凈土宗道次第

　　97、凈土宗道次第

　　一個(gè)居士說(shuō):“我們修學(xué)凈土法門,感覺很茫然,沒有頭緒,幾乎所有的師父都說(shuō)念佛就行,可是我們找不到感覺,無(wú)從下手,佛號(hào)提不起來(lái)。人家密宗的修學(xué)體系就很完備,一部《菩提道次第廣論》就能把人由正見導(dǎo)入正覺。凈土法門就缺少這么個(gè)按部就班的修學(xué)次第�！�

　　清凈說(shuō):“凈土法門的修學(xué)次第就是凈土宗根本經(jīng)典《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》中的“凈業(yè)三�！�,由佛陀金口親宣,不僅是凈宗修學(xué)次第,而且是一切法門的修學(xué)次第。”

　　“凈業(yè)三�！笔恰队^經(jīng)》中釋尊無(wú)問自說(shuō):一者孝養(yǎng)父母,奉事師長(zhǎng),慈心不殺,修十善業(yè)。二者受持三歸,具足眾戒,不犯威儀。三者發(fā)菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進(jìn)行者�！皟魳I(yè)三福”含攝五乘佛法(人、天、聲聞、緣覺、菩薩)的一切善行功德,會(huì)通凈土門與圣道門。三福依淺深次第,可例分為:一、人天福(世善);二、二乘福(戒善);三、大乘福(行善)。其中一、二為凈業(yè)加行,三為凈業(yè)正行,加上本經(jīng)的“九品往生章”,就是按照“前行、入門、行持、成就”制訂的詳細(xì)修學(xué)次第。

　　《菩提道次第廣論》系宗喀巴大師根據(jù)阿底峽尊者所造《菩提道炬論》提出三士道(下士道、中士道、上士道)的次第而組織的�！跋率康馈笔侵笇�(dǎo)行者增上善心:依止善知識(shí)及思維暇滿人生,念死無(wú)常、思惡趣苦、思維業(yè)果等基本人天乘;“中士道”是指導(dǎo)行者發(fā)出離心:修行小乘四締而解脫三界生死輪回;“上士道”是指導(dǎo)行者發(fā)菩提心:大乘菩提心、修菩薩行與止觀,證大菩提果。《廣論》引導(dǎo)凡夫從初開始學(xué)佛直至最終成佛,故經(jīng)由法尊法師由藏文譯成漢文以后,漸漸引起了學(xué)佛者的重視。特別是經(jīng)三門智敏法師、四川清定上師、臺(tái)灣日常法師、蘇州濟(jì)群法師等大德的倡導(dǎo),學(xué)修《廣論》的人越來(lái)越多,大有弘遍全國(guó)之勢(shì)。

　　筆者曾受學(xué)《廣論》于蘇州西園寺濟(jì)群法師,后依止廬山東林寺大安法師專修凈土。在修學(xué)中,發(fā)現(xiàn)《廣論》中三士道的次第也同樣遵循“凈業(yè)三福”的修學(xué)次第。《觀經(jīng)》中所開顯“九品往生”之凈業(yè)成就,前六品是修行“三�！�回向求生極樂世界,依行因功德深淺,感得品位的不同:世善人天福(下士道)與“中品下生”相對(duì)應(yīng);戒善二乘福(中士道) 與“中品中生”、 “中品上生”相對(duì)應(yīng);行善大乘福(上士道) 與“上三品”相對(duì)應(yīng)。三者都非常清楚地闡明了修學(xué)的內(nèi)容和次第�！熬牌贰敝邢氯�品未修善法,且多造惡業(yè),全靠善知識(shí)指導(dǎo),得阿彌陀佛不可思議的大悲愿力所救度,在此暫不討論。

　　印光大師云:凈土法門,其大無(wú)外。三根普被,利鈍全收。九界眾生,舍此則上無(wú)以圓成佛道。十方諸佛,離此則下無(wú)以普度群萌。一切法門,無(wú)不從此法界流。一切行門,無(wú)不還歸此法界。由此感慨圣言不虛。