修行道上的難與易

　　這兩天我們講了希運(yùn)禪師出家三十年后卻不認(rèn)自己母親的故事。我每讀到此公案都感動(dòng)得流淚;出家而能斷絕俗情,這才是真修行;若俗情不斷,是無(wú)法了脫生死的。你們來西方寺念佛的在家人,有家庭、有親眷;我們并非鼓勵(lì)你們拋夫棄子,放棄家庭來此念佛,因?yàn)槊總�(gè)人對(duì)家庭都有承擔(dān)的責(zé)任;作為一個(gè)真正的在家佛弟子,就是要在二者間取得平衡。學(xué)佛以后,既然知道念佛的好處,即使不能到寺院修行,平時(shí)在家洗碗、做家務(wù),甚至坐車時(shí)一樣可以念佛。以前祖師們?yōu)榱松�死、�?a href="/remen/lunhui.html" class="keylink" target="_blank">輪回,放下萬(wàn)緣,一心一意去求道;有了祖師的明鑒在前,相信在座各位對(duì)念佛法門都能深信不疑,因此,不要辜負(fù)難得的人身,每人都應(yīng)做好自己的本份。

　　我知道大家喜歡聽公案、聽故事,所以,每次佛七,我都會(huì)選一些公案跟大家分享,以鼓勵(lì)大家,并希望藉此增加大家學(xué)佛的興趣。不過,作為一個(gè)認(rèn)真的修行人,除了對(duì)佛教生起清凈的正信以外,同時(shí)也應(yīng)對(duì)經(jīng)教有所認(rèn)識(shí)與了解;所謂「深入經(jīng)藏」之后,才能「智慧如�！埂Ｋ�以,今天想借佛七的機(jī)會(huì),跟大家講講「易行道」與「難行道」;我們都知道,龍樹菩薩的《十住毗婆娑論》,將佛教一切法門,分為「易行道」與「難行道」;凡依經(jīng)典,依教奉行,積功累德,一步步地老實(shí)修行的,就是所謂「難行道」。凡依念佛法門,往生凈土,于彼國(guó)中,仗佛愿力,終成正覺的,就是「易行道」。如此看來,于各宗門中,除凈土門外,其他各宗,都是難行門。后來曇鸞大師,依此論,復(fù)判釋迦如來一代教法為難、易二道;謂于五濁惡世,于無(wú)佛時(shí),求不退,為難行道;譬如陸路,步行則苦。以信佛因緣,愿生凈土,乘佛愿力,便得往生彼清凈土,佛力住持,即入大乘正定之聚,為易行道,譬如水路乘船則樂。一般而言,凈土法門被稱為易行道,乃依于前說。

　　大乘佛教里有一部《菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)》,內(nèi)容敘述菩薩階位及三聚凈戒等之因行;其中講到菩薩修行要經(jīng)歷五十一階位才能成佛──十信、十住、十行、十回向、十地、無(wú)垢地、妙覺。從初地菩薩,到妙覺菩薩、補(bǔ)位菩薩,通常要經(jīng)三大阿僧祗劫才能證果;因此必須具大慧根、大善根及種種因緣,才能成就。這是「難行道」的典型。凈土法門則不一樣,是通過念佛(持名念佛、實(shí)相念佛、觀想念佛,而此三者,又以持名念佛為最易,古德都說是「萬(wàn)修萬(wàn)成」的),清凈自己的身、口、意;堅(jiān)定自己的信、愿、行;及至臨命終時(shí),得蒙阿彌陀佛接引,往生西方極樂國(guó)土;此一法門之修持,實(shí)包含了自力與他力的結(jié)合。在此,我想讓大家透過對(duì)大乘佛教的各大宗派的輪廓式認(rèn)識(shí),更深一層的指出「易行道」與「難行道」的區(qū)別。

　　中國(guó)大乘佛教有八宗,華嚴(yán)、三論、唯識(shí)、天臺(tái)、律宗、密宗、禪宗、凈土宗。每一宗派都有其嚴(yán)密的義理架構(gòu)。以我個(gè)人的分析并綜合前人的研究,佛教義理可分為「空」、「有」兩大系統(tǒng);禪宗、三論、天臺(tái)屬「空」宗系統(tǒng)。唯識(shí)、華嚴(yán)、律宗則屬「有」宗系統(tǒng)。「空」宗根據(jù)龍樹菩薩《中論》之「因緣所生法,我說即是空;亦名為假名,亦是中道義」為理?yè)?jù);展示緣生性空的至理。「有」宗系統(tǒng)是用種子說,解釋宇宙人生的生成法則。種子之說,原為一種譬喻,最早見于《雜阿含經(jīng)》。經(jīng)部派佛教之演化,后于《瑜伽師地論》中,立阿賴耶識(shí)為「種子識(shí)」,并謂此識(shí)能生色、心、善、惡等一切諸法,而藏有一切種子。「種子」一詞,其后成為唯識(shí)學(xué)重要術(shù)語(yǔ)之一。據(jù)《成唯識(shí)論》卷二之說,于阿賴耶識(shí)中,能同時(shí)生起七轉(zhuǎn)諸法現(xiàn)行之果,又具有令自類種子前后相續(xù)不斷之功能;如同植物的種子,具有產(chǎn)生一切現(xiàn)象的可能性。種子藏于阿賴耶識(shí)中,前者為因、作用,后者為果、本體。推而言之,唯識(shí)之宗義,乃謂無(wú)論依報(bào)、正報(bào)等一切萬(wàn)法皆由種子所變現(xiàn)。而種子有二類:1.本有種子,即自無(wú)始以來,先天存在于阿賴耶識(shí)的種子,又稱本性住種。2.新熏種子,即由后天現(xiàn)行諸法所熏習(xí)成之種子,又稱習(xí)所成種。若就種子與現(xiàn)行之關(guān)系而論;有由「三法」所構(gòu)成之「二重」因果說。所謂三法,即指「能生之種子」、「所生之現(xiàn)行」、「所熏之新種」;所謂二重因果,即指「種子生現(xiàn)行」、「現(xiàn)行熏種子」。此三法同時(shí)輾轉(zhuǎn)互成二重之果,即一種子既為同一剎那間之「現(xiàn)行之因」,亦為后一剎那之「種子之果」,故又可稱為「種子生種子」。就八識(shí)而言,八識(shí)所持之種子為因,生起眼等之七轉(zhuǎn)識(shí);同一剎那,七轉(zhuǎn)識(shí)之現(xiàn)行亦為因,而生起第八識(shí)之種子,故有所謂「七轉(zhuǎn)、八識(shí),互為因果」之說。

　　空宗則不正面回答三世輪回的因果問題;例如禪宗喜講一超直入,頓悟成佛;證得自性──真如本體之時(shí),即廢言詮;所謂「言語(yǔ)道斷,心行處滅」;禪宗所強(qiáng)調(diào)的是「心心相印」、「唯證乃知」;有宗如唯識(shí)宗對(duì)三世因果則講得非常詳盡;但由于種子與七轉(zhuǎn)、八識(shí)是一「互熏」的關(guān)系,因此成佛問題并沒有必然的保證。

　　由此可見,綜合而言,各種不同宗派均引入并融合不同的經(jīng)典教義,以解釋自宗之道理。實(shí)可謂自護(hù)其教,自圓其說。故無(wú)論從宏觀或微觀的角度去看,佛法至理皆是圓融無(wú)礙而又博大精深的,非具大慧根、大智慧實(shí)難以洞然;有些人窮一生精力研究佛法仍未能登堂入奧;得以「悟、入佛之知見」(《法華經(jīng)》)。所以,站在佛法傳播與弘揚(yáng)的立場(chǎng)而言,現(xiàn)今佛教最需要的是通才──通識(shí)人才,對(duì)各宗各派有充分的理解與掌握,如此才能大(乘)、小(乘)兼?zhèn)?空、有并容,并將佛法貫徹于自他兩利的關(guān)系中。如此,佛法才能薪火相傳,日新又新,不致在古典的文字與概念中被隱沒。

　　以下我想就空、有二宗重要教派,作一簡(jiǎn)略的介紹與說明。

　　凈土宗:以往生極樂凈土為目的之宗派�！竷敉痢鼓酥盖鍍魢�(guó)土、莊嚴(yán)剎土,即清凈功德所莊嚴(yán)之處所。又稱蓮宗,蓋東晉慧遠(yuǎn)法師在廬山結(jié)白蓮社,取義生西方凈土者皆由蓮花所化生,而極樂國(guó)土亦名蓮邦。本宗特別以稱念佛名為主要修行法,藉彌陀本愿之他力,祈獲生于西方極樂凈土,故又稱念佛宗。其根本經(jīng)典有所謂「三經(jīng)一論」,后來發(fā)展為「五經(jīng)一論」:《阿彌陀經(jīng)》、《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》、《大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)》、《華經(jīng)普賢行愿品》、《楞嚴(yán)經(jīng)大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》、《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》。而凈土宗之「持名念佛」一法,之所以廣被推崇的經(jīng)典依據(jù),乃在于:《觀經(jīng)》所言「下品下生,臨終十念,即得往生」;《無(wú)量壽經(jīng)》中,彌陀第十八愿:十方眾生,十念稱名,即得往生;《阿彌陀經(jīng)》中,執(zhí)持名號(hào),七日亦得往生。然古今凈業(yè)行人,對(duì)于持名之修法,確乎是難中有易,易中有難的;因?yàn)樯鲜鼋?jīng)文所指的念佛,是以「至心信樂」、「一心不亂」為根本標(biāo)準(zhǔn)的;可是念時(shí)要怎樣才算是「至心信樂」?那是很難斷定的。又所謂「一心不亂」,其不亂之時(shí)間要維持多久?經(jīng)中說是七日,但這不過是一基本的要求;能一心不亂者,當(dāng)然臨終會(huì)感得佛來迎接;倘若雖念七日,而未能一心不亂者,那就有問題了;因此,嚴(yán)格地說,念佛往生是亦難亦易的。

　　華嚴(yán)宗:依《華嚴(yán)經(jīng)》立法界緣起、事事無(wú)礙之旨。以唐代杜順禪師(公元五五七～六四零)為初祖。后為賢首國(guó)師發(fā)揚(yáng)。由于本宗依《華嚴(yán)經(jīng)》立名,故稱華嚴(yán)宗�！度A嚴(yán)經(jīng)》乃如來成道第二七日,于菩提樹下為文殊、普賢等上位菩薩所說的自內(nèi)證法門──三世諸佛所證之境界,揭示十方眾生應(yīng)修之法,被稱為經(jīng)中之王(與《妙法蓮華經(jīng)》齊名),故古德有「不讀《華嚴(yán)》不知佛法富貴」之說。我國(guó)于東晉義熙十四年(公元四一八年),由佛陀跋陀羅譯出本經(jīng)六十卷,即所謂舊《華嚴(yán)經(jīng)》。唐代圣歷二年(六九九),實(shí)叉難陀再譯本經(jīng)為八十卷,此即新《華嚴(yán)經(jīng)》;貞元年間,般若三藏譯出《普賢行愿品》四十卷,世稱四十華嚴(yán)。華嚴(yán)宗以五教十宗判釋如來一代教法,甚深玄妙;其骨干不出法界緣起。法界緣起者,宇宙萬(wàn)象相即相入;此一物為他萬(wàn)物緣,他萬(wàn)物為此一物緣,自他相待相資,圓融無(wú)礙。此事事無(wú)礎(chǔ)法界,又稱「無(wú)盡緣起」。另外,本宗更立有四法界、十玄門、六相圓融等法門;義理結(jié)構(gòu)甚為嚴(yán)密�？梢娨�全部了解《華嚴(yán)經(jīng)》的內(nèi)容絕不容易。

　　禪宗:又稱佛心宗、達(dá)磨宗、無(wú)門宗。指以菩提達(dá)磨為初祖,探究心性本源,以期「見性成佛」之大乘宗派。蓋「禪」起源于印度,其原意即指靜坐斂心、正思審慮,以達(dá)定、慧均等之狀態(tài)。于釋尊之前,印度即有以生天為坐禪目的之思想;至釋尊時(shí),始展開遠(yuǎn)離苦樂兩邊,以達(dá)中道涅盤為目的之禪。印度佛教的禪觀思想乃漸次發(fā)達(dá),并產(chǎn)生無(wú)數(shù)的禪經(jīng)。而隨著佛典之傳譯,自漢末,禪法已傳入中國(guó),但最初都是小乘佛法的禪觀思想。自東晉鳩摩羅什以后,各種禪法均被介紹;至劉宋求那跋陀羅譯出《楞伽經(jīng)》四卷,乃激發(fā)當(dāng)時(shí)講究禪法者另辟新途,如后世所說之五類禪,即是依于《楞伽經(jīng)》四種禪之說而來;及至肇啟中國(guó)禪宗之菩提達(dá)磨,其所傳之如來自性清凈禪,亦是基于《楞伽經(jīng)》所說。此外,慧可、僧璨均被稱為楞伽師;道信、弘忍更受《大乘起信論》影響,提倡一行三昧之說,至六祖慧能方以《金剛經(jīng)》為正宗;此一傳統(tǒng),一直流行至今。

　　以其教義之要而言之,禪宗與其他諸宗之相異處,在于不立正依之經(jīng)典,即使引用經(jīng)典,亦為設(shè)教上的方便;其教理最主要者,莫過于依佛心為心,不立文字,教外別傳,以期「直指人心,見性成佛」。不過,古來尊宿亦多遺有語(yǔ)錄,成為后世禪徒習(xí)禪悟道之重要資料。本質(zhì)上說,禪宗講求見性、講求開悟;可是見性開悟其實(shí)是一種禪定功夫;要功夫穩(wěn)定純熟,始能破末后牢關(guān),了生脫死才有把握;普通行人未必能夠輕易做到。

　　法相宗:以分別判決諸法性相為教義要旨的宗派,今多以之為唯識(shí)宗的代稱。唐代玄奘法師為宗祖,依五位百法,判別有為、無(wú)為之諸法,主張一切唯識(shí)。本宗以「六經(jīng)十一論」為依據(jù);六經(jīng)是:《華嚴(yán)經(jīng)》、《解深密經(jīng)》、《如來出現(xiàn)功德經(jīng)》、《大乘阿毘達(dá)磨經(jīng)》、《入楞伽經(jīng)》、《厚嚴(yán)經(jīng)》。十一論是:《瑜伽師地論》、《顯揚(yáng)圣教論》、《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》、《集量論》、《攝大乘論》、《十地經(jīng)論》、《分別瑜伽論》、《觀所緣緣論》、《唯識(shí)二十論》、《辦中邊論》、《大乘阿毘達(dá)磨集雜論》。而其中特以《解深密經(jīng)》、《成唯識(shí)論》為憑據(jù),以成一宗之旨。主張一切諸法體性都是唯識(shí)變現(xiàn),系究明萬(wàn)法性相之宗,其教說體系嚴(yán)密,對(duì)三世輪回、宇宙人生之生成法則皆分析得十分微細(xì)而澈底。修唯識(shí)宗的終極目標(biāo)是轉(zhuǎn)迷為悟,轉(zhuǎn)識(shí)成智;因此,除卻對(duì)上述《六經(jīng)十一論》,要有縝密的研究、深切的了解之外,還要對(duì)「五重唯識(shí)觀」的最后一著,「遣相證性」,做得圓滿無(wú)缺,才能算是成功。究竟這遣「依他性」證「圓成實(shí)性」是如何入手的呢?又轉(zhuǎn)識(shí)成智,亦是相宗最重要的一關(guān);阿賴耶識(shí)的識(shí)是生死的根本,不轉(zhuǎn)之就不能成佛;可是所謂「五、八果上圓」,這是等覺位滿,出金剛定的境界,暫且不論;即就「六、七因中轉(zhuǎn)」來說,若要轉(zhuǎn)第六識(shí)成妙觀察智;第七識(shí)成平等性智,又應(yīng)該如何進(jìn)行呢?普通人窮其一生的精力,有沒有把握轉(zhuǎn)得成功呢?如果無(wú)百份之百成功的把握,又要怎樣才能脫輪回、了生死呢?可見此宗之門,實(shí)是難修之法。

　　天臺(tái)宗:我們師父永惺上人是天臺(tái)宗的傳人,而西方寺就是「教演天臺(tái),行歸凈土」的道場(chǎng)。天臺(tái)宗是隋朝智者大師在天臺(tái)山國(guó)清寺所創(chuàng)立的宗派,以《妙法蓮華經(jīng)》判攝一代時(shí)教,且最專此經(jīng),是故又稱「法華宗」。本宗教義可略分為三諦圓融、一念三千、一心三觀、六即等。而以前三者為核心。1.三諦圓融,本宗教義以諸法實(shí)相論為中心,諸法實(shí)相即《法華經(jīng)》所謂佛所成就第一希有難解之法,唯佛與佛方能究竟諸法實(shí)相,即十如是等。三諦者,空諦、假諦、中諦,或稱真諦、俗諦、中諦,一法上之德用差別即是三諦,三諦一一皆圓融相即,是為三諦圓融,亦即空不離假、中;假不缺空、中;中亦然。2.一念三千,即一念心具三千諸法。不論三性漏、無(wú)漏,介爾有心,其心即具足三千迷悟諸法。三千者,總攝宇宙一切之名,同時(shí)表諸法之融攝。3.一心三觀,即于一己之心識(shí)上,觀念修習(xí)三千三諦之妙理。法界森羅諸法,皆三千三諦,三千三諦皆性具,故色、心因果,總皆是一種三千,心、佛、眾生三無(wú)差別,同具三千諸法;然以佛法太高,眾生法太廣,對(duì)初心行者實(shí)難教化,故若欲應(yīng)用此三千三諦之教理于實(shí)際,與其遠(yuǎn)擇高廣之境界,不如近觀己心。所謂觀己心者,即觀介爾陰妄的一念,而日常之妄心即第六識(shí)之一念。觀此現(xiàn)前陰妄一剎那心,即日夜起滅之一念心具三千諸法,即空即假即中,是為一心三觀。

　　另外本宗更以「五時(shí)八教」判釋佛陀一代圣教。五時(shí)者,將佛陀入世五十年間,應(yīng)眾生之根機(jī),應(yīng)病與藥所說之教法,分為華嚴(yán)時(shí)、廘苑時(shí)、方等時(shí)、般若時(shí)、法華涅盤時(shí)。八教者,分為化儀四教、化法四教�；瘍x,乃佛教化眾生所用的方法;有頓、漸、秘密、不定等四種;化法,乃佛教化眾生的教法內(nèi)容;有藏、通、別、圓等四種。以上所述,為天臺(tái)宗的根本教義;由此可見其縱橫交錯(cuò),層層互攝,精深圓妙的完整體系;修三觀、破三惑、出無(wú)明,絕非文字理境,而是實(shí)踐的工夫,決非慧淺智薄者所能證。

　　以上各宗,依教依理依行,均屬難行門之列;如此看來,若欲遁平實(shí)道,了生脫死,趣涅盤城,何不舍難就易,轉(zhuǎn)向易行門下工夫?

　　前文已略述,凈土宗念佛法門,之所以被推為易行門的原因及經(jīng)論依據(jù)。而此一法門,敘述得最完備的,莫過于《華嚴(yán)經(jīng).普賢行愿品》;〈普賢行愿品〉的「十大愿王,導(dǎo)歸極樂」(十愿,即是十項(xiàng)愿行),對(duì)于易行道的念佛,敘述得最為完備。念佛,是系念于佛的法身、功德、相好、名號(hào)而攝心不亂。念佛,不但只是口頭稱念,而且包含了:一、禮拜佛;二、贊嘆佛的一切功德(德依名而立,所以口稱阿彌陀佛,即等于贊嘆一切佛的功德);三、于佛前廣修供養(yǎng);四、于佛前真誠(chéng)的懺悔;五、對(duì)于佛(因中菩薩等)的功德,生隨喜心;六、請(qǐng)佛轉(zhuǎn)法輪;七、請(qǐng)佛久住世間,濟(jì)度眾生;八、隨佛修學(xué);九、學(xué)佛那樣的隨順眾生;十、一切功德,與一切眾生共同回向佛道。這一切,都是念佛,都是內(nèi)心的觀想(勝解),不待外緣,所以最為易行。因此,在觀想于一切佛(即無(wú)量佛)前,作如是行愿,即是常念、遍念無(wú)量諸佛。以十方無(wú)量佛(即西方無(wú)量佛)為系念境,所以能修行成就,普入法界,生極樂國(guó)。

　　可見念佛是易行道中之易行法,為菩薩道中貫徹始終的法門;在圓修圓證的菩提道中,《普賢菩薩行愿品》念佛一法的深廣意義,無(wú)疑是現(xiàn)代念佛人之寶鑒;《大集經(jīng)》云:「末法億億人修行,罕一得道,惟依念佛,得度生死。」愿與諸同修共勉之。