漫談學(xué)佛

　　漫談學(xué)佛

　　中國(guó)佛學(xué)院北京法源寺首座能行法師開(kāi)示

　　什么是佛！

　　時(shí)值二十世紀(jì)九十年代的今天，尤其是年輕人和有些知識(shí)分子沒(méi)有接觸到佛學(xué)的人們，往往對(duì)學(xué)佛的人，會(huì)產(chǎn)生一種偏見(jiàn)和誤解，進(jìn)入寺廟有一種神秘的感覺(jué)或誤認(rèn)是封建迷信，甚至認(rèn)為是落后、無(wú)知、愚蠢。這都是對(duì)佛教缺乏認(rèn)識(shí)的具體表現(xiàn)。
　　如果了解研究佛學(xué)之后，絕對(duì)會(huì)消除疑惑和誤解。有鑒于此，特作如下的漫談。我們要了解佛是什么？
　　“佛”，是印度梵語(yǔ)佛陀，全稱“佛陀耶”。簡(jiǎn)稱謂：“佛”。譯漢語(yǔ)，謂“覺(jué)者”。即覺(jué)而不迷之義。佛不是神，亦不是上帝。佛與我們每個(gè)人是平等的。成了佛，比我們凡夫并不多一點(diǎn)。我們雖然是凡夫，比佛不少一點(diǎn)。所謂：“在心性上不可以增一物，在心性上亦不曾少一物”。佛與眾生是平等的，在佛不增，在凡不減。
　　凡夫與佛不同的地方是什么呢？佛是覺(jué)而不迷，凡夫是迷而不覺(jué)。所謂：“迷者眾生”，“覺(jué)即是佛”。佛是有覺(jué)悟的人，人是沒(méi)覺(jué)悟的佛。正所謂：“自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿的人就是佛”。用印度梵語(yǔ)講，即“無(wú)上阿耨多羅三藐三菩提”，譯漢語(yǔ)謂：“無(wú)上正等正覺(jué)”。即最高覺(jué)悟的眾生。譬如說(shuō)，佛是一面鏡子，能照天、照地、照萬(wàn)物，無(wú)所不照。既然凡夫與佛平等，為什么我們凡夫不能照呢？佛這面鏡子，鏡光是干凈的，凡夫鏡光是污染的。什么叫污染？就是我們心性上的沾染，壞思想、壞習(xí)氣、壞作風(fēng)、十惡不善、五欲雜念、貪嗔癡愛(ài)、名利恩愛(ài)、酒色財(cái)氣，所謂十纏十使積成有漏之因，六根六塵妄作無(wú)邊之罪，使心光不能顯現(xiàn)。什么叫修行呢？即用通俗的話說(shuō)就是自我改造。修者，改也。修改自己的行為是也。就是與壞習(xí)氣作斗爭(zhēng)。能把心性中的染污除掉，就成佛了。所謂“勤修戒定慧、熄滅貪嗔癡”，是學(xué)佛之綱領(lǐng)。
　　凡夫與佛差別在什么地方呢？佛是“覺(jué)”而不迷，清凈無(wú)染。凡夫是“迷”而不覺(jué)，心光污染。學(xué)佛即是去“迷”還“覺(jué)”，去“染”還“凈”。凡夫與佛差別即覺(jué)、凈、迷、染四字差異。
　　以上所談，我們明白：佛是人，是有覺(jué)悟的人。修行并不神秘，就是自我改造，與壞習(xí)氣作斗爭(zhēng)。 愿我們每個(gè)人都能成為一個(gè)高尚完美有覺(jué)悟的好人。

　　關(guān)于“宗教信仰”！

　　首先我們要知道什么是宗教，所謂宗教就是有一定的“宗旨”和“教育”。例如我國(guó)的宗教有佛教、道教、天主教、基督教、伊斯蘭教等五大宗教。這五大宗教有三個(gè)不同的分類，既無(wú)神教、多神教、一神教三個(gè)不同的概念。佛教是無(wú)神教，道教是多神教，天主教、基督教、伊斯蘭教是屬一神教。
　　中國(guó)過(guò)去就是一個(gè)多神教的國(guó)家，由于上古時(shí)代科學(xué)不發(fā)達(dá)，人們對(duì)大自然現(xiàn)象不理解，例如雷電的震閃、風(fēng)雨的暴注，疾病死亡的莫測(cè)。因此有一種恐懼的心，產(chǎn)生了迷信，形成了什么牛鬼蛇神的崇拜�？茖W(xué)發(fā)達(dá)以后，知道很多是屬于自然規(guī)律，并非神的作用。迷信及受到自然的淘汰。但是還有很多問(wèn)題用科學(xué)也做不出正確的解答，既有一神教的產(chǎn)生，例如天主教、基督教、伊斯蘭教，信仰上帝和真主。所謂上帝萬(wàn)能，創(chuàng)造一切，我們世界和生命都是上帝創(chuàng)造的，命運(yùn)都掌握在上帝手中，一切聽(tīng)命于上帝的安排。佛教是否定上帝萬(wàn)能，不承認(rèn)有個(gè)萬(wàn)能的神和上帝能創(chuàng)造一切，故佛教屬于無(wú)神教。
　　不論是多神教、一神教和無(wú)神教，教義不同，它有個(gè)共同的愿望和目標(biāo)，就是希望人類能過(guò)一種幸福生活，世界達(dá)到永遠(yuǎn)持久和平。宗教之間是互相尊重的。宗教信仰是自由的。每個(gè)人都有信的自由，亦有不信的自由，有信這教的自由，亦有信那教的自由。過(guò)去信現(xiàn)在不信有自由，過(guò)去不信現(xiàn)在信亦有自由。今天信，我明天不信，有自由，后天我想再信亦有自由。
　　宗教信仰自由政策是受國(guó)家法律保護(hù)的，不論怎樣自由，必須要在愛(ài)國(guó)愛(ài)教的基礎(chǔ)上自由。每個(gè)人都必須遵守國(guó)家法令、法規(guī)，都必須愛(ài)國(guó)，用戶政府。
　　愛(ài)教就是要遵守佛的教導(dǎo)：佛教到弟子要“斷惡、修善、利濟(jì)眾生”。佛教對(duì)善惡的定義是：“損人利己”即是惡，“有利于人”即是善。“不因善小而不為，勿因惡小而為之”。即所謂“諸惡莫作、眾善奉行、自凈其意、是諸佛教”。如果大家都能愛(ài)國(guó)愛(ài)教，遵守國(guó)家法令政策，精神文明可以勝利的實(shí)現(xiàn)。
　　佛教既然是無(wú)神教，究竟佛教信仰的是什么呢？我們佛教不信神鬼、不信上帝，2500年前佛陀在講遺教經(jīng)中告誡弟子說(shuō)：“佛弟子不能求神拜鬼、信天、看相、算命、擇良辰吉兇、推步營(yíng)虛等迷信活動(dòng)”。所以說(shuō)佛教是正信、智信、破除迷信的宗教。
　　佛教徒學(xué)佛的目的“是以智慧及慈悲來(lái)自利利他，而不是以怪力亂神及稱圣稱佛來(lái)迷惑眾生。智慧必然是合乎因緣觀念及因果觀念的，必然是合情合理的。慈悲的表現(xiàn)，不在于討好殷勤，乃在于感謝恩人、原諒仇人、幫助苦人、救濟(jì)窮人、調(diào)伏狂人、啟導(dǎo)愚人、感化惡人、鼓勵(lì)善人、警策懶人、醒覺(jué)迷人，那便是以全新關(guān)懷一切眾生的菩薩精神”。
　　佛教不信鬼神，是相信“因果”的。使自己種因，自己結(jié)果，命運(yùn)是自己掌握的。所謂“種瓜得瓜、種豆得豆”，“自作自受、自因自果”的。古人云：“天作孽猶可違，自作孽不可活”。但世上的事不盡如此，有人說(shuō)：“善人得不到善報(bào)，惡人生活得很好”。若只看到現(xiàn)世因果，確實(shí)有些好人過(guò)得并不幸福，有些惡人過(guò)得很美滿。佛教是要人們明白三世因果。三世并非指祖父、父母，而是指本人前世、今世和來(lái)世，是自己的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。即前一分一秒、前一年、十年、百千萬(wàn)年都是過(guò)去世。“未來(lái)”之今后的一分、一秒、數(shù)月、數(shù)年乃至百千萬(wàn)年。“現(xiàn)在”是不住的，“現(xiàn)在”馬上是“過(guò)去”。“未來(lái)”即可變?yōu)?ldquo;現(xiàn)在”。是前無(wú)始后無(wú)終的。有些人不承認(rèn)后過(guò)去或未來(lái)，說(shuō)：“過(guò)去種什么因我不知道，未來(lái)結(jié)什么果我也不曉得，我是現(xiàn)實(shí)主義者，只見(jiàn)活人受罪，沒(méi)見(jiàn)死人帶枷。人死如燈滅，只要現(xiàn)在享受快樂(lè)，管什么來(lái)世轉(zhuǎn)牛變馬”。這樣不信因果的人，精神非�？仗摚�所以六神無(wú)主，胡作為位，為非作歹。造成社會(huì)紊亂，不安定現(xiàn)象發(fā)生。
　　因果律是這樣說(shuō)：“欲知前世因，今生受者是，欲知來(lái)世果，今生作者是”。例如說(shuō)，你現(xiàn)在能得到榮譽(yù)、獎(jiǎng)金、表?yè)P(yáng)、模范等，不是命運(yùn)好，不是上帝恩賜肯定是你自己過(guò)去一定對(duì)社會(huì)、對(duì)人民做有好事和貢獻(xiàn)，所以才評(píng)為先進(jìn)模范的獎(jiǎng)金榮譽(yù)和表?yè)P(yáng)，是自因自果。假若你現(xiàn)在上班遲到早退，違法亂紀(jì)，胡作非為，做壞事，將來(lái)一定會(huì)受到扣獎(jiǎng)金、開(kāi)除、法律制裁等應(yīng)得的惡果。所謂“但行好事莫問(wèn)前程”。佛教相信因果。還相信因緣。所謂“因緣果報(bào)”內(nèi)因外緣，因是種子，緣是條件。例如說(shuō)，將種子放在石板上是不會(huì)發(fā)芽的，必須有水和土的外援才能生長(zhǎng)。因果律有偈云：“假使千百劫，所作業(yè)不亡。因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受”。譬如說(shuō)：有些人很有才能得不到發(fā)揮作用，埋沒(méi)一世，潦倒終身。也就是沒(méi)有“緣”的關(guān)系。又如有些人有地位有權(quán)有勢(shì)，違法亂紀(jì)，沒(méi)有人能管它，逍遙法外，橫行霸道，等到打擊經(jīng)濟(jì)犯罪運(yùn)動(dòng)時(shí)，一定逃不出法網(wǎng)，一會(huì)受到法律的制裁。善惡之報(bào)，如影隨形，三世因果，循環(huán)不失。
　　因果是不受時(shí)間限制的，故有現(xiàn)生報(bào)，多生、多劫的報(bào)。“劫”是時(shí)數(shù)，一個(gè)大劫有“成、住、壞、空”四個(gè)中劫。每一個(gè)中劫，有二十個(gè)小劫，每一個(gè)小劫有一個(gè)增劫和一個(gè)減劫。一增一減時(shí)數(shù)為1680萬(wàn)年。每一個(gè)大劫等于80×1680=134400萬(wàn)年。故此因果不受時(shí)間限制。故而佛教是：如是因、如是緣、如是果報(bào)。佛教不信神、不信天、不信上帝、不信命運(yùn)，只信因緣果報(bào)。“萬(wàn)有因果律”認(rèn)為世間事沒(méi)有無(wú)果之音，亦沒(méi)有無(wú)因之果，“有因必有果”。古人云：“善惡到頭終有報(bào)，只爭(zhēng)來(lái)早與來(lái)遲”。
　　我們人生在世，大家都是希望求幸福，求安樂(lè)，爭(zhēng)取離苦得樂(lè)的。佛教的教義就是：“不為自己求安樂(lè)，但愿眾生得離苦”。幸福、安樂(lè)、離苦，不是從天上掉下來(lái)的，是自求多福。“佛”叫我們要想離苦，首先要“斷惡”，要想“得樂(lè)”必須要“修善”。佛教之義是：慈悲平等的、萬(wàn)物一體的同體大悲，無(wú)緣大慈，自他不二的。以“慈悲為懷”，所謂“慈悲”，是與樂(lè)拔苦。如果大家都有一個(gè)萬(wàn)物一體，自他不二，同體大悲的觀念和共識(shí)，人之善猶己之善、人之惡亦己之惡，利人即利己，這樣即所謂人間凈土，大同世界就可以到來(lái)。
　　有人說(shuō)只要做好事就可以，又何必要學(xué)佛呢？要曉得，做善事只能得人天福報(bào)，仍然在四生六道生死輪轉(zhuǎn)之中。學(xué)佛是為了解決一個(gè)最大的問(wèn)題：“生死”。每個(gè)人都逃避不了“生死”大事，只是不去追究何謂生、何謂死，以為一死即百了，什么也不存在了，這是錯(cuò)誤的想法。“死”只是現(xiàn)有的肉身改變，但我們體內(nèi)的佛性猶在。也就是平常人們所認(rèn)為的靈魂猶在。我們所作的“業(yè)”猶在。這是去不掉的。其實(shí)“生”與“死”是一體兩面，猶如手掌與手背，生死是不二的。“未知生、焉知死”。
　　一個(gè)不明生死的人，往往是貪生怕死、喜生厭死、醉生夢(mèng)死。這樣即便活一萬(wàn)歲，亦是等于“行尸走肉”。生死是一件大事，但詩(shī)人漠不關(guān)心。我們餓了會(huì)預(yù)備食糧，冷了會(huì)預(yù)備衣服，熱了會(huì)預(yù)備空調(diào)、扇子，下雨會(huì)預(yù)備雨傘，可是人有生必有死，而沒(méi)有準(zhǔn)備，實(shí)乃可嘆可悲。
　　我們學(xué)佛的人，對(duì)生死觀念，是不二的。大丈夫視死如歸，生而何歡，死而何懼呢？孔子曰：“朝聞道夕死可矣！”像劉胡蘭“生的偉大，死的光榮”，雷鋒年輕雖死，他的精神仍在，有重于泰山。所謂“死得其所”。
　　要知道我們這個(gè)“色身”，即現(xiàn)在的假我，是父精母血配合而生的，所謂：“二五成形”，是一部機(jī)器，四大假合的。除了“假我”色身之外，還有個(gè)“真我”，即使不生不滅的“佛性”所謂“二五成形，三五成性”。
　　身形有生有滅。佛性是不滅的。世人迷失了本真，只為假體的追求，吃喝玩樂(lè)，迷真逐妄。所謂十纏十使積成有漏之因，六根六塵妄作無(wú)邊之罪，迷淪苦海，深溺邪途，這是張家為男，下世李家作女，天上人間，驢胎馬腹，六道輪轉(zhuǎn)，永無(wú)出期。沒(méi)在生死苦海中。所謂“苦海無(wú)邊回頭是岸”。
　　學(xué)佛的人，就是遵循我們偉大的三界導(dǎo)師、四生慈父、人天教主、三類化身、本師釋迦牟尼佛的教導(dǎo)走出四生六道的苦海，到永遠(yuǎn)超出三界之外的極樂(lè)世界，就的真正的解脫。什么十四生六道呢？我們世間的生命有四種：(1)胎生；(2)卵生；(3)濕生(4)化生。胎因情有，卵惟想生、濕以合感�；�以離應(yīng)。六道通四生。
　　六道：即天道、人道、阿修羅道，稱三善道，地獄道、餓鬼道，畜牲道，謂三惡道。合稱曰：六道輪回(詳看六道輪回導(dǎo)論)。
　　有人問(wèn)，我們這個(gè)色身是假的，真的在什么地方呢？要曉得人是生不認(rèn)魂，死不認(rèn)尸的。真如佛性是不生不滅、大而無(wú)外、小而無(wú)內(nèi)、充塞宇宙的。儒教云：放之彌漫六和，卷之則退藏於密。所謂：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽然在后”。在眼曰見(jiàn)，在耳曰聞，在鼻嗅香，在舌談?wù)摚�在手�?zhí)捉，在足奔運(yùn)。明白曰“佛性”，不明白謂之“精魂”。色身中有它在，是活人。它若離去，即死尸了。所謂“有理走遍天下，無(wú)力寸步難行”。世人只逐妄迷真，不曉得舍妄存真。佛教是真妄不二。真因妄有妄依真立，真妄不二。故曰心性之中不曾少一物，心性之上不可添一物，即謂在圣不增，在凡不減，心佛眾生三無(wú)差別是也。
　　色身雖然是假軀殼、臭皮囊，也是來(lái)之不易的。佛在世時(shí)，有一天，與阿難尊者有段對(duì)話，佛用小拇指甲在地上挖了點(diǎn)土問(wèn)阿難曰：你說(shuō)是大地土多，還是爪甲土多？阿難答曰：世尊，大地土多，爪甲土少。佛說(shuō)：答的很對(duì)，一點(diǎn)不錯(cuò)，你要曉得，人身難得嘛。得人身者如爪甲土，失人身者如大地土。所謂一失人身，萬(wàn)劫不復(fù)。為什么呢？人身是從五戒中來(lái)的，現(xiàn)在我們能得到人身，前世是遵守了五戒，所以今生能轉(zhuǎn)入了人道，得到了人身。(五戒就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒。)為什么人道中有富貴貧賤，智愚賢傻等苦樂(lè)不同的差異呢？五戒全則富貴，五戒缺則貧賤。我們佛弟子知道遵守三皈五戒。不學(xué)佛的人試問(wèn)有幾人能遵守五戒呢？故曰：“一失人身，萬(wàn)劫不復(fù)”。要明白現(xiàn)在我們?cè)谌说乐械纳�身是�?lái)之不易的。希望我們要珍惜它、愛(ài)護(hù)它、利用它來(lái)為我們培福修慧。不可隨它造業(yè)。故曰“借假修真”。我們的假軀殼，譬如是汽車，真如佛性比喻是司機(jī)。汽車是一部機(jī)器，有司機(jī)在才能前進(jìn)，后退，奔馳活動(dòng)。如果汽車壞了，就要到廠里修理，修好了還可以用，如果修理不好，零件不能使用了，就是廢鐵。汽車壞了而司機(jī)并沒(méi)有死，就又開(kāi)另一部汽車去了。
　　我們色身假體亦復(fù)如是。身體比喻汽車，佛性比喻司機(jī)，我們有了病要到醫(yī)院中醫(yī)治，病痊愈就能繼續(xù)工作，治不好，就死了，色身死了，佛性未滅，又轉(zhuǎn)世投胎了。故曰之分段生死，此乃自然規(guī)律，所以說(shuō)生死不二。
　　以上色身與汽車、佛性與司機(jī)是一種比喻，我們從比喻中悟明些道理。 假如我們真如佛性來(lái)運(yùn)用色身，為大家做好事，勤奮工作，就能受到表?yè)P(yáng)、獎(jiǎng)勵(lì)、榮譽(yù)，得到幸福的樂(lè)果。如果終日為非作歹、干壞事、吸毒等，自然會(huì)得到惡報(bào)的苦果，汽車的運(yùn)用亦復(fù)如是。司機(jī)會(huì)運(yùn)用他的汽車，搞運(yùn)輸開(kāi)出租，能掙錢養(yǎng)家致富，假若用它來(lái)防毒走私，搞違法活動(dòng)，必會(huì)受到法律的懲處，停運(yùn)扣留。
　　故曰：“禍福無(wú)門，為人自招”(《太上感應(yīng)篇》)。以上說(shuō)的人身難得的道理。所謂人身難得今已得，既得人身更應(yīng)運(yùn)用這易失而得得假體，追求永久的解脫。
　　欲達(dá)解脫之道，除了學(xué)修佛法之外，別無(wú)它門可求。所謂“人身難得今已得”。“佛法難聞”可真難聞了，佛經(jīng)云，世人聞到佛法，比喻盲龜遇浮木。“盲龜”喻人，“浮木”喻佛法，人能遇到佛法，如大海洋中一直瞎眼盲龜，一口咬著了一塊漂浮的木頭，是非常不容易的事呀！若隨便丟掉，是再難遇上的了。遇到佛法有八難，一地獄、二餓鬼、三畜生。四北俱瀘州，以樂(lè)報(bào)殊勝，而總無(wú)苦也。五長(zhǎng)壽天、色界無(wú)色界長(zhǎng)壽安穩(wěn)之處。六聾盲喑啞。七世智辨聰。八佛前佛后、二佛中間無(wú)佛法之處。謂見(jiàn)佛聞法有障難八處也。世智邊聰難。也就是說(shuō)，知識(shí)分子信佛是較難的，因?yàn)橹�識(shí)分子一般來(lái)說(shuō)有固步自封的習(xí)氣，誤以為佛教是迷信、落后、無(wú)知，總想到這些都是愚夫愚婦所為之事，是一種精神寄托，所以不值一曬。但知識(shí)界的古往今來(lái)的學(xué)者，信仰佛教的人，如唐朝李白，清蓮居士。白居易，香山居士。蘇軾，東坡居士。近代的有康有為，梁?jiǎn)⒊�、魯迅�?a href="/wenda/jushi/78064.html" class="keylink" target="_blank">趙樸初、啟功等。有識(shí)之士精研佛學(xué)的人很多。不可例舉。
　　盲聾喑啞難，邊地下賤難，三途惡道難，佛前佛后難，北俱瀘州和長(zhǎng)壽國(guó)等都是不易聞道佛法的。故開(kāi)經(jīng)偈云“無(wú)上甚深微妙法，百千萬(wàn)劫難遭遇，我今見(jiàn)聞得受持，愿解如來(lái)真實(shí)義”。
　　聞而不信等于不聞，信而不行等于不信。佛學(xué)是重實(shí)踐而非空談。故曰“從聞思修”。佛學(xué)是博大精深的教理知識(shí)。佛法是修行的方法。若能依佛教、佛學(xué)、佛法、和學(xué)佛的概念應(yīng)當(dāng)分清楚。所謂“實(shí)踐出真知”。很多人欲學(xué)佛往往不得其門而入，覺(jué)得學(xué)佛“神奧莫測(cè)”，或者說(shuō)清規(guī)戒律太多，遵守不了。這不讓吃，那有不準(zhǔn)喝等等障礙不敢步入佛門，若做不到還不如不入門。又有人說(shuō)我現(xiàn)在還沒(méi)有研究明白，條件不夠等。因循而自誤，未免太可悲嘆！
　　佛是大慈大悲的，對(duì)一切眾生慈悲平等，希望眾生都能短惡修善。離苦得樂(lè)，明三世之因果，識(shí)本具之佛性，……生極樂(lè)之蓮邦，同成佛道，共證真常。假如說(shuō)，我們不能因不動(dòng)法律可以去犯法，這同樣要受懲罰。也就是說(shuō)我不受佛制定之戒律，這同樣要受懲罰。也就是說(shuō)我不受佛制定之戒律，而可以犯戒。例如醫(yī)生給病人處方也不能因不明藥性而不去吃藥，必須等待研究明白藥性后，再去服藥。我們學(xué)佛之人，只要認(rèn)清目標(biāo)，去努力實(shí)踐，自然能達(dá)到預(yù)期的果報(bào)。如果只去研究教理，而不去實(shí)踐的人，恰如只背藥方而不肯吃藥是同等道理。
　　很多學(xué)者，教理精研的很好，只當(dāng)一種學(xué)術(shù)研究，無(wú)常到來(lái)之時(shí)，一點(diǎn)也不起作用。所謂“一日無(wú)常到，方知夢(mèng)里人，萬(wàn)般將不去，惟有業(yè)隨身”。
　　怎樣能入佛門成為居士呢？首先，皈依三寶(即佛、法、僧)。佛是覺(jué)而不迷、法是正而不邪、僧是清凈無(wú)染。佛法僧是梵語(yǔ)，譯漢語(yǔ)，即覺(jué)、正、凈。
　　遵守五戒，力行十善，勤修六度……即使解脫之門。勤修戒定慧，息滅貪嗔癡，做到身口意三業(yè)清凈。依普賢菩薩行愿、觀音菩薩之慈心、文殊菩薩的智慧、地藏菩薩之愿力，使我們精神升華到最高境界，做一個(gè)優(yōu)秀的三寶弟子，證到無(wú)聲法忍，達(dá)到圓滿解脫。
　　關(guān)于唯物與唯心的問(wèn)題，我們應(yīng)該也有必要加以分析。有些人認(rèn)為兩者是對(duì)立的。我們學(xué)佛的人，認(rèn)為心物是不二的矛盾是統(tǒng)一的。唯物論說(shuō)存在決定意識(shí)，我們應(yīng)該明白“意識(shí)”能影響“存在”，若只有“存在”沒(méi)有“意識(shí)”，還有什么存在不存在呢？佛經(jīng)中說(shuō)，色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。色空是不二的。
　　也就是說(shuō)“意識(shí)”與“存在”是不可分割的。唯心唯物：“合之則完善，破之則兩傷”。在莊嚴(yán)劫第一千尊毗舍浮佛傳法偈云：“假借四大以為身，心本無(wú)生因境有”。此半偈包含了三藏之奧義。心即是佛，借境明心。
　　境即森羅萬(wàn)象，即物質(zhì)。心與境，色語(yǔ)空，心佛眾生三無(wú)差別。萬(wàn)物一體自他不二。所謂“明心見(jiàn)性人，見(jiàn)物便見(jiàn)心，無(wú)物心不現(xiàn)，凈穢都是心”。由此可知佛教亦唯物，亦唯心。故稱不二法門。華嚴(yán)經(jīng)云：“若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造”。所謂：心物不二，若人識(shí)得心，大地?zé)o寸土。心生種種法生，心滅種種法滅。心包太虛。心是大而無(wú)外，小而無(wú)內(nèi)。近代高僧虛云老和尚悟明心地說(shuō)：“春到花香處處秀，山河大地是如來(lái)”。若人明悟佛與眾生心物不二的道理，也就明白佛與我們每個(gè)人是息息相通的，起心動(dòng)念。佛是曉得的。因心即是佛，做件再機(jī)密之事，也瞞不了佛。不能違心呀。 理可頓悟，事須漸修。所以我們佛弟子，使自然清凈之心，當(dāng)外托事儀，內(nèi)明理觀，而起廣大慈護(hù)之心，偏緣一切情非情境，放此境上，誓斷惡修善，利濟(jì)眾生，心境緣覽，系法於心，心法和合。