認(rèn)清生命的意義與自殺的真相
時(shí)至今日,社會(huì)各種問(wèn)題不斷的發(fā)生,由于很多人對(duì)生命價(jià)值與意義的迷失,故而動(dòng)輒產(chǎn)生「輕生」的念頭,「自殺」已成為是一個(gè)沉重的話題,甚至成為社會(huì)危機(jī),而且這種不正常的趨勢(shì)已逐漸在漫延擴(kuò)大。例如最近一位著名的荷里活影星,上吊自殺身亡,實(shí)在令人不勝唏噓;包括很多一生將歡樂(lè)送給別人,而最終卻因財(cái)困、憂郁等問(wèn)題而自我了結(jié)生命的藝人,他們生命所展現(xiàn)的是一種什么樣的價(jià)值?確實(shí)不得不使人對(duì)生命的意義一再重新思考。
2003年9月10日,是世界衛(wèi)生和國(guó)際自殺預(yù)防協(xié)會(huì)確定的全球第一個(gè)「預(yù)防自殺日」。全世界,每年約有100多萬(wàn)人死于自殺。據(jù)統(tǒng)計(jì),中國(guó)每年有29萬(wàn)人自殺,平均每小時(shí)就有32人用各種方式來(lái)結(jié)束自己的生命,是世界上自殺人數(shù)最多的國(guó)家;而自殺是總?cè)丝诘牡?大死因,是15至34歲人群的首位死因。一個(gè)人自殺直接影響到周邊6人的生活,自殺未遂者是自殺死亡者的8至10倍,每年有170多萬(wàn)人因家人或親友自殺出現(xiàn)長(zhǎng)期而嚴(yán)重的心理創(chuàng)傷?梢(jiàn)問(wèn)題的嚴(yán)重性。
以佛法來(lái)說(shuō)「人身難得」,我們能夠投生到這個(gè)世界,生而為人是絕不容易的事,為什么有些人卻不知道生命的寶貴,而想到要輕生?正如諺語(yǔ)所說(shuō):「人之所以痛苦,在于追求錯(cuò)誤的東西。」原因就是他們不了解生命的意義,當(dāng)遇到無(wú)法解決的問(wèn)題的時(shí)候,就會(huì)彷徨、迷失,所以才會(huì)做出毀滅自己的不智之事 。依佛法來(lái)說(shuō),自殺其實(shí)絕不能解決問(wèn)題,非但不能一了百了,反而造成轉(zhuǎn)世投生更大的障礙,而且后果更是無(wú)窮無(wú)盡。所以,我們要認(rèn)清生命的意義與自殺的真相。
一、佛教的「自殺觀」
據(jù)近代學(xué)者研究,通過(guò)《大藏經(jīng)》的檢索發(fā)現(xiàn),「自殺」關(guān)鍵詞共有526項(xiàng),其中關(guān)鍵詞出現(xiàn)最高的是《律部》,出現(xiàn)170次;《阿含部》排名第二,出現(xiàn)了56次。佛教的律部是專門論述行為道德與規(guī)范的典籍,其中頻頻出現(xiàn)「自殺」一詞,說(shuō)明佛教戒律對(duì)「自殺」問(wèn)題的研究非常深入與重視。阿含中記載了佛教行化世間的種種事跡,其中關(guān)于「自殺」的教誡有56次,說(shuō)明佛陀對(duì)自殺的態(tài)度非常清晰──是嚴(yán)令禁止的。
以佛法來(lái)說(shuō),何謂「自殺」?怎樣才是「自殺」?所謂「自殺」:(一)據(jù)《四分律》卷二載,有自殺、教人殺、遣使殺等二十種。其中,「殺」即指自己動(dòng)手殺害有情生命。是故佛陀本「慈愛(ài)予樂(lè),悲愍拔苦」之心,乃制定殺戒,嚴(yán)禁傷害任何有情眾生,若犯此戒,屬「波羅夷罪」。(二)自己殺死自己。所以五戒之首即為「不殺生」,含有禁止自殺之意。「不殺」戒的范圍,不但是蟲(chóng)蟻等微小生命,就連沒(méi)有生命的草木都不得損毀。
(一)佛教以戒律嚴(yán)禁自殺行為
佛教非常重視戒學(xué),僧團(tuán)和合精神的形成,需要一定的行為規(guī)范和精神引導(dǎo)。無(wú)論剛剛受持「三皈五戒」的初信之人,受持「八關(guān)齋戒」、「菩薩戒」的凈信居士,辭親出家的沙彌、比丘等,莫不「以戒為師」,謹(jǐn)尊佛陀的教誡。這些戒律次第嚴(yán)明,根據(jù)信眾的信仰層次,制定了寬嚴(yán)不等的戒律,以期達(dá)到「防非止惡,自凈凈他」的目的。
因此,如上所述,殺生包括「不自殺,不教他殺」;如《阿含經(jīng)》卷一云:「尼拘陀,云何是汝修行?所持四戒:謂不生自殺生,不教他殺,不隨喜殺!共蛔詺⒂址譃椴挥H自殺生,不自殺。而不教他殺,則包括不教唆他人殺生及叫別人幫助自殺。也就是說(shuō),在佛教里,自殺是一種嚴(yán)令禁止的殺生行為。
佛陀又開(kāi)示說(shuō):「若有舍此身,余身相續(xù)者,我說(shuō)彼等則有大過(guò)。」指出殺生罪過(guò)極大!惰缶W(wǎng)經(jīng)》云,凡生者皆為我父、我母,故殺生即殺父母。因此,自殺無(wú)異殺父、殺母的極大罪過(guò)。
又「不殺戒」以殺人為重罪,而自殺則其罪等同。佛陀在世時(shí),多有比丘修不凈觀后厭患色身而以死為解脫,有的自殺,有的求人殺死自己,有的以殺人為度他。所以佛陀制戒,規(guī)定比丘自殺者犯「偷羅遮罪」;此罪障礙自殺者進(jìn)入人天善道而墮入惡道。而比丘親手殺求死者,或幫助求死者自殺,或贊嘆死亡、勸誘和蠱惑別人自殺,最后別人因此而死,就會(huì)犯「波羅夷罪」;此罪又稱「斷頭罪」,如人斷頭不可復(fù)生,犯者從此失去比丘資格,不得再住在僧團(tuán)之中,與道果無(wú)分,這是聲聞戒律中極重罪之一。由此可見(jiàn),無(wú)論是自殺或殺他,在佛教中都是極重之罪,都是不容許的。
(二)、自殺有違自然生命之道
從佛法而言,每一個(gè)生命要經(jīng)過(guò)成(生長(zhǎng)期)、。▔涯昶冢、壞(衰老期)、空(死亡)四大基本規(guī)律,如果以人為的方法或方式去終止這個(gè)過(guò)程,實(shí)在是違反自然之道,所以佛教明確予以反對(duì)。人生是六道升沉的樞紐,在六道輪回的中,生為人道尤為不易,因此佛教常有「得人身難」的訓(xùn)示。佛教視人格完善的佛陀為「福慧具足」者,而福的具足就有長(zhǎng)壽的要求。如《阿含經(jīng)》云:「若得大福者,便得生天、長(zhǎng)壽!谷绻茐牧松淖匀灰(guī)律,造成不盡命而早夭,也是一種罪過(guò)很大的不道德行為。
要知道,世間的一切萬(wàn)物,從有情到無(wú)情,都有它的生命與生機(jī),我們都應(yīng)該保護(hù)尊重。所謂「螻蟻尚且偷生」,何況是我們?nèi)祟?所以把自己寶貴的生命結(jié)束,或因此牽連、傷害到別人的生命,這都是不道德的行為,應(yīng)該加以規(guī)范、防止。人的生命要自然的生,也要自然的滅,強(qiáng)求的茍活與自暴自棄的放棄都是不正確的。所以自殺前,請(qǐng)?jiān)俳o自己幾分鐘的思考、想想,人活著才能解決問(wèn)題,死了怎能解決呢?只要有心振作,世界上沒(méi)有解決不了的事情,何必用自殺來(lái)逃避呢?何必把自殺當(dāng)成是解決問(wèn)題的唯一途徑呢?事實(shí)上,自殺并不能解決問(wèn)題,只會(huì)徒然留給世間及后人更多、更大的問(wèn)題與痛苦而已。
二、 佛教是慈悲護(hù)生、珍愛(ài)生命的態(tài)度
佛教是慈悲護(hù)生、珍愛(ài)生命的。以佛法的角度來(lái)說(shuō),我們今生之所以獲得人身,是非常不容易的。如《華嚴(yán)經(jīng) 》卷六十四云:「得人身難!埂惰缶W(wǎng)經(jīng)菩薩戒序》亦云:「一失人身,萬(wàn)劫不復(fù)!埂洞蟀涅盤經(jīng)》卷二十三亦云:「人身難得,如優(yōu)曇花!
佛在經(jīng)典上勸勉我們說(shuō):「人身難得,佛法難聞!顾匀松硎亲钯F的、易近道的、難得的。
(一)、「最貴」:人身最可貴,因?yàn)槿菀捉咏鸱,所以容?a href="/remen/xiudao.html" class="keylink" target="_blank">修道,并容易覺(jué)悟、容易解脫,所以六道(天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜生)之中人身最可貴。其他的五道則不然:天上樂(lè)多苦少,由于太快樂(lè)的緣故,把生死大事忘掉、疏忽了。所以說(shuō)「天耽樂(lè)忽解脫」。而修羅瞋恚心太重,好勝心、嫉妒心特別強(qiáng);這貪、瞋、癡都是障道的根本,所以要修道都非常的困難。所以說(shuō)「修羅多瞋背道」。而地獄、餓鬼、畜生則昏昧多苦;昏昧,就是不能辨別是非;多苦,太苦也無(wú)法修行。
所以說(shuō)「三途昏昧多苦」。而現(xiàn)在我們身處的人道,雖然苦多樂(lè)少,但「多苦易啟覺(jué)悟」,「小安能獲修道」,這就是它可貴之處。人身雖不容易得,但得人身就有解脫的機(jī)會(huì)。所以我們這一生好不容易才得到人身,若不好好珍惜、利用這個(gè)機(jī)會(huì),超出三界、脫離六道輪回,那就實(shí)在太可惜了。
。ǘⅰ鸽y得」:人身難得。為什么難得?以下是佛陀在經(jīng)上所說(shuō)的比喻。
1.機(jī)緣喻:機(jī)緣不容易。
第一個(gè)譬喻,「高山垂線穿針」:這里的高山是指「須彌山」;須彌山是最高的山,從山上垂一條線下來(lái),山下放一個(gè)繡花針,線一掉下來(lái),剛好就穿進(jìn)了針孔。試想想,這個(gè)機(jī)會(huì)是多微?就是說(shuō),得人身的機(jī)會(huì)是如此的渺茫,而我們是須彌山上的那條線,要恰巧地穿進(jìn)「人道」這個(gè)針孔,確實(shí)是不容易。
第二個(gè)譬喻,「盲龜浮木伸頭」: 在《雜阿含經(jīng)》中說(shuō)到,佛陀住于獼猴池側(cè)的重閣講堂時(shí),一天,對(duì)比丘們說(shuō):「譬如大地全都變成了海洋的時(shí)候,有一只壽命無(wú)量劫的盲龜,每過(guò)一百年才把頭伸出來(lái)一次,另外,海中有一塊浮木,這浮木中間有一個(gè)洞孔,此木頭在海浪里隨風(fēng)四處漂流,沒(méi)有固定的處所,那每一百年才伸出頭的烏龜,能夠剛好遇到這塊浮木,且又能穿入那個(gè)洞孔嗎?」佛陀這樣問(wèn)阿難。
阿難回答佛陀說(shuō):「不能的,世尊!」
佛陀問(wèn):「為什么呢?」
「因?yàn)檫@一只盲龜若游到大海的東邊,浮木隨著風(fēng)漂流,或許是漂到大海的西邊,甚至到南邊、北邊,乃至是南、北四維,四周圍繞的道理也如這樣,依此道理思考,不一定能夠相遇。」佛陀告訴阿難說(shuō):「盲龜與浮木,即使是向不同的方向漂流,也還是有機(jī)會(huì)相遇,然而世間上愚昧無(wú)知的凡夫,漂流于地獄、餓鬼、畜生、人、天五趣之中,要想再恢復(fù)人身,比那盲龜遇到浮木還要困難!
「為什么這樣說(shuō)呢?」佛陀繼續(xù)講下去:「那一些愚昧無(wú)知的凡夫,不遵行正義、不行持道法、不行持善法,不修行真實(shí)法,而且隨順自己的貪、瞋、癡互相殘殺,弱肉強(qiáng)食,造下了數(shù)不清的無(wú)量罪惡。所以,佛弟子如果對(duì)于四圣諦還不理解的,就應(yīng)該要努力修行,勤求上進(jìn),斷除煩惱,不被惑業(yè)所間隔!狗鹫f(shuō)完此經(jīng),諸弟子聽(tīng)聞佛說(shuō)法后,心中都非常歡喜的愿意奉行佛法。
佛教認(rèn)為人道于六道中有其殊勝的地方,經(jīng)中說(shuō)人間有五事勝過(guò)諸天:勇健、有正念、有佛出世、是修業(yè)地、是行梵行處。又說(shuō)「人間于天則是善處」,因?yàn)椤钢T佛世尊皆出人間,非由天而得也」,所以連諸天也求生人間聞思佛法。而人身卻極為難得,一般人由于過(guò)去現(xiàn)在業(yè)力的牽引而會(huì)于天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等六道中輪回。因佛難遇、佛法難聞,眾生起惑造業(yè)多,除貪離愛(ài)難,所以多墮三惡道,難得人身。
我們從上述兩則「垂線穿針」與「盲龜浮木」的譬喻,便可知道要得人身極為不易,倘若不珍惜人身,努力修行,一旦失去人身,百千萬(wàn)劫想再有機(jī)會(huì)來(lái)做人,就很難說(shuō)了。
2.「量數(shù)喻」:從數(shù)量上比喻。
「爪土及大地土」:佛陀在祇樹(shù)給孤獨(dú)園時(shí),祇園精舍正在蓋房子,佛陀帶弟子們?nèi)タ唇ㄖこ蹋环鹜釉诘厣献チ艘话淹寥缓笕龅,指甲上還留有一些。由于佛陀每一個(gè)動(dòng)作、每一個(gè)表情,學(xué)生們都會(huì)注意,所以當(dāng)時(shí)有學(xué)生馬上問(wèn)道:老師您這是什么意思?因?yàn)榉鹜訌牟粦蛘,更不?huì)開(kāi)玩笑,一舉一動(dòng)都是給人啟示。因此,佛陀反過(guò)來(lái)問(wèn)學(xué)生:「我指甲上的土多,還是地上的土多?」這還需要問(wèn)嗎?當(dāng)然是地上的土多了。佛說(shuō):「我們現(xiàn)在世的人,死了以后來(lái)生再得人身,數(shù)量就像我指甲上的土;死了以后不能得人身,像大地之土!谷松黼y得,一生嚴(yán)持五戒十善,來(lái)生才能保住人身。我們有沒(méi)有做到?如五戒持不好,善業(yè)的力量薄弱,來(lái)生得人身的機(jī)會(huì)就很渺茫,所以大多數(shù)的人,來(lái)生都會(huì)墮落到三惡道去。貪心重的就會(huì)到餓鬼道;瞋恚心重的就會(huì)到地獄道;愚癡重的,是非黑白顛倒、邪正分不清、迷迷糊糊的,自然就會(huì)到畜生道了。貪、瞋、癡三毒煩惱,是三惡道的業(yè)因,所以佛陀教導(dǎo)我們一定要斷除此三毒。
3.「時(shí)間喻」:這是時(shí)間上的比喻。
「天鬼獄世壽長(zhǎng)」:天道、鬼道、地獄道壽命都很長(zhǎng),而人的壽命很短,且人身難得而易失。
「七佛世仍蟻身」:這個(gè)故事也是佛陀說(shuō)的。在祇樹(shù)給孤獨(dú)園時(shí),一天,佛陀看到一些螞蟻,就叫弟子們來(lái)看;他們有許多已證阿羅漢果的,都有天眼通、宿命通;但阿羅漢只能看五百世,佛陀能看到五百世以前。藏教佛從修行到成佛是三大阿僧祇劫,而七佛是二十一個(gè)阿僧祇劫。這些螞蟻經(jīng)過(guò)七佛世以后仍然是螞蟻,不是說(shuō)牠的壽命有那么長(zhǎng),而是說(shuō)牠愚癡執(zhí)著,認(rèn)為這個(gè)螞蟻身就是牠的,所以死了無(wú)數(shù)次之后,還是投胎作螞蟻,到七尊佛過(guò)后還是螞蟻身。佛陀看了之后非常的感嘆地說(shuō):畜生道真的不容易脫離!就是因?yàn)樾笊薨V、執(zhí)著,所以要出離、解脫,實(shí)在是非常的不容易。
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由此可見(jiàn),人道于六道中可謂最殊勝的地方,經(jīng)中說(shuō)人間有五事勝過(guò)諸天:勇健、有正念、有佛出世、是修業(yè)地、是行梵行處。又說(shuō)「人間于天則是善處」,因?yàn)椤钢T佛世尊皆出人間,非由天而得也」,所以連諸天也求生人間聞思佛法。而人身卻極為難得,一般人由于過(guò)去現(xiàn)在業(yè)力的牽引而會(huì)于天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等六道中輪回。因佛難遇、佛法難聞,眾生起惑造業(yè)多,除貪離愛(ài)難,所以多墮三惡道,難得人身。
我們從以上佛陀所說(shuō)的故事及譬喻,便可知道要得人身極為不易,倘若不珍惜人身,努力修行,一旦失去人身,百千萬(wàn)劫想再有機(jī)會(huì)來(lái)做人,就很難說(shuō)了。因此,我們今生既得人身,就要生慶幸想,所謂「得人身如爪上泥,失人身如大地土。」人身這么難得,生命如此無(wú)常,我們?cè)跄懿缓煤谜湎В?/p>
三、讓生命活出意義與價(jià)值
既然生命如此的寶貴,人為什么會(huì)想到輕生?就是因?yàn)榍啡?a href="/remen/zhihui.html" class="keylink" target="_blank">智慧,就是因?yàn)槿松刑嗖婚_(kāi)心、不順心、不如意的事情,由于看不開(kāi)、想不透、放不下,所以終日活在憂郁、煩惱、苦悶之中。所以佛陀告訴我們?nèi)松谋举|(zhì)是虛幻的、無(wú)常的、短暫的,教我們不要執(zhí)著、教我們要珍惜生命,努力修行。
我們的色身是父母所給予的,而法身慧命是佛所給予的;我們的知識(shí)、技能,是師長(zhǎng)所教導(dǎo)的;我們生存的條件,也就是衣食住行等各方面,是眾生所給予的;我們?nèi)松锓N種事業(yè)的成就,是社會(huì)、國(guó)家所給予的;所以佛陀教導(dǎo)我們要「上報(bào)四恩」,即報(bào)佛恩、國(guó)土恩、父母恩、眾生恩。我們要認(rèn)識(shí)清楚,我們的生命并不是屬于個(gè)人的,而是天地間共生共有的,我們沒(méi)有資格將之摧毀,而應(yīng)該將之奉獻(xiàn)給大眾,我們應(yīng)該盡力讓生命活出意義與價(jià)值──生命的意義就在于服務(wù)大眾、就在于成就別人;我們活著不能只想到自己的利益,而且要想到其他人的利益、要想到對(duì)國(guó)家、社會(huì)的責(zé)任;我們要能建立對(duì)自我的責(zé)任感、對(duì)家庭的責(zé)任感、對(duì)親人的責(zé)任感、對(duì)自己所受恩惠的人如父母、師長(zhǎng)等的責(zé)任感;試想這么多人的恩惠,我們都還沒(méi)有報(bào);這么多的責(zé)任,我們都還未了,如何能一死了之呢?想到自己不但「四恩」未報(bào),而且連自己的生命都未照顧好,又怎可以隨便說(shuō):「死,驚什么呢?」
所以,佛法教導(dǎo)我們:
今日的執(zhí)著,會(huì)造成明日的后悔。
不要浪費(fèi)生命在一定后悔的地方。
認(rèn)識(shí)自己、降伏自己,改變自己,才能改變別人。
每一種創(chuàng)傷都是一種成熟。
你一定要放下,才能得到真正的快樂(lè)。
你什么時(shí)候放下,什么時(shí)候就獲得解脫。
因此,我們要好好珍惜自己的生命,珍惜自己的健康,珍惜親情、友情、愛(ài)情。讓生命活出真正的價(jià)值與意義!
結(jié)語(yǔ):
生命對(duì)于我們每一個(gè)而言,都是只有一次,所以我們要好好珍惜每一天!如果我們能夠平平安安的渡過(guò)一天,那就是一種福氣了。多少人在今天已經(jīng)見(jiàn)不到明天的太陽(yáng),多少人在今天已經(jīng)成為殘廢,多少人在今天已經(jīng)失去了自由,多少人在今天已經(jīng)家破人亡…… 所以,我們除了認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值與意義外,更要學(xué)會(huì)知足。
所謂「知足者貧亦樂(lè),不知足者富亦憂」。我們生存在世界上,面對(duì)問(wèn)題、思考問(wèn)題之時(shí)要多些知足,少些計(jì)較──其實(shí)只要知足就會(huì)減輕煩惱、消除煩惱,就會(huì)快樂(lè)!雖然我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中,總是充滿著各種壓力與考驗(yàn);這些壓力與考驗(yàn),我們要以正確的態(tài)度去面對(duì):要不就是快快樂(lè)樂(lè)地主動(dòng)接受,要不就是悶悶不樂(lè)地被動(dòng)接受;接受的態(tài)度不同,所造成的后果也就是天壤之別;人生在世不過(guò)短短數(shù)十年,為什么我們不能快快樂(lè)樂(lè)地活著,去自利利他、自度度他呢?這樣的生命,不是更有價(jià)值、更有意義嗎?
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- 凈善法師:凈善法師:看風(fēng)水與算命能否改變命運(yùn)?
- 大安法師:無(wú)量壽經(jīng)
- 未知:星云大師講解
- 正如法師:梁皇寶懺 慈悲道場(chǎng)
- 明空法師:明空法師:《心經(jīng)》中的般若智慧
- 印光大師:不科學(xué)的求子秘方,但是很靈驗(yàn)
- 星云大師:人身難得今已得,佛法難聞今已聞;此身不向今生度,更向何生度此身?
- 星云大師:朝看花開(kāi)滿樹(shù)紅,暮看花落樹(shù)還空;若將花比人間事,花與人間事一同。
- 凈界法師:打坐的時(shí)候該怎么念佛?
- 仁清法師:《大悲咒》的九種世間利益
- 正如法師:在家居士受五戒可以搭縵衣嗎?
- 印光大師:命不好者求美好姻緣,有個(gè)簡(jiǎn)單方法
- 星云大師:人死后生命是怎樣的?
- 星云大師:溪聲盡是廣長(zhǎng)舌,山色無(wú)非清凈身;夜來(lái)八萬(wàn)四千偈,他日如何舉似人?
- 大安法師:大安法師講解
- 明安法師:把握當(dāng)下不后悔
- 星云大師:天為羅帳地為氈,日月星辰伴我眠;夜間不敢長(zhǎng)伸足,恐怕踏破海底天。
- 凈慧法師:凈慧法師:《妙法蓮華經(jīng)》淺釋
- 如瑞法師:身外之財(cái)終舍離,所造之業(yè)如影隨
- 靜波法師:佛法的中道觀
- 濟(jì)群法師:明心見(jiàn)性是怎么來(lái)的?利根是天生的嗎?
- 如瑞法師:佛性不分南與北,為人不與比高低,廣修福慧獲法喜
- 本源法師:學(xué)習(xí)佛陀冥想靜坐,就可以悟道成佛嗎?
- 靜波法師:深著虛妄法 堅(jiān)受不可舍
- 濟(jì)群法師:人為什么要擺脫痛苦和煩惱,目的是什么?
- 本源法師:出家人與在家信徒要保持距離,才能更好地度化眾生
- 如瑞法師:什么是不善業(yè),為什么要遠(yuǎn)離一切不善業(yè)?
- 明海法師:當(dāng)業(yè)障現(xiàn)前時(shí)怎么辦?隨緣了業(yè),究竟解脫
- 濟(jì)群法師:如何面對(duì)喜歡吃喝玩樂(lè),做不如法事情的朋友?
- 如瑞法師:每個(gè)人的福報(bào)都是自己修來(lái)的
- 本源法師:人與人之間的相處,要保持一定的距離
- 濟(jì)群法師:佛教對(duì)世界的認(rèn)識(shí)——因緣因果
- 如瑞法師:護(hù)念他人善用心,學(xué)佛慈悲須踐行
- 本源法師:如何報(bào)答佛陀的恩德?依教奉行就是對(duì)佛最好的報(bào)恩
- 濟(jì)群法師:真正完美的人生,需要具足這八種圓滿
- 本源法師:只有無(wú)漏的福德,才是真正的功德
- 如瑞法師:印光大師是后世佛弟子學(xué)習(xí)的榜樣
- 理海法師:無(wú)論哪種供養(yǎng),都離不開(kāi)善用一顆歡喜的心
- 如瑞法師:敬畏因果,努力修正自己的行為、語(yǔ)言和心念
- 正慈法師:一人獨(dú)坐、內(nèi)心空閑,無(wú)甚雜思
- 本源法師:皈依三寶是踏入佛門的第一步
- 靜波法師:跳出三界得解脫
- 濟(jì)群法師:如何呵護(hù)發(fā)起普利眾生的愿心,使發(fā)心不消退?
- 覺(jué)真法師:人與眾生的關(guān)系,是佛教倫理的核心和主體
- 本源法師:每個(gè)念佛人在極樂(lè)世界都有一朵蓮花
- 濟(jì)群法師:佛教是宿命論嗎,我們這一生的努力有用嗎?
- 本源法師:為什么有人對(duì)佛法深信不疑,有人卻生不起信心?
- 佛源法師:什么是外道?心外求法是外道
- 明海法師:學(xué)佛人多拜幾個(gè)師父,去極樂(lè)的幾率也就越大,對(duì)嗎?
- 界文法師:為什么說(shuō)皈依三寶就可以找到依靠?
- 星云大師:善事要盡心盡力去做,惡事則要毫不猶豫的斷除
- 西行法師:佛號(hào)代表佛智與法界
- 懺云法師:一念凈心的寶貴性!
- 道堅(jiān)法師:佛教所說(shuō)的業(yè)報(bào)是什么意思?業(yè)報(bào)的意思
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