出世解脫之善因 八關齋戒 十九

　　出世解脫之善因

　　──八關齋戒(十九)之不非時食戒

　　八關齋戒-不非時食戒

　　何謂不非時食?

　　八戒中,不非時食是齋,其他七支是戒,戒不離齋,故稱齋戒。

　　齋者齊也,禁止六情不染六塵,齊諸惡,修眾善,故名為齋。齋者過中不食為名,戒者防非止惡為義。

　　不非時食是指一日中僅用食一次。古印度一日有六時,即白天三時(晨朝、日中、黃昏);晚上三時(初夜、中夜、后夜)。佛陀時代倡行以日中為可以進食之時間,即今之巳時至未時,上午十時至午后二時之間。未時以后,到次日早晨以前,皆不許進食,此戒稱為「非時食戒」,現(xiàn)代稱為持午。

　　不非時食制戒因緣

　　為甚么有不非時食戒?

　　佛在羅閱城時,未證悟之迦留陀夷尊者,為六群比丘之一,傍晚時,感覺饑餓,著雜色衣,入城乞食,來至一家求乞,遇懷孕婦女,因信仰三寶,故恭敬沙門,孕婦開門供養(yǎng)。因天黑及雷電交作,迦留陀夷貌丑,且皮膚黑黝,女子開門時,在雷電中見迦留陀夷面黑眼赤,誤認為鬼,驚慌過度,致令腹中胎兒夭折。此事傳遍羅閱城,大眾均指責佛陀之教團放任無法規(guī),比丘不應入夜騷擾民居,黑夜乞食而令胎兒墮亡。消息傳至世尊處時,世尊呵斥迦留陀夷并制戒,比丘過中后不得食,若比丘非時食,犯波夜提。

　　不非時食之定義

　　為甚么佛要選過中不食呢?按《毘羅三昧經(jīng)》中,世尊為慧法菩薩說:「食有四種,早起諸天食,日中三世諸佛食,日西畜生食,日暮鬼神食。佛制日中食,是要斷六趣因,令同三世佛故�！埂妒�誦律》云:「唯天得過中食無罪�！�

　　佛制日中食,是要眾生斷六道因,而與佛齊,但天人因要受福,故過中食亦無罪。

　　《薩婆多論》對不非時食,釋出四種意義,第一,從日出乃至日中,是陽光由明轉為熾盛之時為食時,從日中至后夜,日光漸漸滅沒,這時候稱為非食時。第二,從有日光至日中是食時,因為此時行乞不令人生惱恨,是其時,從中以后至夜,是俗人燕會游戲之時,入村乞食令人討厭,故名非時。第三,從有日光至日中,是俗人干活之時,淫亂未發(fā),此時行乞,不令人生惱,故名為時,從日中以后,做完一天的事,是休息的時候,眾生淫戲言笑,此時入村乞食,容易被人誹謗,故名非時。第四,從有日光至日中得食,能濟活身體,安心修道,故名為時,從日中以后,宜應靜坐,不是活動的時候,故名非時。

　　所謂非時食,要按所處地之時間為定,如四大洲之北俱盧洲,因為晝夜常明,沒有日滅的緣故,故沒有非時食。

　　《根本說一切有部毘奈耶》卷三十六載,大目犍連尊者,與以小鄔波離為首的十七名少年比丘入城乞食時,惹來不少婦女議論,她們覺得這些少年出家甚為可惜,于是說:「父母從少養(yǎng)育你們至大,如今拋棄父母養(yǎng)育之恩而出家,早知如此,不如把你們丟棄在土坑內�！故�七少壯比丘聞說,即生慚愧心,大家齊聲說:「今后寧可忍饑,也不到他們的家乞食,聽他們說惡法�！褂谑歉魅藲w寺,斷食而住。但因太饑餓故,便作偃臥。那時,鄔波難陀看見他們偃臥,即問說:「你們十七位為何飽食而臥,不修善品呢?」大家把事實真相講出來后,鄔波難陀默然而去。那時,日已過中,園林中有俗侶結伴游戲歡燕,十七眾因饑餓故,亦在園內,在眾人前自摩其腹,眾人給他們飲食,當大家飽食時,回到寺里,高聲誦習。鄔波難陀聞習誦聲,入來問說:「你們十七眾,何故今時特別精進呢?」十七眾答:「世尊常說若心歡樂者,演于法義�！灌w波難陀說:「你今日得到好食哩?」答言:「是的,我們在園中得飽食�！灌w波難陀說:「你們?yōu)樯趺醋鞣菚r食呢?」答曰:「午前沒有得食,中后又不準食,豈不是要把我們餓死嗎?」有少欲比丘聽后不悅,告訴世尊,世尊即便召集大眾,問明緣起,種種呵責十七比丘非時食,并強制他們學戒。

　　另《十誦律》云,有五種人可以非時食,一是遠行人,二是病人,三是不得食人,四是食少人,五是若施水處和水得飲。

　　佛制非但不非是食,亦不能蓄食。尊者跋陀利常深入禪定,不愿意入城乞食,于是拿兩缽,一缽作今日食,一缽作明日食,此事給佛陀知道時,佛呵斥此為停食食,亦是佛制所不聽許。