能門(mén)下,唱出“即心是佛”,“無(wú)心為道”的折中論調(diào)。

　　以上簡(jiǎn)述了達(dá)摩以來(lái)的禪法,它們對(duì)曹溪慧能都產(chǎn)生了直接、間接的影響,下面進(jìn)一步從《壇經(jīng)》的中心思想來(lái)看曹溪慧能的禪法。

　　三、壇經(jīng)的禪法特色

　　《壇經(jīng)》所談的般若,是不離自性的。而于“授無(wú)相戒”時(shí),還是開(kāi)示“見(jiàn)必成佛,見(jiàn)自性佛”,“眾生各于自身自性自度”。同樣是不離自性的。而由此所開(kāi)的禪法,則是“定慧為本”——“無(wú)念為宗”,“無(wú)相為體”,“無(wú)住為本”。

　　(一) 見(jiàn)性成佛

　　《壇經(jīng)》云:“菩提自性,本來(lái)清凈,但用此心,直了成佛”。這便是直指人心,見(jiàn)性成佛的思想。又云:“凡夫即佛,煩惱即菩提,前念迷即凡夫,后念悟即佛,前念著境即煩惱,后念離境即菩提。”壇經(jīng)所說(shuō)見(jiàn)性成佛之性,是頓見(jiàn)真如本性。此真如本性不向外求,而在自性中,故又名為自性,自本性。并且“自性含藏萬(wàn)法”,自性變化一切。如《壇經(jīng)》云:自性能含萬(wàn)法,名含藏諸識(shí),若起思量,即是轉(zhuǎn)識(shí)。生六識(shí),出六門(mén),見(jiàn)六塵。如是一十八界皆從自性起用。自性若邪,起十八邪;自性若正,起十八正。若惡用即眾生用,善用即佛用。

　　我們從《大涅槃經(jīng)》可以找到《壇經(jīng)》中“定慧不二”,“見(jiàn)性成佛”的來(lái)源。如《大涅槃經(jīng)》云:“諸佛世尊,定慧等故,明見(jiàn)佛性,了了無(wú)礙。”而《壇經(jīng)》亦云:“我此法門(mén),以定慧為本,大眾勿迷。言定慧別,定慧一體,不是二。定是慧體,慧是定用,即慧之時(shí)定在慧,即定之時(shí)慧在定,若識(shí)此意,即是定慧等學(xué)。諸學(xué)道人,莫言先定發(fā)慧,先慧發(fā)定,各別作此見(jiàn)者,法有二相�？谡f(shuō)善語(yǔ),心中不善,空著定慧,定慧不等,若心口俱善,內(nèi)外一如,定慧即等。”

　　由此可看出,要明心見(jiàn)性,應(yīng)定慧等持,定慧不二。而此不二的道理,如《涅槃經(jīng)》云:“凡夫見(jiàn)二,智者了達(dá)其性無(wú)二,無(wú)二之性既是實(shí)性,實(shí)性既是佛性”相吻合。

　　下面簡(jiǎn)要說(shuō)明慧能“定慧等學(xué)”的禪法:

　　(二)定慧等學(xué)

　　慧能重視“不二之性既是佛性”故唱“定慧不二”。而其所提出的修行法,則是:“無(wú)相為體”,“無(wú)住為本”,“無(wú)念為宗”。

　　1、無(wú)相為體

　　《壇經(jīng)》云:“無(wú)相,于相而離相。······外離一切相是無(wú)相,但能離相,性體清凈,是以無(wú)相為體。”眾生易隨名言計(jì)度分別,于相而著相,正如無(wú)明障住真如本性。反之,若能離相,于一切相而不著,就能頓見(jiàn)性體本來(lái)清凈,因此說(shuō)自性以無(wú)相為體。

　　2、無(wú)住為本

　　敦煌本《壇經(jīng)》云:“無(wú)住者,為人本性,念念不住。前念今念后念,念念相續(xù)無(wú)有斷絕。······念念時(shí)中,于一切法上無(wú)住,一念若住,念念即住,名系縛。于一切上,念念不住,即無(wú)縛也。此是以無(wú)住為本。”依壇經(jīng)所說(shuō),人的本性是念念相續(xù),不會(huì)斷絕的。眾生迷昧本性,卻念念住著,而流轉(zhuǎn)生死,反之,若能體會(huì)當(dāng)前的一念,念念相續(xù)就是本性,而且于一切法不生執(zhí)著,這就是解脫了。故云:“無(wú)住為本”。

　　3、無(wú)念為宗

　　敦煌本《壇經(jīng)》云:“于一切境上不染,名為無(wú)念,于自念上離境,不于法上生念。莫百物不思,念盡除卻,一念斷即死,別處受生。”學(xué)道者用心,莫不思法意,自錯(cuò)尚可,更勸他人迷,不見(jiàn)自迷,又謗經(jīng)法,是以無(wú)念為宗。······世人離見(jiàn),不起用念,若無(wú)有念,無(wú)念亦不立。無(wú)者無(wú)何事?念者念何物?無(wú)者離二相諸塵勞;真如是念之體,念是真如之用。自性起念,雖即見(jiàn)聞?dòng)X知,不染萬(wàn)境,而常自在。敦煌本《壇經(jīng)》以為,念是自性所起的作用。人的自性本來(lái)就是念念不住的,因?yàn)榉卜蛴诰成嫌心?一切塵勞妄念便由此而生。反之,若能無(wú)念——于自念上離境,不于法上念生,心便不會(huì)隨境流轉(zhuǎn),雖即見(jiàn)聞?dòng)X知,卻能不染萬(wàn)境而常自在了。到此時(shí),不但于境上有念的有念不生,連不于法上念生的無(wú)念也不立了。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　菩提達(dá)摩最初以四卷《楞伽》印心,遞傳慧可、那、滿等禪師,至道信時(shí),引入《文殊說(shuō)般若經(jīng)》的一行三門(mén)融入楞伽禪中,傳至慧能,更融合了《大般涅槃經(jīng)》的佛性思想,提倡見(jiàn)性成佛,雖于開(kāi)法傳禪時(shí)說(shuō)摩訶般若波羅蜜,但此般若還是不離自性,還是一貫的如來(lái)藏禪。

　　從菩提達(dá)摩以來(lái)雖然都是一貫的如來(lái)藏禪,但是在道信以前,都是法匠潛運(yùn),學(xué)徒默修,領(lǐng)宗得意的不多。至弘忍時(shí),以一行三昧念佛為方便,不擇根機(jī),法門(mén)大啟。傳到慧能,不用念佛、看凈等方便,直示菩提自性本自有之,要學(xué)人直接從自己身心去見(jiàn)性成佛。般若,菩提,凈土乃至三身佛都在自己心中。佛,凈土,菩提不再遙遠(yuǎn),而是現(xiàn)實(shí)人間的體證�；勰艿臒o(wú)相為體,無(wú)住為本,無(wú)念為宗的禪法,強(qiáng)調(diào)行、住、坐、臥、語(yǔ)默動(dòng)靜無(wú)不是禪,把禪融入日常生活中。這些不拘形式的作法,對(duì)后來(lái)的禪者產(chǎn)生了極大的影響。