淺談凈業(yè)三福

　　一般人都畏苦求樂(lè),希望改變不好的際遇。釋迦牟尼佛則強(qiáng)調(diào)欲改變現(xiàn)世命運(yùn),極速求得大福莫如跳出火宅,念佛求生西方極樂(lè)世界。

　　在《觀(guān)經(jīng)》中,摩伽陀國(guó)頻婆娑羅王妻子韋提希夫人,貴為皇后,卻深?lèi)耗孀有袨?深感世間是苦(得為國(guó)母是福,得逆子是苦,證驗(yàn)福中受苦),求佛帶領(lǐng)出離娑婆,釋尊于是展示諸佛國(guó)土給夫人選擇,最終夫人選取了阿彌陀佛佛國(guó),成就了佛說(shuō)《觀(guān)經(jīng)》之因緣。佛對(duì)韋提希說(shuō):「欲生彼國(guó)者,當(dāng)修三福,一者孝養(yǎng)父母,奉事師長(zhǎng),慈心不殺,修十善業(yè)。二者受持三歸,具足眾戒,不犯威儀。三者發(fā)菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進(jìn)行者。如此三事名為凈業(yè)。」

第一福:孝養(yǎng)父母,尊敬師長(zhǎng),慈心不殺,修十善業(yè)

　　凈業(yè)三福中之第一�！感�養(yǎng)父母,奉事師長(zhǎng),慈心不殺,修十善業(yè)」,可得人天福報(bào),亦是往生極樂(lè)世界的首要條件。念佛乃諸法之要,孝養(yǎng)為百行之先,孝心即是佛心,孝行即是佛行,欲成佛道,先須孝養(yǎng)父母。故賾禪師云:「孝之一字,眾妙之門(mén),佛語(yǔ)以孝為宗,佛經(jīng)以孝為戒。言中不昧,口出戒光;直下分明頓開(kāi)心地。夫孝者,有在家之孝,有出家之孝。在家孝者,父母愛(ài)之喜而不忘,父母惡之勞而不怨,承順顏色以盡養(yǎng)生。出家孝者,割?lèi)?ài)辭親,餐微契本,深入無(wú)為之理,上酬罔極之恩,趣解脫之要途,報(bào)慈親之快捷方式,非但未來(lái)獲益,亦于現(xiàn)世成功。」按照賾禪師之標(biāo)準(zhǔn),出家既已割?lèi)?ài)辭親,不能盡在家之孝,作晨昏侍奉,便務(wù)必立志求解脫之道,發(fā)奮無(wú)上菩提,勸二親修出世之因,方能報(bào)父母之恩。至于在家之孝,禪師認(rèn)為:為人子女者非供給二親衣食住便是孝,重要寵不生驕,勞不生怨,承順顏色方為孝。但現(xiàn)代在家人肯供養(yǎng)父母已算難得,為父母勞而不怨是少之又少,相反不少父母為子女勞累一生最后卻反遭其怨,至于能體順親心,孝順承歡者更是鳳毛麟角。除賾禪師外,禪宗慧能大師在《六祖壇經(jīng)》中亦登高倡導(dǎo)說(shuō):「恩則孝養(yǎng)父母,義則上下相憐」。至于釋尊,往來(lái)這世界八千多次,世世宣揚(yáng)孝道,孝行圓滿(mǎn)才成正覺(jué)。佛在經(jīng)中說(shuō):「若有人欲請(qǐng)梵天王、帝釋、一切天神、阿阇梨、諸賢圣及佛在家供養(yǎng),則先要供養(yǎng)父母。」佛因地修行時(shí),不但自己行孝,更令眾生行孝。

　　《雜寶經(jīng)》中載,波羅奈國(guó)有一貧人,只生一子,此子家窮,又多兒媳,更值饑荒,子將父母生埋地中,養(yǎng)活兒子。鄰人問(wèn)他父母何在時(shí),他答父母年老會(huì)死,提早將他們埋葬,以父母之食養(yǎng)活兒子,使得長(zhǎng)大。大家聽(tīng)聞后,覺(jué)得甚有道理,于是展轉(zhuǎn)仿效他的做法,此歪風(fēng)遍布波羅奈國(guó)。與此同時(shí),又有一長(zhǎng)者,亦生一子,子聞此不正之法,甚為反對(duì),終日盤(pán)旋如何能祛除此非法。最后想出一法,掘地做了一所好屋,請(qǐng)父入住,更以好飲食供養(yǎng)。子心想,誰(shuí)能助我揚(yáng)傳此孝風(fēng)呢?那時(shí),天神現(xiàn)身,對(duì)他說(shuō):「我來(lái)助你!」于是天神來(lái)到國(guó)王面前,問(wèn)王四事,若能解釋則永為擁護(hù),若不解者,七日之后,當(dāng)破王頭令作七分。天神問(wèn)一者何物是第一財(cái),二者何物最為樂(lè),三者何物味中勝。四者何物壽最長(zhǎng)。國(guó)王百思不得其解,于是出王牓于門(mén)上,若能解得者,當(dāng)滿(mǎn)所愿作為犒賞。長(zhǎng)者子取了王牓,來(lái)到王前,說(shuō):「信為第一財(cái),正法最為樂(lè),實(shí)語(yǔ)第一味,智慧命第一。」天神見(jiàn)了,心大歡喜,王亦大歡喜,王問(wèn)長(zhǎng)者子:「誰(shuí)教你此語(yǔ)?」子答:「是我父教我。」王再問(wèn):「你父何在?」長(zhǎng)者子言:「愿大王恕罪,我違犯國(guó)法,把老父養(yǎng)活于地中。愿大王聽(tīng)臣說(shuō),父母恩重,猶如天地,懷抱十月,推干去濕,乳哺養(yǎng)大,教授人事,此身成立,皆由父母,得見(jiàn)日月,生活所作,父母之力,假使左肩擔(dān)父,右肩擔(dān)母,行至百年復(fù)種種供養(yǎng),猶不能報(bào)父母之恩,故不忍活埋二親,寧愿甘違國(guó)法�！箛�(guó)王聽(tīng)后,十分感動(dòng),問(wèn):「你有甚么請(qǐng)求?」子答:「我無(wú)所求,唯愿大王去此惡法�！箛�(guó)王聽(tīng)其言,即頒下詔書(shū),若有不孝父母者,當(dāng)重治其罪。

　　這位長(zhǎng)者子便是釋尊之前身,為國(guó)除去惡法,成就孝順之法,以此因緣自致成佛。釋尊更于經(jīng)中對(duì)諸比丘贊嘆孝順之法。

　　佛般涅盤(pán)前說(shuō)《四十二章經(jīng)》言:「飯凡人百,不如飯一善人。飯善人千,不如飯持五戒者一人。飯持五戒者萬(wàn)人,不如飯一須陀洹。飯須陀洹百萬(wàn)人,不如飯一斯陀含。飯斯陀含千萬(wàn)人,不如飯一阿那含。飯阿那含一億人,不如飯一阿羅漢。飯阿羅漢十億人,不如飯辟支佛一人。飯辟支佛百億人,不如以三尊之教度其一世二親。教親千億人,不如飯一佛舉愿求佛,舉愿求佛欲濟(jì)眾生也。飯善人福最大深重,凡人事天地鬼神,不如孝其親矣,二親最神也�！�佛陀以飯一百人之功德為起點(diǎn),把孝養(yǎng)父母以幾何級(jí)數(shù)推高至僅次于供佛求愿度眾之位置,足見(jiàn)佛對(duì)孝行之推崇!

　　三福中孝養(yǎng)父母、奉事師長(zhǎng)是敬上行,慈心不殺之慈是下行,修十善業(yè)是其止行。十善業(yè)分為身三口四意三。身三業(yè)是不殺不盜不邪淫,口四業(yè)是不妄語(yǔ)不兩舌不惡口不綺語(yǔ),意三業(yè)是不貪不惱害不邪見(jiàn)。身除三邪,口離四過(guò),意斷三惡是名十善業(yè)。

第二福:受持三歸,具足眾戒,不犯威儀

　　第二�！甘艹秩龤w,具足眾戒,不犯威儀」,是在家戒,亦即是沙彌十戒。

　　三歸是歸依佛、法、僧三寶。按《六祖壇經(jīng)》云:「三歸是歸依覺(jué),兩足尊;歸依正,離欲尊;歸依凈,眾中尊。從今日去,稱(chēng)覺(jué)為師,更不歸依邪魔外道,以自性三寶常自證明,勸善知識(shí)歸依自性三寶。佛者覺(jué)也,法者正也,僧者凈也。自心歸依覺(jué),邪迷不生,少欲知足,能離財(cái)色,名兩足尊;自心歸依正,念念無(wú)邪見(jiàn),以無(wú)邪見(jiàn)故,即無(wú)人我貢高貪愛(ài)執(zhí)著,名離欲尊;自心歸依凈,一切塵勞愛(ài)欲境界,自性皆不染著,名眾中尊�！�

　　簡(jiǎn)單說(shuō),慧能大師教導(dǎo)我們?nèi)龤w依是歸依覺(jué)、正、凈自性三寶。歸是回歸,依是依止。歸依佛,究竟佛在何處?若不見(jiàn)佛,憑何所歸?歸依佛之真正意義不是歸依他佛,是歸依自性佛。何謂歸依自性佛?眾生皆具如來(lái)佛性,只要我們內(nèi)調(diào)心性,外敬他人,是自歸依。我們要除卻自性中之不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見(jiàn)心、貢高心及一切不善之行。常自見(jiàn)己過(guò),不說(shuō)他人好惡,是自性歸依。一體三身是自性佛。何謂三身?三身是法身、報(bào)身、化身。世人常迷自心,不見(jiàn)內(nèi)性,外覓三身如來(lái),不見(jiàn)自身中有清凈法身佛、圓滿(mǎn)報(bào)身佛、千百億化身佛等三身佛。

　　何謂清凈法身佛?人的本性本來(lái)清凈,一切法都是從自性生,我們?nèi)羲剂恳磺袗菏?即生惡行,思量一切善事,即生善行。尤如天朗氣清,日月皓明,但偶然浮云飄過(guò),覆蓋日月,會(huì)令上明下暗,景象模糊。忽然又風(fēng)吹云散,上下又回復(fù)光明,萬(wàn)象皆現(xiàn)。人性亦經(jīng)常如此浮游不定,正如我們本來(lái)具有如日般智,如月般慧,但遇上外緣,妄念生起,覆蓋自性,如日月般智慧便被經(jīng)過(guò)之浮云遮蓋,迷妄不明。此時(shí)若遇善知識(shí)為說(shuō)真正法,迷妄自除,內(nèi)外明徹,于自性中萬(wàn)法皆現(xiàn),此名為見(jiàn)性之人,名清凈法身佛。

　　何謂圓滿(mǎn)報(bào)身?譬如有一暗室,經(jīng)過(guò)了千年黑暗,突然有一燈燃亮,千年暗室立時(shí)通明;癡人亦是一樣,得遇善知識(shí)開(kāi)示,埋藏已久之智慧立時(shí)被釋放,念念圓明,自見(jiàn)本性。自性起一念?lèi)?能滅萬(wàn)劫善因,自性起一念善,能盡恒沙惡。善惡雖然不同,但本性無(wú)二,無(wú)二之性,名為實(shí)性。于實(shí)性中,不染善惡,名為圓滿(mǎn)報(bào)身佛。

　　何謂千百億萬(wàn)化身?思維萬(wàn)法,性本如空,一念思量,名為變化。思量惡事,化為地獄,思量善事,化為天堂,毒害化為龍蛇,慈悲化為菩薩,智慧化為上界,愚癡化為下方。自性變化甚多,迷人不能省覺(jué),念念起惡,常行惡道,回一念善,智慧即生,是名自性化身佛。

　　眾生本具法身,念念自性自見(jiàn),即是報(bào)身佛,從報(bào)身思量,即是化身佛,自悟自修自性功德,才是真正歸依三寶。皮肉是色身,色身是舍宅,不言歸依,但悟自性三身,即識(shí)自性佛�；勰艽髱煾�以偈勸人曰:「迷人修福不修道,只言修福便是道,布施供養(yǎng)福無(wú)邊,心中三惡元來(lái)造,擬將修福欲滅罪,后世得福罪還在,但向心中除罪緣,各自性中真懺悔,忽悟大乘真懺悔,除邪行正即無(wú)罪,學(xué)道常于自性觀(guān),即與諸佛同一類(lèi)�！�

　　萬(wàn)法一切唯心所造,要轉(zhuǎn)凡成圣,轉(zhuǎn)識(shí)成智,惟向心地下功夫。

　　再說(shuō)「具足眾戒,不犯威儀」是出家戒。

　　何謂具足眾戒呢?據(jù)《觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)疏》講戒有多種,有三歸戒、五戒、八戒、十善戒、二百二十戒、五百戒、沙彌戒、菩薩三聚戒、十無(wú)盡戒等。又一一戒品中,亦有少分戒、多分戒、全分戒。不犯四重名為具足眾戒。不犯威儀是離一切殺盜淫飲酒等過(guò),身口意業(yè),行住坐臥,都要護(hù)持戒律,犯戒即要悔過(guò),是為「不犯威儀」。

第三福:發(fā)菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進(jìn)行者

　　菩提,是佛果圓滿(mǎn)之名;心者,即是眾生能求之心,名為「發(fā)菩提心」。發(fā)菩提心是先修自利后明利他,從自利中發(fā)菩提心是起愿,愿我身身同虛空,心齊法界,盡眾生性。我以身業(yè),恭敬供養(yǎng)禮拜;我以口業(yè)贊嘆說(shuō)法,皆受我化,令聞法者盡皆得道;我以意業(yè)入定觀(guān)察,分身法界,應(yīng)機(jī)而度,無(wú)一不盡。我發(fā)此愿,身無(wú)疲倦,心無(wú)厭足。是名發(fā)菩提心。

　　「深信因果」是修信,要深明世間苦樂(lè)之因緣,若作苦因,即感苦果,若作樂(lè)因,即感樂(lè)果。眾生畏果,苦果現(xiàn)前才后悔;菩薩畏因,惟種菩提不種因。要解脫苦惱,先要斷愛(ài)緣,無(wú)愛(ài)便無(wú)取,無(wú)取亦無(wú)有,無(wú)有亦無(wú)生老病死憂(yōu)悲愁苦,十二因緣就如連環(huán)扣般互相牽纏,此有故彼有,此生故彼生。

　　「讀誦大乘」是修解,要明白經(jīng)教,經(jīng)教如明鏡,讀誦能開(kāi)發(fā)智慧,若智慧眼開(kāi),即能厭苦欣樂(lè),達(dá)涅盤(pán)境界。法達(dá)法師七歲出家,誦《法華經(jīng)》三千部,自以為很了不起,禮拜慧能大師時(shí)頭不著地,行了個(gè)傲慢禮。六祖呵斥說(shuō):「禮不投地,何如不禮。」知他心中必有一物,遂問(wèn)他蘊(yùn)習(xí)何事?法達(dá)答:「念法華經(jīng)已及三千部�！沽�祖答:「若念至萬(wàn)部,解得經(jīng)意,不以為勝,才不負(fù)此事業(yè)。禮本折幔幢,你恃念三千部法華之功而生我慢,致禮而頭不至地,是有我,有我罪即生,亡功福無(wú)比。你雖勤誦無(wú)休息,勞勞執(zhí)念以為功課,何異犁牛愛(ài)尾�！狗ㄟ_(dá)疑惑,遂問(wèn)祖曰:「然則但得解義,不勞誦經(jīng)耶?」祖開(kāi)示說(shuō):「經(jīng)有何過(guò),豈障汝念,只為迷悟在人,損益由己,口誦心行,即是轉(zhuǎn)經(jīng),口誦心不行,即是被經(jīng)轉(zhuǎn)」。祖再說(shuō)偈言:「心迷法華轉(zhuǎn),心悟轉(zhuǎn)法華,誦經(jīng)久不明,與義作讎家�！勾笠馐钦b經(jīng)要明解經(jīng)中義,然后身體力行,方能受益,若空誦循聲,則喊破喉嚨也枉然。就此公案,《六祖大師法寶壇經(jīng)》為佛門(mén)留下「經(jīng)誦三千部,曹溪一句亡,未明出世旨,寧歇累生狂�！怪�警世佳句。

　　「勸進(jìn)行者」是修利他。明白世間是苦,苦法如毒,惡法如刀,流轉(zhuǎn)三有,損害眾生。故應(yīng)勸眾生勇退惡法,同趨善道,當(dāng)知善如明鏡,法如甘露,鏡照正道才能歸真,欲使含靈受潤(rùn),甘露法雨應(yīng)無(wú)停息。因?yàn)榇司壱?故要?jiǎng)翊蟊娡�發(fā)利他之大乘心。

　　佛告韋提希夫人,此三種業(yè)是過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在三世諸佛凈業(yè)正因,亦是佛陀教導(dǎo)我們改變凡夫命運(yùn),轉(zhuǎn)為圣佛之基本法。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》中,佛告阿難:「一切世間生死相續(xù),生從順習(xí),死從變流,臨命終時(shí),未舍暖觸,一生善惡,俱時(shí)頓現(xiàn)。純想即飛,必生天上,若飛心中,兼福兼慧及與凈愿,自然心開(kāi),見(jiàn)十方佛。一切凈土,隨愿往生。情少想多,輕舉非遠(yuǎn),即為飛仙;情想均等,不飛不墜,生于人間;想明斯聰,情幽斯鈍。情多想少,流入橫生,重為毛群,輕為羽族,七情三想,沈下水輪,生于火際,受氣猛火,身為餓鬼,常被焚燒,水能害已,無(wú)食無(wú)飲,經(jīng)百千劫,九情一想,下洞火輪,輕生有間,重生無(wú)間,二種地獄,純情即沈入阿鼻獄,若沈心中,有謗大乘,毀佛禁戒,誑妄說(shuō)法,虛貪信施,濫膺恭敬,五逆十重,更生十方阿鼻地獄�！�

　　世人每天為生活,為兒女,為眷屬做準(zhǔn)備,準(zhǔn)備這準(zhǔn)備那,忙得不可開(kāi)交,但卻從不為自己身后做準(zhǔn)備,認(rèn)為死者如燈滅,一切歸虛無(wú)。這是大錯(cuò)特錯(cuò),人死以后,可以投生六處地方,即天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。死后轉(zhuǎn)向那一道,要視乎一生所作及臨終之情想。倘不幸墮到地獄餓鬼道,受苦時(shí)間是非常之長(zhǎng)。世尊曾手握泥土開(kāi)示徒眾,輪回于四生六道之中,得人身者如手中之土,失人身者如閻浮之土。因?yàn)楸娚鸀樯浦畷r(shí)間少,而為惡之時(shí)多,是故得人身時(shí)少,而失人身時(shí)多。

　　深信佛陀教法,老實(shí)念佛,勤修凈業(yè)三福往生西方極樂(lè)世界,才是轉(zhuǎn)變命運(yùn)之最上上乘法。