佛恩寺禪七開示

　　佛恩寺禪七開示

　　2001/4/13于臺中佛恩寺

　　貴佛恩寺,大和尚慈悲,監(jiān)院法師,維那常在法師慈悲,及各位法師、各位居士,大家好!阿彌陀佛。

　　不管是出家的法師、或者是在家居士,只要是佛教徒,我們應(yīng)該是有共同的意愿,就是涅槃為上首!大家都應(yīng)該是修學(xué)圣道的。當(dāng)然這件事,在我們佛教徒應(yīng)該是非常熟悉的事情。可是,大家在佛法中的愿望,是得無上菩提、是得涅槃的,但是涅槃的門是怎么回事情呢?我感覺到,我們今天的漢文佛教徒可能不是太熟悉。涅槃的門,就是修學(xué)圣道,明白一點說,就是修學(xué)止觀。修學(xué)止怎么修、修學(xué)觀怎么修,我看少數(shù)人可能會明白多少,多數(shù)不是太明白。我想,現(xiàn)在簡單地說一說,我們應(yīng)該怎么樣學(xué)習(xí)止、怎么樣學(xué)習(xí)觀。

　　怎么叫做「止」呢?「止」有兩個意思:第一個意思是,我們要選擇一個所緣境,將我們的虛妄分別心安住在所緣境上不要動;安住在所緣境,這是第一個意思;第二個意思,停止一切虛妄分別,這是第二個意思。我們在這里學(xué)習(xí)禪、修學(xué)止這件事,要記住這兩樣:安住在所緣境、停止一切妄想,要記住這件事。

　　我們安住在所緣境,容易犯的過失,就是忘掉了所緣境,這是一種過失。為什么忘掉了所緣境呢?就是有其它的妄想來了,其它的妄想來了的時候,我們就隨著妄想去了,這是錯誤的。要記住,若是有妄想來了,應(yīng)該趕快地把這一念心收回來,安住在所緣境這里,應(yīng)該這樣辦。

　　我應(yīng)該在這里多說一點。這個所緣境,什么叫做所緣境?什么叫做所緣境呢?我們從經(jīng)論上看,多數(shù)是告訴我們,佛菩薩告訴我們,以出入息作所緣境�！钢�息出、知息入,知息長、知息短」,我們先念這幾句話,就加強我們的注意力,注意這個息的出、入、長、短,應(yīng)該是這樣做。

　　但是,也有的人若注意自己的出息、入息不合適,有的人相應(yīng)、有的人不相應(yīng)。如果不相應(yīng)的話,怎么辦呢?就是另外再選一個所緣境。另外什么所緣境呢?在天臺智者大師的《釋禪波羅蜜次第法門》里面,告訴我們以臍輪作所緣境。臍輪,就是我們的腹部這個肚臍,作所緣境。作所緣境,可以你在你私人的住處,解開褲腰帶看一看,看一看這個臍輪的相貌,然后你靜坐的時候,把這臍輪的相貌分明地顯現(xiàn)在你的心里面,可以這樣做。這樣做,臍輪這個地方它本身有一個相貌,但是另外又有一個相貌,是什么呢?就是有起、落的相貌,或者說有起、伏的相貌。就是我們的氣息吸進來的時候,我們的腹部就會膨脹起來,會起;這個氣息呼出去以后,我們的肚子就落,落下來;有起、有落。所以你注意臍輪這個地方,臍輪本身有個相貌,同時有起、落的相貌,你注意它的相貌,就把其它的雜念都停下來,就這樣做。

　　如果你的內(nèi)心能夠安住不動,那就這樣做。如果還是有妄念出來,不能夠安住在所緣境的時候,那怎么辦呢?還有一個方法,就是起、落的時候,你數(shù)一、二、三、四、五、六、七、八、九、十。我們的腹部或者是膨脹起來、或者是落下來,你或者數(shù)起、或者數(shù)落。通常數(shù)落比較好,數(shù)起也有好處,數(shù)起能補氣,醫(yī)生給我們吃藥,這藥能夠補,能夠使令我們的氣力強起來。肚子這個地方膨脹起來,你就數(shù)一,落的時候不要管,再起的時候再數(shù)二,再起的時候數(shù)三,這樣一、二、三、四、五、六、七、八、九、十,數(shù)起。

　　但是也有的人數(shù)起的時候有問題,就感覺到這個氣在肚子里面有點脹,脹就不舒服了。所以,你若不舒服,你就應(yīng)該要改變,就數(shù)落。氣息呼出去的時候,肚子落下來,落下來數(shù)一,再落的時候數(shù)二,再落數(shù)三,這樣一、二、三、四、五、六、七、八、九、十。如果數(shù)到十,你就停下來,再從一開始,這樣數(shù)也可以;或者是你從十開始數(shù),十、九、八、七、六,乃至到一,這樣數(shù)也可以。如果你不愿意這樣數(shù),你愿意數(shù)十、十一、十二、十三、十四,乃至到一千、一萬,如果你感覺到相應(yīng),這樣數(shù)也可以。這樣子,你的心沒有其它的雜念,一直地、相續(xù)地數(shù)這一、二、三、四、五、六、七、八、九、十,這就是很好,這樣辦法就表示你合適了。

　　假設(shè)這個方法也不合適,還有其它的方法。其它的什么方法呢?就是可以用光明作所緣境。什么光明?這燈光也可以,你在你自己的私人的寮房可以取這個光明。私人寮房,假設(shè)是天黑了的時候,太陽落下去了,你屋子里面的燈完全關(guān)掉,屋子里面是黑的。黑的時候,你用這個手電筒,開開了,向地面上照,地面就現(xiàn)出一個圓光來,你把那個相貌取下來,你靜坐的時候就思惟那個圓光,也是可以的,這個所緣境,這樣也可以的。

　　如果這個方法也不合適的話,可以觀水,用水作所緣境。我姑且說是一個大碗,里面裝滿了水;你看,把這個相貌取下來。然后你靜坐的時候,就思惟在地面上有一碗水。若是我們坐在平地上,坐在坐墊上(不是禪凳),你就思惟面前有一碗水,這樣也可以。或者是你認為不合適,你把水放在你手上,你這兩個手,左手放在右手上面,在這手上面有一碗水,實在是沒有,只是心里想而已,那么這也可以作所緣境。如果這個所緣境相應(yīng)的話,你就這樣子做。如果不相應(yīng)的話,也可以在水面上出這個一、二、三、四、五、六、七、八、九、十的字。你先寂靜一會兒,觀這個所緣境,寂靜一會兒,然后水上面出現(xiàn)一個一,一、二、三、四、五的一,觀一會兒的時候,這個一沒有了,就出現(xiàn)個二,二過一會兒就出現(xiàn)個三,一、二、三、四、五、六、七、八、九、十,乃至到一百、一千、一萬都可以。但是前一個字和后一個字的距離,由你自己決定,你愿意時間稍微長一點也可以,愿意短一點也可以。

　　總而言之,用這個方法把我們這一念虛妄分別的心把它綁住,叫它不要亂,主要目的就是叫我們的心寂靜住,是這樣意思。我們這樣做,用這個所緣境……,所緣境是很多的,我們姑且就說這么幾種,就用這個方法,你繼續(xù)地做,這個顛倒妄想的分別心應(yīng)該是停下來了,安住在所緣境。

　　安住在所緣境,從這里開始,就是欲界定。這個欲界定在《瑜伽師地論》里面,有九個次第,名字叫做九心住。這個欲界定以后,就是未到地定,未到地定以后,就是色界初禪、二禪、三禪、四禪,乃至到無色界的四空定。欲界定是很膚淺的,很不容易成就,成就了很容易就失掉了,欲界定就是這樣子。到未到地定稍好一點,但是你若不努力,它也會失掉的。再進一步到色界定的時候,不是那么容易失掉了,成就了以后不容易失掉,因為它的定力高了、深了,不容易失掉。

　　不容易失掉的原因在那里呢?就是成就了色界四禪以后,心里面沒有欲,沒有欲了。我們成就欲界定、未到地定的時候,我們心里還有欲,還有色聲香味觸這五種欲還都是有,但是比沒有定的人輕一點,但是還是有欲的。到色界四禪的時候沒有欲了,沒有欲,所以得的定高深,而不容易失掉;它還是有可能失掉的,你若放逸,也會失掉。從色界定到無色界的四空定,定力是更深了。這樣說,由欲界的九心住,到未到地定,到色界四禪、無色界四空定,這是我們修止由淺而深的次第。

　　我再說一句話:因為我們漢文佛教,很久以來也不提倡這件事。我們就是提倡念南無阿彌陀佛,很多的大德,不管是學(xué)天臺宗的、學(xué)華嚴宗的、學(xué)禪的,大家都是念阿彌陀佛,就不提倡修止觀這件事,所以這件事我們感覺到很生疏,很生疏。

　　但是現(xiàn)在,佛恩寺的方丈和尚說要打禪七,要在這里學(xué)習(xí)禪,學(xué)習(xí)禪,那我們就講止觀。什么叫做禪?止觀就是禪。止觀是什么?就是四念處,四念處就是禪。當(dāng)然我們說四念處,你不要誤會我是南傳佛教講四念處;南傳佛教是講四念處,但是北傳佛教也是講四念處的。四念處是通于大小乘的,這名字是相同,內(nèi)容不是完全一樣的。這個我們暫時不說,我現(xiàn)在把九心住說一說。

　　這個九心住,第一個是「內(nèi)住」。我們原來的分別心是向外攀緣,外面有很多便宜等著我們?nèi)��?非要注意不可,要向外攀緣。但是現(xiàn)在開始修學(xué)禪的時候,外邊沒有便宜可撿,我把心收回來,安住在內(nèi)里面,安住在內(nèi)里面這個內(nèi)就是所緣境,安住在所緣境這里不要動,不要向外攀緣,這就叫做內(nèi)住。

　　第二是「等住」,等住也名為「續(xù)住」。等住是什么意思呢?就是你前一剎那、前一秒鐘、或者前一分鐘,你的心安住在所緣境,次一剎那、次一秒鐘、次一分鐘、次兩分鐘,也一樣地安住在所緣境,所以叫做等住。若說相續(xù)的續(xù),也是一樣,前一念你安住在所緣境,次一念也相續(xù)地安住在所緣境,這叫做續(xù)住。等住和續(xù)住的意義是一樣的。

　　第一是內(nèi)住,第二是等住,第三是「安住」;內(nèi)住、等住、安住。安住是什么意思呢?如果我能安住一秒鐘,我能安住五秒鐘、安住十秒鐘,都不容易,安住了二十秒、安住了三十秒、安住一分鐘,不容易。但是終究我們沒有得禪定,心里就是還是要跑,又跑到外面去了,跑到外面去了,你趕快再收回來,還是安住在所緣境這里,這叫做安住。

　　內(nèi)住、等住、安住,近住,第四是「近住」,近是遠近的近,行住坐臥的住,近住。近住是什么意思呢?約我們內(nèi)心說,你靜坐的時候,你心里面時時地要愿意接近這個定,與定相親近。我們原來心里面散亂,我現(xiàn)在靜坐,我希望我趕快地能安住不動,心里面不散亂。你在靜坐的時候,內(nèi)住、等住、安住的時候,心里面時時要有這個心情,「我的心不要妄想,繼續(xù)安住在所緣境不要亂」;你時時有這個心情,就會幫助你心不亂,容易幫助你心不亂的,所以叫做近住。這是約自己內(nèi)心的愿望說的。我們一定要有這個愿望,如果沒有這個愿望,很容易心就跑了。

　　內(nèi)住、等住、安住、近住,調(diào)順,第五個是「調(diào)順」。調(diào)順是什么意思呢?說我現(xiàn)在靜坐或者是一個鐘頭,或者是半小時,或者是一個半鐘頭,或者兩個鐘頭。我們初開始學(xué)習(xí)靜坐,不能一直在這兒盤腿坐,一定要起來,起來跑一跑,或者是經(jīng)行,或者有事情到別的地方去了。去的時候,還是要調(diào)順,這時候我們的眼耳鼻舌身接觸到色聲香味觸的時候,心里面要調(diào)心,不要在色聲香味觸上胡思亂想,要調(diào)。我若要在那上面胡思亂想,就傷害我安住不動的學(xué)習(xí),會有障礙,障礙我得定,要調(diào),這是叫做調(diào)順。要調(diào)這個心,我雖然沒有靜坐,我的眼耳鼻舌身意我還要約束它不要放逸,是這個意思,要調(diào)它、要約束它、要管制它的。

　　這件事,我們說起來,人都是歡喜自由的,我愿意怎么地就怎么地,這樣感覺自在,不自由毋寧死;現(xiàn)在要管制自己,這個事你歡喜嗎?這是個問題。

　　調(diào)順,寂靜。「寂靜」是什么呢?就是我出去辦事,或者是出去經(jīng)行,要有時間的嘛,不是永久在外面跑,回來要靜坐了;靜坐了,這時候前五識應(yīng)該是不動了,我眼睛也閉上了,不去看外面的事情,耳朵也不聽其它的聲音;外面有境界,有什么境界、有什么聲音、有什么味道,我都不要管,把這個心攝收回來,第六意識要安住在所緣境,第六識不要再想色聲香味觸法的事情,不要,這叫做寂靜。

　　調(diào)順是不靜坐的時候、在外面的時候,你的眼耳鼻舌身要約束它;在靜坐以后,你的第六意識要約束它:我身體在這兒坐,我這個心跑到紐約去了,這是不可以,不可以。把這第六意識管制住,叫它不要去貪瞋癡。如果我們「我是想要這樣,但是不能自主,我心里還是要跑到色聲香味觸法上活動、去放逸」,自己要訶斥自己!要訶斥自己,要思惟我若這樣做有過患,有大過患!違背我們原來的菩提愿!思惟這樣做是有過患,這樣子調(diào)順、寂靜。你若去訶斥,它就有力量,自己訶斥自己還是有力量。別人若訶斥,你可能接受、也可能不接受;但是自己訶斥自己,如果你真是用誠心訶斥自己,它就有力量,心里面就會調(diào)順、寂靜,這個妄想就減少了。

　　內(nèi)住、等住、安住、近住、調(diào)順、寂靜,「最極寂靜」,經(jīng)過了調(diào)順、寂靜的訓(xùn)練,這個時候,我們靜坐的時候就和以前不同了,就是最極寂靜�！缸顦O寂靜」是什么樣呢?就是靜坐的時候,假設(shè)你靜坐一個鐘頭,這一個鐘頭內(nèi),這雜念一生起你就知道,它才要生起你就知道,就是立刻地把這個雜念消除了,能達到這個程度。我們初開始靜坐,心里頭有妄想了,很久還不知道,很久還不知道;維那開靜了,「哎呀!我打妄想了,我沒有靜坐。」但是若到這個程度的時候,妄念若一起你就知道,能達到這個程度。妄念一起,就是立刻地叫它不要起,不要生起妄念;那么這個時候,你這一小時的靜坐、或者兩小時的靜坐,頂多有一回、或者頂多有兩次這樣的情形,另外心里面完全是明靜而住的,最極寂靜是這樣子。

　　內(nèi)住、等住、安住、近住、調(diào)順、寂靜、最極寂靜,專注一趣�！笇Ｗ⒁蝗ぁ沟倪@個境界的時候…,最極寂靜,我們?nèi)襞�力地靜坐以后,就會又進步了,就完全沒有妄想了,完全沒有妄想。坐在那里,若坐一個鐘頭、坐兩個鐘頭、三個鐘頭、四個鐘頭,乃至坐八個鐘頭,心里面完全是明靜而住的,一個妄想也沒有。說「我坐那么久,我腿會疼�！刮覀兂蹰_始的人有這個問題,腿很痛,很難忍受,到那個時候沒有這個問題,沒有腿痛這個問題。沒有腿痛這句話怎么講呢?不是腿不痛,不是不痛,它還是有點痛;痛,但是你不介意,不管,這件事你不介意,不在乎這件事;有一點痛,你不介意,但是過一會兒也就不痛了,慢慢會有這種情形,和初開始靜坐不一樣。而這時候一點妄念沒有,一點妄想雜念沒有,心里面完全是明靜而住的。明就是不昏沉,心里面很明了,又很寂靜,沒有其它的妄想,這個時候是這個境界。

　　這個境界,這個時候有什么感覺?有可能別人說是:「你現(xiàn)在去作生意,這一筆生意能賺一百萬美鈔!」這一筆生意,你可能都不愿意去,「我愿意在這里安住不動四個鐘頭」,可能會有這樣的想法,這兩個想法完全不一樣。初開始叫他去靜坐,心里面不能寂靜住,有可能有人說:「現(xiàn)在去看電影好嗎?」就放腿子去看電影去了。但是若到專注一趣這個時候,外面有什么便宜都放棄,「我不愿意!」愿意在這里寂靜住,感覺到快樂,就是思想會轉(zhuǎn)變了,思想會轉(zhuǎn)變,這叫專注一趣。

　　最后,第九個是「等持」,等持這個時候,是什么意思呢?就是在專注一趣的時候,你要特別注意,心才能夠明靜而住;你若放松就不行�，F(xiàn)在這個時候,你還要精進地去靜坐,就能進一步,不需要特別注意,自然地明靜而住,自然的,所以這又不同,和前面專注一趣還不一樣,不一樣,這叫做等持。

　　「等持」這兩個字,我解釋一下。這個等持怎么講呢?「等」是平等的意思,平等是對不平等說的;約不平等,就有平等。什么叫做等(平等)?什么叫做不平等呢?我們先解釋不平等。我們靜坐沒有成功的人,心里面的相貌,就是散亂和昏沉。睡著覺了什么都不知道了,或者作夢。若是不睡覺的時候,睜開眼睛就是東想西想,上下古今無所不想,非常的自由,這叫做散亂,一個散亂、一個昏昧,這是我們心的相貌。我們不靜坐、靜坐不成功的人,內(nèi)心的相貌就是這兩個相貌,一個是散亂、一個是昏沉,這兩個相貌,這就叫做不平等,散亂和昏沉叫做不平等。

　　現(xiàn)在我們靜坐的人要求我們自己的心,也不散亂、也不昏沉。我們靜坐的時候沒有打瞌睡,心里面很明了,明而不昏,明了而不昏沉。我們原來是散亂,現(xiàn)在我們靜坐的時候,要求自己的心不散亂、寂靜住,靜,靜而不亂,寂靜而不動亂。加起來就是明靜而住,這就叫做等。

　　所以,我們靜坐的時候怎么樣叫做相應(yīng)呢?怎么樣叫做合適了呢?就是心里安住在所緣境明靜而住,那就是相應(yīng)了。你明靜而住有三分鐘都不容易!由三分鐘到五分鐘,又到十分鐘,忽然間三十分鐘我明靜而住,很好了!如果我們這一天靜坐幾支香,其中有一支香你能夠明靜而住,你就很了不起了�！肝抑挥幸恢�香」,這一支香就表示你會成功!你就會成功。你就這一支香,一支香假設(shè)三十分鐘,你三十分鐘明靜而住,你就有希望八小時明靜而住!八小時明靜而住。

　　你看那個種子放在土里面,施肥,常常的有水,施肥、除草這些工作,它就生芽,逐漸逐漸就長得很高,就長出個蘋果來。我們用功修行亦復(fù)如是,初開始的時候,「哎呀!我腿疼,心里有妄想!」感覺到好像沒有希望,得禪定沒有希望;你不怕,不要緊,你繼續(xù)坐,終究有一支香,你明靜而住了,那就表示你將來一定會成功的。但是有一個條件,就是你要努力!你不要怕腿疼,腿疼很容易就過去了,不是難事;就是心要它明靜而住,這件事你要努力,其它的不是難事。

　　成就了這九心住,這叫做欲界定,就是我們欲界的人有這樣的境界。若是我們成就了等持,調(diào)順、寂靜、最極寂靜、專注一趣、等持,成就了這個境界,若靜坐能達到這個境界,有什么好處?就是將來有可能會生到天上去。我們這個身體,不管你是年輕人、是老年人,大家都一樣,非要死掉不可。我們這個身體,不管是年輕人、年紀大的,這是沒有疑問的,自古皆有死,沒有一個不死的。死了以后到那兒去呢?如果你這個欲界定成就,你能夠生到欲界天,欲界的空居天,而不會到三惡道去的,能達到這個境界。

　　欲界天有什么好呢?我們?nèi)碎g的人,我們現(xiàn)在在欲界里面生活,我們自己知道很苦,小孩子可能不懂事,年紀稍大了一點就知道,我們這個世界很快樂嗎?我看這個世界不快樂。有大智慧的人、有慈悲心來領(lǐng)導(dǎo)我們的國家,希望怎么怎么好,我們非常要感謝我們的領(lǐng)導(dǎo)人。但事實上,不容易做到,不容易做到。是誰能做到令我們滿意?釋迦牟尼佛!釋迦牟尼佛告訴我們的方法,若我們肯做,我們將來會滿意;假設(shè)就是欲界定我若成功的話,我將來離開了人間的苦,可以到天上去。天上有什么好處?也不老、也不病。你看,這個身體永久不老、還沒有病痛,你看有多好?壽命也長;另外一個好處,不用找工作,不需要找工作,這衣食住是自然的,有這種境界。這是欲界定。我們再說一點未到地定。

　　到了欲界定成功了以后,你還要繼續(xù)努力地靜坐。欲界定成功了的人,不應(yīng)該參加禪七。什么地方舉行禪七,欲界定成功的人他來參加禪七是不合適的。怎么不合適呢?欲界定成功的人,他一坐可以坐五個鐘頭,坐六個鐘頭、七個鐘頭、八個鐘頭都可以;我們打禪七,隔一會兒就開靜了,那怎么行呢!那對那個人來說是不合適的,是不合適的,所以他不能參加禪七。參加禪七是我們初開始內(nèi)住、等住、安住、近住的人,是我們這個程度很低的人才參加禪七的。

　　雖然他靜坐的功夫比我們高得多,九心住都成功了,但是還是要努力的。他若繼續(xù)努力,就得到未到地定。得到未到地定有什么不同呢?他有輕安樂,心若寂靜住的時候有輕安樂。我們只是在欲界定里面,欲界定的相貌就是明靜而住,就是只此,沒有輕安樂,當(dāng)然也感覺到舒服一點,但是沒有輕安樂。若是得到未到地定,還是心里面明靜而住,但是明、靜、樂三個字。我們在欲界定就是明、靜兩個字,到未到地定的時候有樂,明、靜、樂三個字,那比我們好得多。他這個身體,心里面一寂靜住的時候有快樂,有快樂,那是完全不同了。有快樂的時候,他會更精進,更愿意常常靜坐,那他靜坐的功夫時間更長,可以坐十個鐘頭、坐十二個鐘頭、十八個鐘頭都可以,他睡眠也少;不像我們要睡八個鐘頭,有的人睡覺要睡十二個鐘頭,你們可能聽說了!我聽說了,感覺到很奇怪,睡這么多,睡十二個鐘頭。但是我們常常靜坐,睡眠會減少,我們也應(yīng)該主動地減少睡眠,爭取多靜坐。當(dāng)然這個事又不容易,你若不到Office做工嗎?也是個問題。

　　若成就了未到地定的時候,有輕安樂,有快樂,這個快樂就是強過我們的欲樂,這叫做三昧樂。我們沒得禪定的人,沒有三昧樂,心里面就是貪著欲樂。我曾經(jīng)問一個人,我說:你們的生活,一個在家人(是一個建筑師),我說:你們的生活是怎么情形?是不是就是努力地工作,然后努力地享受,就是這樣子嗎?對不對?他說:是的。就是努力地工作賺錢,然后就是享受。享受什么?享受欲樂,就是這樣子。

　　但是我們佛教徒,釋迦牟尼佛的慈悲告訴我們,有更高明的樂:三昧樂,好過欲樂。欲樂,你自己身體沒有什么樂,要假藉外緣的合作,你才能有樂,不然這樂沒有,沒有樂。但是若是得到未到地定的時候,不需要外緣,只要你心里面寂靜住,快樂就來了。這個樂不需要一塊錢,都不用;只要你成就了,你一靜坐,心里面攝心不亂就有樂。有了這個樂以后,有什么好處呢?減少病痛,不可能說沒有病,這是不可能的,能減少病痛,增加健康,煩惱也減少。因為這種人對于欲樂的希求,這個人還有欲,得到未到地定的人心里還是有欲的;還是有欲,但是因為有三昧樂,這個欲樂輕,沒有也可以。他就是常常入定、常常靜坐,他就知足了,就不會為欲所苦,不會有這件事。

　　這個未到地定,在《解深密經(jīng)》的〈分別瑜伽品〉告訴我們,告訴我們一件事,就是我們靜坐到了什么程度才可以名之為奢摩他、才可以說是止?就是從未到地定以上才叫做止。欲界定還不能稱之為止的,還不能,到未到地定以上才算是止。成就了未到地定,還有一個好消息,什么消息?很容易得初禪,初禪就是色界定了。這個未到地定還沒到初禪,但是它和初禪很接近,很接近。接近有什么特別呢?就是很容易就得初禪。我們現(xiàn)在靜坐的時候,初開始靜坐,叫你心里明靜而住很難,感覺難;但是到那個時候,你想得色界初禪很容易,不感覺難,因為很容易一攝心就入定,所以不感覺難。所以那個時候,你要再加一把勁,就能得初禪。得了初禪會怎么樣呢?得初禪可是不得了!得初禪也很容易得二禪、三禪、四禪,得到色界的四禪。

　　佛在世的時候,很多的佛教徒得圣道,得圣道不是在散亂心里面得圣道,都是要在未到地定、在初禪、二禪、三禪、四禪,在這里面得圣道的。釋迦牟尼佛得阿耨多羅三藐三菩提在那里得?在第四禪,在色界四禪里面修緣起觀而得阿耨多羅三藐三菩提。得阿羅漢的人,有的可能是在未到地定里面,也可能在初禪、二禪、三禪、四禪;辟支佛這個圣人也可能是在初禪、二禪、三禪、四禪;在禪里面得定,得圣道,不是散亂心能得圣道的。我們佛教徒初開始有可能不知道,但是經(jīng)過長時期地學(xué)習(xí)佛法,我們就知道佛教徒是應(yīng)該修學(xué)圣道,要做圣人,「我不愿意做凡夫了!」應(yīng)該是這樣子。但是你若不學(xué)習(xí)佛法,「我就這樣就好了嘛!還有什么事情?」你心情就是這樣。當(dāng)然,我們?nèi)舨粚W(xué)習(xí)佛法就不知道這件事。得圣道這件事,就不是凡夫了,就是圣人了。我剛才一開始說,我們佛教徒應(yīng)該發(fā)出離心,就是感覺到生死是苦、不是樂,應(yīng)該發(fā)堅定的意愿,希望能夠得圣道,應(yīng)該是這樣子。

　　這個止,其實這里面還有很多事情應(yīng)該說,但是現(xiàn)在的時間已經(jīng)到了。我現(xiàn)在再簡單地說觀,這個止就說到這里。

　　觀,我先簡單地說,就是我們佛教徒,如果你有圣道的愿望,應(yīng)該修不凈觀。修不凈觀,觀察這個身體是污穢、是不清凈的,九孔常流不凈,對于身體的愛著心要把它降低、降低,最后沒有欲心,應(yīng)該這樣子。因為有欲心有什么問題?有欲心能障道,障礙我們修學(xué)圣道,這是一個。但是我們?nèi)硕际怯杏?你要斷這個欲,這個事情很有問題,就是不容易,不容易發(fā)這個心來斷欲。若不能斷欲,想要修學(xué)圣道很困難,所以得圣道的人不多。

　　佛在世的時候的人善根深厚,所以他們能夠斷欲,就算是不修不凈觀,但是他的心里面也沒有什么欲,他就沒有障礙,修無我觀、修無常觀就得阿羅漢道了。而今天的佛教徒,誰是圣人?怎么知道這個人得圣道?怎么知道這個人沒得圣道?你沒有修學(xué)圣道,怎么能得圣道呢?我們佛教徒誰修學(xué)圣道了呢?在家居士我們姑且不問,就是我們出家人,誰修學(xué)圣道了?我看…。

　　說我念阿彌陀佛,念阿彌陀佛,在這里得圣道不容易。念阿彌陀佛是往生到阿彌陀佛國去,你的目的就是這樣,你沒有想得圣道。因為弘揚凈土法門的大德也告訴你,就是你心里面念阿彌陀佛,一心不亂,然后至誠地發(fā)愿求生阿彌陀佛國;沒有說「我在這里要念阿彌陀佛得圣道」,你根本沒有這個愿嘛!但是到阿彌陀佛國,若真是能往生到阿彌陀佛國,阿彌陀佛再給你講《金剛經(jīng)》,也可能講《楞伽經(jīng)》,總而言之,這些經(jīng)論,在阿彌陀佛國還是講三十七道品、講三解脫門,講這些圣道的法門,在那里修學(xué)圣道,修學(xué)圣道成功了,得無生法忍了。我們從小本的《阿彌陀經(jīng)》上看,到阿彌陀佛國的人,那阿彌陀佛國里也有阿羅漢,那可見也是一樣,修四念處,或者修小乘的佛法,小乘的法門,或者大乘佛法的法門,從這里得圣道,小乘佛法也是能得圣道,大乘佛法更能得圣道,還是這樣子!這樣說,念阿彌陀佛的人,你根本沒有想得圣道,你在這個娑婆世界你沒想這個事,只想求生阿彌陀佛國,那你在這里怎么能得圣道呢?

　　所以我們說,譬如說我念大悲咒,念大悲咒這也是圣道,是的,也是圣道,但是你念大悲咒的目的是什么?可能是我希望發(fā)財;念大悲咒回向我希望我能發(fā)財,我希望身體健康,希望我沒有病痛;我有病痛,病痛好了;你心里是這樣意思。你念大悲咒是愿意得圣道嗎?你有這個愿望嗎?我看,都沒有。說「我是跟仁波切學(xué)一學(xué)咒�！箤W(xué)咒,你目的是什么?

　　所以,我們今天的漢文佛教,誰是圣人?只要你沒修學(xué)圣道,你就不可能是圣人,不可能是圣人。佛在世的時候,有很多人得圣道,因為他修學(xué)的是圣道,就是戒定慧,修四念處、三十七道品,修這無相的般若法門,所以他能得圣道。他是修圣道,才能得圣道。我們今天的人,沒人得圣道,就是沒修學(xué)圣道嘛!從這里我們可以知道,我們今天的漢文佛教是興盛嗎?我們今天的漢文佛教,我說,接近滅亡的邊緣了。我們對于佛法的信心都不見得很堅定,都不見得很堅定,至于圣道完全談不到!

　　所以若是說我們修不凈觀,能夠降伏我們的欲心,能夠破除障道因緣,然后我們修無我觀、修無常觀,修這個般若波羅蜜,「發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者,于一切法應(yīng)如是知、如是見、如是信解,不生法相」,這是《金剛經(jīng)》上的話,「須菩提!于意云何?如來昔在然燈佛所,于法有所得不?世尊!如來在然燈佛所,于法實無所得」,修無所得觀,那這是圣道。這樣子,對于一切法心里面無所執(zhí)著,不受一切法,得無生法忍!這是圣道,我們要作如是觀。

　　修三三昧——空三昧、無愿三昧、無相三昧,這是圣道;我們?nèi)糇魅缡怯^,就能得圣道。說現(xiàn)在是末法時代,我們能夠修三三昧嗎?能得圣道嗎?我感覺現(xiàn)代的人和古代的人一樣,無差別。但是其中的關(guān)鍵,就在乎你自己,在乎你自己:你要籌備、準備學(xué)習(xí)圣道的資糧,要做這件事。資糧準備好了,你能夠安心地修止、修觀、修三三昧,一樣可以得圣道。但是你自己說,「哎呀!我業(yè)障重!」那你就沒有希望。其實就是你自己,如果你對于你自己有信心,「我能得圣道,我肯努力。」那你就可以得圣道。如果你自己說,「我不行,我怎么地。」那你就不能。所以能不能都是你自己的分別,不是決定能、不是決定不能,事在人為,就是這么回事。

　　而學(xué)習(xí)佛法這件事,你深入地學(xué)習(xí)《金剛般若波羅蜜經(jīng)》也可以,深入地學(xué)習(xí)《維摩詰所說經(jīng)》也可以,深入地學(xué)習(xí)《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》、《大智度論》、《瑜伽師地論》,深入地學(xué)習(xí),這些都是佛菩薩的智能,都是般若的智能,你深入地學(xué)習(xí),慢慢、慢慢你的思想就改變。你原來說:「我不行!」這時候,自然你心就明白,「我能得圣道!」你這個信心就出來,會出來的。不是不能,「是不為也,非不能也�！姑献铀�善于說話的,「為長者折枝」,非不能也,是不為也;「挾太山以超北海」,是不能也,非不為也。

　　我們今天的佛教徒,因為我們的祖師,我們的祖師大概是大慈悲、大智慧境界,看見這些人都是鈍根人,只好念阿彌陀佛吧!我這句話說出來,念佛的人認為我輕視念佛法門,其實不是的,不是輕視念佛法門。但是事實上就是這樣子,就不提倡修止觀,就提倡念阿彌陀佛,求生阿彌陀佛國。但結(jié)果,我們今天的佛教徒多數(shù)不愿學(xué)習(xí)經(jīng)論,愿意念阿彌陀佛、愿意念咒,很容易嘛!只要記憶力好一點,這咒一定很容易就念會了,天天念咒。但是念了多少年,我再說一句話,好像我不恭敬了,我們傳統(tǒng)的佛教上早晚殿,早晨念楞嚴咒、念大悲咒、念十小咒,念了幾十年了,你怎么樣?你怎么樣?你這個貪心有沒有調(diào)伏?你的貪瞋癡有沒有調(diào)伏?我看,貪瞋癡都不能調(diào)伏。

　　若是你修不凈觀的話,你這個貪心立刻可以得到調(diào)伏;若是你修三三昧,愛煩惱、見煩惱都能調(diào)伏,而且慢慢可以斷煩惱、可以得圣道。你常常這樣學(xué)習(xí)、這樣修行,你的信心會增長,你的思想完全轉(zhuǎn)變了,「我能得圣道!」和以前完全不同。但是我們對于佛法的學(xué)習(xí),淺嘗輒止,「好了,我可以寫文章了,我也可以講經(jīng)說法了�！惯@樣不行。你一定要深入經(jīng)藏、智慧如海,那個時候,你自然有信心可以得圣道。

　　我剛才這一段話,這個止,也有一些話應(yīng)該說還沒說;觀,我也等于是沒說,但是時間到了。但是各位可能是知道,我們學(xué)習(xí)《維摩詰所說經(jīng).觀眾生品》,應(yīng)該是準備好了吧,那上面是說觀,怎么樣修觀,就可以補充今天說話的不足。我就說到這里。