佛教的環(huán)保理念及其實(shí)踐

　　環(huán)境保護(hù)的問(wèn)題已經(jīng)越來(lái)越引起全人類的高度重視,環(huán)境污染正嚴(yán)重地影響著人類的生活。然而破壞環(huán)境及生態(tài)平衡的根本原因卻是我們自己。人們已經(jīng)開始意識(shí)到環(huán)境問(wèn)題的嚴(yán)重性,提出種種可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,但是卻沒(méi)有真正解決人類自身的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和價(jià)值取向。在這種環(huán)境形勢(shì)非常嚴(yán)峻的情況下,我們聚會(huì)在這里,探討佛教與環(huán)保這一命題具有非同尋常的現(xiàn)實(shí)意義。下面,我擬從佛教的環(huán)保理念和環(huán)保實(shí)踐兩個(gè)方面來(lái)闡述佛教與環(huán)保的密切關(guān)系。

　　在佛教傳入我國(guó)二千年的歷史長(zhǎng)河中,佛教徒已形成了自身獨(dú)特的生活方式,本身即具有很高的環(huán)保價(jià)值,這集中體現(xiàn)于生活節(jié)儉及素食、放生、植樹造林、美化環(huán)境等活動(dòng)中。佛教的環(huán)保實(shí)踐,不僅有利于佛教徒的自我完善,有利于祥和社會(huì)、服務(wù)人群,同時(shí)也昭示出全球生態(tài)保護(hù)的根本出路,即從我做起,提高認(rèn)識(shí),人人參與。佛教所蘊(yùn)含的深刻環(huán)保意識(shí),通過(guò)解讀佛教經(jīng)典,考察古往今來(lái)佛教徒的實(shí)踐,都可以清楚地看出這一點(diǎn)。挖掘、整理、普及佛教環(huán)保理念,必定能夠?yàn)榻鉀Q當(dāng)今生態(tài)危機(jī)提供理論依據(jù)和實(shí)踐指南。

　　“此有故彼有,此無(wú)故彼無(wú);此生故被生,此滅故彼滅”,這是佛教的緣起思想,充分說(shuō)明了人與世間萬(wàn)物有著和合共住、唇齒相依、互為因果的密切關(guān)系;同樣,佛教的“依正不二”理論告訴我們,主體的人以及我們賴以生存的環(huán)境也是相互依賴、相互影響、不可分割的。地球是人與萬(wàn)物共有的空間,多樣性的共生環(huán)境是維持我們世界和諧的重要基礎(chǔ),你中有我,我中有你,破壞了人類賴以生存的環(huán)境,就等于毀滅人類自身。佛教認(rèn)為“山川草木悉有佛性”,大自然被看作是佛性的顯現(xiàn),萬(wàn)物都有自身的價(jià)值。天臺(tái)宗的湛然大師主張“無(wú)情有性”說(shuō),即沒(méi)有情感意識(shí)的山川、草木、大地、瓦石等,都具有佛性。禪來(lái)更是強(qiáng)調(diào):“郁郁黃花無(wú)非般若,青青翠竹皆是法身”,大自然的一草一木都有其存在價(jià)值�；�于這一緣由,清凈國(guó)土、珍愛自然是佛教徒的莊嚴(yán)使命。《南傳大藏經(jīng)》“長(zhǎng)部”中有這樣的記述:“沙門瞿曇,不應(yīng)采伐如是等諸種之種子與諸種之樹木”�？梢姰�(dāng)時(shí)已認(rèn)識(shí)到植物、種子的尊嚴(yán)性而告誡采伐樹木和殘害種子的行為。這對(duì)今天的自然保護(hù)仍然具有積極意義。

　　佛教生命觀的基調(diào)是眾生平等、尊重生命,并據(jù)此提出了“不殺生”的主張。諸罪當(dāng)中,殺罪最重;諸功德中,不殺第一。戒殺放生的思想來(lái)自佛教戒律,其內(nèi)涵是眾生平等,一切眾生皆有佛性,皆當(dāng)成佛,無(wú)緣大慈,同體大悲,一切生物都有其生存的權(quán)利,人類應(yīng)設(shè)身處地為它們著想,維護(hù)它們的生存空間。戒殺放生、保護(hù)生態(tài)平衡及惜福知足的思想是佛教環(huán)保的重要理念之一。佛教認(rèn)為生命是依業(yè)受生,眾生在過(guò)去生中互為六親眷屬,只是由于業(yè)力果報(bào)的不同,使它們現(xiàn)世淪落到被人屠殺的下場(chǎng)。佛陀指出,一切眾生皆有佛性,在佛性上是平等的,因此佛教提倡善待一切生靈,戒殺、放生,報(bào)眾生恩。

　　放生活動(dòng)盛行于中國(guó),也流傳于日本、韓國(guó)等地,體現(xiàn)了佛教生死輪回的因果觀念和提倡眾生平等、救濟(jì)眾生的生命危難及痛苦的慈悲精神。在中國(guó)民間,放生是頗受尊敬的善行。今天,放生已經(jīng)成為漢傳佛教重要的佛事活動(dòng)之一。每逢佛菩薩的誕日,放生活動(dòng)是必不可少的。如果說(shuō)過(guò)去放生僅僅是一種慈悲精神的體現(xiàn),那么到了今天,放生活動(dòng)同時(shí)具有保護(hù)環(huán)境和生態(tài)平衡的重要意義。

　　中國(guó)漢傳佛教早在南北朝時(shí)期就主張素食,這種優(yōu)良傳統(tǒng)一直保留到現(xiàn)在,對(duì)中國(guó)民間的素食行為也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。素食是落實(shí)不殺生戒的有力保證。素食的根本目的是在生活中培養(yǎng)人的慈悲佛性,尊重生命、愛護(hù)生命。今天,動(dòng)物種類正在以前所未有的速度消亡,其中很重要的一個(gè)原因,就是被人類殘殺了。可以肯定地說(shuō),素食對(duì)于保護(hù)動(dòng)物的多樣性具有直接的促進(jìn)作用。愛因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò):沒(méi)有什么能夠比素食更能改善人的健康和增加人在地球上的生存機(jī)會(huì)了。

　　生活環(huán)保是當(dāng)代佛教服務(wù)社會(huì)的另一重要方式。以提升人的品質(zhì),建設(shè)人間凈土為指南,將環(huán)保理意融入大家的日常生活,以宗教的愿力落實(shí)環(huán)保。佛教所提倡的簡(jiǎn)樸、惜福的觀念與現(xiàn)代環(huán)保運(yùn)動(dòng)所推崇的綠色消費(fèi)有異曲同工之妙。而生活環(huán)保,則無(wú)所不包,在日常生活中應(yīng)提倡不使用一次性快餐容器,減少使用化學(xué)類洗潔劑,實(shí)行垃圾分類。提倡無(wú)污染飲食、綠色食品,動(dòng)員信徒參加資源回收、凈灘、凈山、植樹、節(jié)水等活動(dòng)。節(jié)約是環(huán)保的重要方式之一,應(yīng)大力提倡節(jié)約,從身邊的件件小事著手,節(jié)約用水,節(jié)約用電,不浪費(fèi)糧食。讓節(jié)約的思想深入人心,落實(shí)到人們的日常生活中去。

　　眾生的理想環(huán)境在佛教中稱為佛國(guó)或凈土�！毒S摩詰所說(shuō)經(jīng)·佛國(guó)品》說(shuō):“欲得凈土,當(dāng)凈其心,隨其心凈則佛土凈。”眾生的國(guó)土,就是菩薩的佛國(guó)土,菩薩為了教化眾生,就必須把眾生的國(guó)土改變成佛國(guó)凈土。這種佛國(guó)凈土不在遙遠(yuǎn)的彼岸,就在眾生所居住的“穢土”中實(shí)現(xiàn),這里雖然是“丘陵坑坎、荊棘沙礫、土石諸山、穢惡充滿”,但只要改變觀念,就可以轉(zhuǎn)化成為佛國(guó)凈土。

　　佛經(jīng)里對(duì)西方極樂(lè)世界的描述,體現(xiàn)了佛教徒對(duì)理想生態(tài)的設(shè)定。極樂(lè)世界是無(wú)有眾苦、但受諸樂(lè)、充滿祥和的世界,那里有豐富的優(yōu)質(zhì)水,稱為“八功德水”,有眾多的樹木,各種顏色的蓮花、曼陀羅華等,香氣芬馥;有優(yōu)美的音樂(lè),使人心曠神恰;有增益身心健康的花雨,使人們身心愉悅而不貪著;還有清新的空氣、奇妙多樣的鳥類。由此可見,佛教的極樂(lè)世界,蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)學(xué)內(nèi)容,同時(shí)也向人們展示了一種美好的生存環(huán)境。

　　縱觀歷史,中國(guó)佛教向來(lái)具有保護(hù)自然、美化環(huán)境的優(yōu)良傳統(tǒng),“莊嚴(yán)國(guó)土、利樂(lè)有情”是中國(guó)佛教徒的行為準(zhǔn)則。有一句古話:“天下名山僧建多”,這里的“僧建多”不是自私的占有,而是積極的建設(shè)和保護(hù),是與自然界完美的協(xié)調(diào)。當(dāng)代著名畫家葉淺予先生對(duì)于天目山有這樣形象的寫照“人言名山僧占盡,荒山廢寺誰(shuí)問(wèn)津,若非和尚勤護(hù)衛(wèi),何來(lái)天目古杉林”僧侶們修學(xué)佛法,注重內(nèi)心的清凈、平和,同樣注重外在環(huán)境的清靜莊嚴(yán),以整潔、協(xié)調(diào)的自然之態(tài)來(lái)美化寺院,以此優(yōu)美的外部環(huán)境來(lái)無(wú)聲地宣示佛教凈佛國(guó)土的理念。

　　正是在以上環(huán)保理念的指導(dǎo)下,中國(guó)佛教的大德先賢們作出了不懈的努力,眾多名山古剎的優(yōu)美環(huán)境,就是中國(guó)歷代佛教徒注重保護(hù)生態(tài)的很好例證。被譽(yù)為“峨眉天下秀”的峨眉山,堪稱中國(guó)歷代佛教環(huán)保的代表。峨眉山縱橫百里之內(nèi)的叢林古木,并不是自然形成的原始森林,它是千余年來(lái)居住在那里的僧人們辛勤勞動(dòng)的成果。據(jù)有關(guān)資料記載,峨眉山從唐代開始就有僧人在山中植樹造林,培植風(fēng)景。直到現(xiàn)在,山上各寺廟僧人堅(jiān)持綠化,習(xí)以成風(fēng),每年雨水、立秋節(jié)前后,他們便到離住地二、三十里以外的山上去移苗補(bǔ)種,松土鋤草。千百年來(lái),峨眉山的森林雖因各種原因,累遭破壞,但由于僧人們世世代代堅(jiān)持護(hù)林造林,所以這里現(xiàn)在仍能見到綠云蔽日、茂林修竹的景觀。聯(lián)合國(guó)教科文組織將峨眉山確定為世界自然與文化遺產(chǎn),應(yīng)該說(shuō)名副其實(shí),其中就有僧人們的一份貢獻(xiàn)。

　　峨眉山流傳著許多有關(guān)僧人造林的感人事跡。據(jù)《峨眉山志》記載:明萬(wàn)歷年間,有楚山、性一、德心三禪師發(fā)愿在洪椿坪一帶培植旃檀林,以《華嚴(yán)經(jīng)》中的字?jǐn)?shù)為準(zhǔn),一字一樹。四百余年漫長(zhǎng)的歲月過(guò)去了,我們雖已看不到三位禪師當(dāng)年辛勤植樹的高尚形象,但他們親手栽種的樹苗卻早已成為茂密的森林。“山行本無(wú)雨,空翠濕人衣”,洪椿坪的優(yōu)美環(huán)境,溪水清音,是三位禪師為利益眾生而創(chuàng)造的清涼世界、人間仙境。峨眉山白龍洞是山上樹木長(zhǎng)得最茂盛的處所之一,清嘉慶年間這里住著一位德高望重的別傳禪師,他幾十年如一日在寺院周圍種植樹木。據(jù)《別傳禪師塔銘》記載,他種植松、柏、杉、楠十萬(wàn)八千株,至今在白龍洞一帶,還可以看到幸存的四百余株高大的楠樹。

　　中國(guó)現(xiàn)代佛教環(huán)保事跡眾多。四大佛教名山之一的五臺(tái)山堪作代表。這里的名花異草多達(dá)170余種,名貴藥材2O0余種。五臺(tái)山由僧人栽植管護(hù)的林地很多,如西天寺、桑螺樹、貢布山、母樹林、清涼橋等幾個(gè)林區(qū),成材林總面積已達(dá)6萬(wàn)余畝。五臺(tái)山明月池住持能成和尚作為佛教界植樹造林模范,曾先后兩次受到原國(guó)家主席MZD的接見表彰。他不顧生活上的清貧艱苦,造林不止,并創(chuàng)造了小穴播種和鏟播方法,在五臺(tái)縣得到推廣,使植樹成活率達(dá)80%以上。五臺(tái)山的能海、道原、藏明等僧人都積極帶領(lǐng)廣大僧眾植樹造林,堅(jiān)持不懈,現(xiàn)在五臺(tái)山的優(yōu)美環(huán)境與他們的辛勤努力是分不開的。

　　全國(guó)各地寺院的名木古樹都是佛教徒用心保護(hù)的結(jié)果。如北京潭柘寺內(nèi)的千年銀杏樹“帝王樹”;戒臺(tái)寺內(nèi)有牡丹院及眾多古柏,寺內(nèi)抱塔松、臥龍松、活動(dòng)松、自在松和九龍松均為數(shù)百年樹齡的古松;五臺(tái)山的五郎拴馬樹、抱子觀音樹、乾隆樹;江西云居山真如寺內(nèi)有一株銀杏樹,所結(jié)果實(shí)無(wú)心,稱之為“無(wú)心杏”,乃唐道膺禪師親手所植,現(xiàn)在,真如寺為保護(hù)森林,仍派有僧人常年巡山護(hù)林;黃梅五祖寺內(nèi)黃梅樹是寺中一景,當(dāng)年弘忍大師開山時(shí),帶領(lǐng)13OO位僧眾,植樹造林,美化東山,至今仍存弘忍大師親植的油樸樹數(shù)十株,五祖寺的枇杷樹,被世人譽(yù)之為“東山一絕,果中之王”;天臺(tái)山國(guó)清寺的隋梅和荊州章華寺的楚梅,不但美化了環(huán)境,而且都伴有非常優(yōu)美的傳說(shuō)。在遼寧大連圣水寺周圍,有一片亞洲最大的珍稀樹木赤松林,因?yàn)樗律�的精心養(yǎng)護(hù)而得以保存。在中國(guó),以園林命名的寺院很多,足見佛教與環(huán)保的密切關(guān)系。如趙州柏林禪寺內(nèi)柏樹成林;蘇州西園寺為蘇州四大園林之一;重慶名剎雙桂堂因桂花而得名;韶關(guān)南華寺因在大片樹林之中而得名“寶林道場(chǎng)”,顯示了樹林環(huán)境之珍貴,是參禪修行、靜心語(yǔ)道的增上緣。常熟興福寺留下唐朝詩(shī)人常建所題“曲徑通幽處,禪房花木深”的千古名句,更是中國(guó)眾多寺院幽雅環(huán)境的真實(shí)寫照。

　　中國(guó)佛教協(xié)會(huì)對(duì)于植樹造林,綠化山川大地非常重視,每年均組織工作人員到北京郊區(qū)植樹,2000年3月在京郊房山云居寺周圍植樹2000株,5月與香港佛教組織聯(lián)合在河北贊皇縣植樹400畝。2O01年4月中國(guó)佛教協(xié)會(huì)組織韓國(guó)、日本佛教界及海內(nèi)外人士在安徽太湖縣寺前鎮(zhèn)趙樸初會(huì)長(zhǎng)的家鄉(xiāng)綠化環(huán)境,植樹扶貧,栽植經(jīng)濟(jì)樹木及茶葉2000畝,以此來(lái)紀(jì)念趙樸老逝世一周年。中國(guó)每年的植樹節(jié),佛教界都會(huì)積極響應(yīng),組織信徒義務(wù)植樹,以實(shí)際行動(dòng)表達(dá)了佛教徒對(duì)于創(chuàng)造和保護(hù)美好環(huán)境的重視。

　　“溪聲盡是廣長(zhǎng)舌,山色無(wú)非清凈身”。溪水的聲音和山巒的形態(tài)讓我們感知佛的存在,體悟到自然與人的完美協(xié)調(diào)。佛教在環(huán)境保護(hù)方面已發(fā)揮了其特有的功能,凈化人心,凈化環(huán)境,在生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的今天,佛教的環(huán)保思想必將越來(lái)越顯示出它的重要價(jià)值。保護(hù)環(huán)境是中國(guó)佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)之一,我們要繼承和發(fā)揚(yáng)光大。環(huán)境保護(hù)同樣是人類所共同面對(duì)的一個(gè)重大課題,我們佛教徒要當(dāng)仁不讓、一如既往地?fù)?dān)負(fù)起這個(gè)使命,我提議中國(guó)、韓國(guó)、日本佛教界聯(lián)合成立綠色環(huán)保組織,將環(huán)保理念進(jìn)一步落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)中去,讓我們的山川更加秀美,成為莊嚴(yán)的人間凈土!