一篇舊文：漢傳佛教的反思

　　一篇舊文:漢傳佛教的反思

　　在中國文化史上,雖有先秦的諸子百家,但漢魏以來活躍于社會(huì)的主要是儒釋道三家。其中,唯佛教屬外來文化。但它在中國流傳的兩千多年中,和傳統(tǒng)文化水乳交織,并以其豐厚的思想義理深深影響著國人,與源自本土的儒、道二教呈鼎立之勢(shì),成為中國文化的重要組成部分。正確認(rèn)識(shí)佛教,不僅能幫助我們認(rèn)識(shí)生命真相、解決煩惱痛苦,也能使我們對(duì)中國傳統(tǒng)文化有全面、深入的了解。?

　　佛教在西漢哀帝時(shí)傳入中國,歷經(jīng)南北朝的弘傳,至隋唐而達(dá)鼎盛。佛教在中國傳播的初期,主要從事兩方面工作:一是佛經(jīng)翻譯,一是義學(xué)研究。對(duì)佛經(jīng)的翻譯,使?jié)h傳佛教較為完整地繼承了印度早期和中期的佛教思想;而對(duì)義學(xué)的研究,則使佛教在中國形成了不同的思想體系,即天臺(tái)宗、三論宗、華嚴(yán)宗、禪宗、凈土宗、唯識(shí)宗、律宗、密宗八大宗派。

　　宗派的形成,并非中國特有的新生事物。不論在早期印度,還是南傳、藏傳地區(qū),都曾出現(xiàn)過不同的教派。之所以會(huì)有宗派之分,主要是因?yàn)榉鸾滩┐缶��?任何人都難以完整掌握。祖師們?yōu)榱?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法弘揚(yáng)的需要,同時(shí)也為了便于人們修學(xué),便根據(jù)某部經(jīng)論或內(nèi)容相似的的經(jīng)論,建立起各自的修學(xué)體系,進(jìn)而演變?yōu)椴煌�宗派�?

　　漢傳佛教的各大宗派多創(chuàng)立于隋唐,但其歷史卻可追溯至南北朝甚至更早。如凈土宗初祖為東晉慧遠(yuǎn),而實(shí)際創(chuàng)立者乃唐代善導(dǎo)。天臺(tái)宗初祖為北齊慧文,因讀《大智度論》領(lǐng)悟“三智一心中得”,又從《中論》悟到“一心三觀”�；鬯祭^承此說,結(jié)合《法華經(jīng)》要義,傳至智者形成“一念三千”、“三諦圓融”的思想,正式創(chuàng)立了天臺(tái)宗。由此可見,任何思想體系并非一蹴而就,而須經(jīng)過幾百年的積累、幾代人的總結(jié)方能形成。其后,還有賴于修行成就者的代代傳承來維系不墮。?

　　中國的宗派佛教有著自身特色。首先,每個(gè)宗派皆有各自的依據(jù)典藉,如天臺(tái)宗依《法華經(jīng)》,華嚴(yán)宗依《華嚴(yán)經(jīng)》。其次,各宗還有自身的思想傳承,或淵源于印度,如唯識(shí)宗以彌勒菩薩為初祖,三論宗以龍樹菩薩為初祖;或萌芽于本土,如前面所說的凈土宗及天臺(tái)宗。第三,各宗對(duì)世尊一代教法也有不同的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),即判教,如天臺(tái)的五時(shí)八教,華嚴(yán)的五教等。除此而外,因?yàn)楦髯诤诵睦碚摰牟煌?還形成了自身獨(dú)有的修行法門。

　　中國宗派佛教的形成,不僅標(biāo)志著國人對(duì)佛法思考和認(rèn)識(shí)的成熟,同時(shí)也體現(xiàn)了漢傳佛教本土化工作的完成。宗派佛教繼承了印度大乘佛教思想,但這種繼承并不是拷貝,而是根植于華夏文明的土壤中,溶入了本土文化的色彩。如天臺(tái)、華嚴(yán)、禪宗的盛行,皆與中國傳統(tǒng)文化及國人習(xí)性有關(guān)�？梢赃@么說,宗派佛教是具有中國特色的佛教。?

　　自唐宋以降,中國國勢(shì)日衰,佛教弘傳也隨之走向衰落。其中,唯識(shí)宗因缺乏漢文化的基礎(chǔ),雖有玄奘三藏為之憚精竭慮,但僅傳兩、三代便已湮沒無聞。而律宗、三論宗在中國也未能廣泛弘揚(yáng),經(jīng)武宗、世宗滅佛之劫,重要典藉散佚不見。幸而這些失傳的典籍在鄰國東瀛尚保存著,清末民初又回歸故土。至于天臺(tái)、華嚴(yán),雖為國人尊崇,但在流傳過程中,證法傳承未能完整沿襲下來,終致有教無觀。最后,唯禪宗、凈土因解、行簡(jiǎn)單得以普及,可究其實(shí),同樣也存在不少問題。?

　　法門的衰微令我感慨,同時(shí)也促使我不斷反思:衰落之因究竟何在?在多年修學(xué)過程中,我逐漸發(fā)現(xiàn),其中部分宗派確實(shí)先天存在不足,僅能作為一種思想體系或?qū)嵭薹ㄩT,尚不足以形成獨(dú)立的修學(xué)體系。我認(rèn)為,作為完整的修學(xué)體系,應(yīng)該具備五大要素:即皈依、菩提心、戒律、聞思正見和止觀實(shí)踐,缺一不可。?

　　皈依,是成為佛弟子的基本手續(xù),也是對(duì)于佛陀言教信受奉行的必要前提。佛弟子能否認(rèn)真實(shí)踐佛陀教法,關(guān)鍵就在于,是否對(duì)三寶生起真切的皈依之心,是否真正認(rèn)識(shí)到三寶對(duì)改善生命、實(shí)踐人生最高價(jià)值的作用。即便有了這樣的認(rèn)識(shí),皈依后還得不斷修習(xí)皈依。因?yàn)樯�命是無盡的積累,在此過程中,凡夫心早已形成巨大的力量。我們唯有不斷念死無常,觀想三寶功德,才能減少凡夫心的作用,使三寶在我們內(nèi)心逐漸生根發(fā)芽,最終成為人生的主導(dǎo)力量。遺憾的是,漢傳各宗對(duì)皈依的修習(xí)多未特別提倡,使當(dāng)前教界出現(xiàn)嚴(yán)重的信仰淡化現(xiàn)象。?

　　大乘本是積極入世的佛教,可在中國卻給民眾留下消極出世的印象。為什么會(huì)這樣?歸根結(jié)底,正是因?yàn)楹雎?a href="/remen/puti.html" class="keylink" target="_blank">菩提心所致。以往,我們一直認(rèn)為大乘經(jīng)典便代表著大乘佛教,學(xué)習(xí)大乘經(jīng)論自然便是大乘行者。卻不知區(qū)別大小乘的關(guān)鍵在于發(fā)心,在于是否具足菩提心。因?yàn)槠刑嵝牟攀?a href="/remen/chengfo.html" class="keylink" target="_blank">成佛的不共因,才是大乘的不共教法。反觀漢傳佛教的各大宗派,普遍對(duì)菩提心不夠重視。也正因?yàn)槿绱?在很多人的心目中,六度四攝等菩薩行門,似乎只是為大菩薩們所說,與個(gè)人修學(xué)并無關(guān)聯(lián)。?

　　戒律是佛法修行的基礎(chǔ),聲聞乘的五分法身是戒、定、慧、解脫、解脫知見,而大乘也以戒為無上菩提本,這都說明戒律在修行中的重要性。中國祖師將戒律單獨(dú)建構(gòu)為一個(gè)宗派,其用意應(yīng)該是加強(qiáng)人們對(duì)戒律的重視,從而更好地學(xué)戒、持戒。可是,當(dāng)戒律以宗派的獨(dú)立形式存在時(shí),往往有人將戒律的作用無限夸大,以為持戒便是修行的一切。事實(shí)上,戒律并不能作為完整的修學(xué)體系,因?yàn)樗�只是修行的共同基礎(chǔ)而不是一切。同時(shí),學(xué)習(xí)戒律也不是律宗行者的專利,而是每個(gè)佛子的行為準(zhǔn)則。?

　　聞思正見也非常重要。八正道為佛法的修學(xué)要領(lǐng),其中便以正見為首�！栋⒑�經(jīng)》的四預(yù)流支,為親近善知識(shí)、聽聞正法、如理作意、法隨法行;大乘經(jīng)論中,則提倡以聞、思、修入三摩地�？梢�,大小乘經(jīng)教都很重視正見的獲得。唯有在正見指導(dǎo)下,才能如法修行。而在漢傳佛教中,流傳最廣的禪宗和凈土宗都沒有特別強(qiáng)調(diào)聞思正見的重要性。達(dá)摩西來,在傳佛心印的同時(shí),也提出以《楞伽》印心,但只是悟后印心而用。而禪宗提倡的“不立文字,教外別傳,直指人心,見性成佛”,卻成為不少人遠(yuǎn)離經(jīng)教的依據(jù)。當(dāng)然,在教理研究極為發(fā)達(dá)的隋唐時(shí)代,許多人在進(jìn)入禪門之先已有深厚的教理基礎(chǔ),不特別強(qiáng)調(diào)正見似乎并無大礙。更何況,其時(shí)高僧輩出,學(xué)人即使在教理上弱些,但有大善知識(shí)的耳提面命,修行也不至于出現(xiàn)偏差。但到了教理衰落、宗門無人的時(shí)代,若仍不重視聞思正見,修行無異是盲修瞎練了。?

　　教和觀為佛教修行的兩大要領(lǐng)。任何一個(gè)宗派,不僅要有經(jīng)教作為理論建構(gòu),還須具備瑜伽止觀的實(shí)踐方法。各宗的修行法門,多是祖師在繼承世尊教法的基礎(chǔ)上,結(jié)合自身的修行經(jīng)驗(yàn),代代相傳而來。如三論宗有鳩摩羅什、僧肇、僧朗、僧詮、法朗、吉藏,華嚴(yán)宗有杜順、智儼、法藏、澄觀、宗密,禪宗更是一花開五葉,法脈得綿延。這些宗派在早期都有非常殊勝的證法傳承,至今卻多已中斷。由于缺乏修證傳承,使學(xué)人無法將聞思正見落實(shí)于止觀實(shí)踐,成為引發(fā)根本智、契入空性的方便。同時(shí),因?yàn)閷?duì)空性慧缺乏體驗(yàn),對(duì)義理的修學(xué)也無法深入下去。?

　　清末民初以來,佛教呈現(xiàn)復(fù)興趨勢(shì)。其時(shí),有虛云老和尚弘揚(yáng)禪宗,印光大師弘揚(yáng)凈土,諦閑法師、倓虛法師弘揚(yáng)天臺(tái),興慈法師弘揚(yáng)華嚴(yán),弘一律師弘揚(yáng)律宗。這些大德在大江南北弘化一方,并對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了一定影響。在他們弘揚(yáng)傳統(tǒng)宗派佛教的同時(shí),太虛大師則積極致力于人生佛教的弘揚(yáng),一方面是為了革除佛教在流傳過程中出現(xiàn)的陋習(xí),一方面是提倡佛教應(yīng)立足于現(xiàn)實(shí)人生,由人乘而抵達(dá)佛道,所謂“人成即佛成”。?

　　人生佛教的提出,為流于神秘化、鬼神化、出世化的佛教賦予了嶄新的形象。使佛教得以走入現(xiàn)實(shí)人生,對(duì)社會(huì)存在的各種問題給予全面關(guān)注,充分體現(xiàn)了佛教濟(jì)世利人的慈悲情懷,對(duì)于佛教的普及無疑具有重大意義。但有些人卻不能正確把握人生佛教的內(nèi)涵,以為佛教只關(guān)心現(xiàn)實(shí)人生的幸福,忘卻了佛教特有的三乘解脫及大乘不共教法。從而使佛教在當(dāng)今社會(huì)的弘揚(yáng)出現(xiàn)膚淺化、世俗化的傾向,這一現(xiàn)象值得我們加以關(guān)注。?

　　在當(dāng)代的佛教弘揚(yáng)中,還出現(xiàn)了不同以往的動(dòng)向,那便是學(xué)術(shù)化的佛教。在相當(dāng)一段時(shí)期,佛教因被視作迷信而為世人所不屑。自趙樸老提出“佛教是文化”之說,才使佛教重新引起文化界的關(guān)注。近年來,許多高校也開始重視佛學(xué)研究,紛紛成立宗教研究所及佛學(xué)中心,更有不少學(xué)者投身于佛學(xué)研究的熱潮。佛教界對(duì)此也表現(xiàn)得相當(dāng)積極,一些青年僧人先后進(jìn)入國內(nèi)外高校攻讀學(xué)位,各地寺院也紛紛舉辦學(xué)術(shù)會(huì)議、創(chuàng)辦學(xué)術(shù)刊物。這種潮流,對(duì)于佛教在文化界的推廣顯然有著積極意義�？蓪W(xué)術(shù)所能關(guān)注的,只是佛教作為文化的層面,而佛教所具有的深刻義理及內(nèi)證,并不是僅靠學(xué)術(shù)研究便能觸及的。作為住持佛法、荷擔(dān)如來家務(wù)的僧伽,如果只關(guān)心學(xué)術(shù)層面的佛教,勢(shì)必會(huì)失去僧伽本色。?

　　鑒于佛教在流傳過程中存在的種種弊端,我認(rèn)為,未來的佛教發(fā)展應(yīng)該注意以下幾個(gè)方面:首先要重視皈依的修習(xí),此為佛法根本所在,不重視皈依,也就失去了佛法的根本。其次是菩提心,大乘法門的修學(xué)必須以菩提心為前提,唯其如此,才能導(dǎo)入佛道,而不是停留于人天乘或只求自了。第三是受持戒律,戒律是一切修行的基礎(chǔ),同時(shí)也是修行取得成就的基本保障。第四是聞思正見,以正見為指引,修行才能擁有正確方向,而不是在上下求索中蹉跎一生。第五是止觀實(shí)踐,以此將佛法智慧落實(shí)于心行,成為改善生命的力量。缺少這一核心,所學(xué)的教理就會(huì)失去生命力。?

　　或許有人會(huì)說,“即心即佛”或“自性彌陀,唯心凈土”便可,何必如此復(fù)雜?的確,這兩句話代表了很高的見地。可作為一種層次極高的見,并不適合所有人。事實(shí)上,它們的起點(diǎn)之高,只有極少數(shù)上根利智者才有能力承擔(dān)。因?yàn)椤凹葱募捶稹辈⒎且话闳水?dāng)下的境界,眾生雖然具有佛性,但無始以來仍滯留于凡夫心的狀態(tài)。而從凡夫心到佛心的圓滿成就,必須有方便善巧的法門作為途徑。不然的話,即使我們將“即心即佛”或“自性彌陀,唯心凈土”高喊一萬年,依然無法從凡夫心的狀態(tài)中獲得解脫。?

　　那么,舍凡夫心、成就佛心的關(guān)鍵是什么呢?便是菩提心、菩薩行和正見。凡夫的愿和行皆從凡夫心出發(fā),最終成就的自然是凡夫心。如果我們希望成就無上菩提,便要發(fā)起菩提心。而菩薩道的六度四攝,則是成就佛果悲智二德不可或缺的方便。盡管眾生本具如來智慧德相,但這一寶藏要有相應(yīng)的方便才能發(fā)掘出來。聲聞乘的圣者雖然也證得法性,卻未能成就無量功德,便是因?yàn)槿鄙倨刑嵝募傲�度四攝的方便行。除了菩提心和菩薩行,還需要正見作為指導(dǎo)。我們現(xiàn)有的心行基礎(chǔ)為凡夫心,它早已成為我們生命中的主人翁,不論我們做什么都難以超越它的作用。聞思正見能幫助我們認(rèn)識(shí)凡夫心的本質(zhì),并在根本上克服它、瓦解它,從而使生命得到超越。?

　　對(duì)于人生佛教的弘揚(yáng),菩提心、空性見也是必不可少的。單純一種善行,很難判斷它屬于佛法修行中哪個(gè)層次。如布施法門,人天乘、解脫道、菩薩道都在提倡。依人天乘的增上心去修習(xí),便是人天乘善法;依聲聞乘的出離心修習(xí),便是解脫行;依菩提心修行,便是菩薩行。菩薩行又包括有漏的凡夫行和無漏的圣賢行,地前菩薩尚未擺脫凡夫心的作用,所修布施仍為有漏善行。而菩薩在修習(xí)布施的過程中,不斷以空性見消除凡夫心的作用,最終契入空性,成就勝義菩提心。由此可見,唯有在菩提心、空性見的指導(dǎo)下,人天善行才能上升為菩薩行。否則的話,人生佛教很可能會(huì)演變?yōu)槿顺朔鸾獭?

　　我提出了修學(xué)大乘佛法的五大要素,雖然沒什么新意,卻是修學(xué)各宗派必須具備的根本條件。希望我們能以此重新審視漢傳佛教,看看自己尊崇的宗派是否具備這些條件,或者本來具足,卻久已被我們忽略。同時(shí),更要檢討一下自己的修學(xué):是否對(duì)三寶生起真切皈依之心?菩提心可曾發(fā)起?是否按戒律生活?是否具備聞思正見?能否落實(shí)于止觀,成為契入空性的方便?是否遵循相應(yīng)的修學(xué)道次第?如果具備了這些條件,相信大家的修行一定會(huì)有結(jié)果。若是缺少某個(gè)環(huán)節(jié),就應(yīng)該及時(shí)彌補(bǔ)。那么,如何進(jìn)行彌補(bǔ)呢?自宗本有這些內(nèi)容就從自宗補(bǔ)充。若自宗缺乏這些內(nèi)容,就應(yīng)該吸收他宗的長(zhǎng)處,以此完善自宗的修學(xué)。?

　　可能有人會(huì)提出,從這五大要素來看,藏傳佛教似乎比傳佛教更完善,我們何不直接修學(xué)藏傳佛教呢?不可否認(rèn),藏傳佛教的確有它的長(zhǎng)處,有值得我們借鑒的地方。但藏傳佛教是根植于藏文化的土壤,漢地信眾未必都有能力正確認(rèn)識(shí)。比如,藏傳佛教濃厚的神化色彩,與政治及民俗文化密不可分,對(duì)上師的絕對(duì)信仰,許多被神圣化的世俗生活及人,等等。我們估且不去評(píng)論這些特殊現(xiàn)象的對(duì)與錯(cuò),但對(duì)于尚未具足聞思正見,又缺乏藏地生活基礎(chǔ),甚至無法直接與上師進(jìn)行語言溝通的漢族來說,要從這些復(fù)雜現(xiàn)象中厘清是非,還是有相當(dāng)難度的。如果對(duì)這些問題沒有明確認(rèn)識(shí),又如何能深入修學(xué)藏傳佛教??

　　藏傳佛教的不共之處在于密乘,而密乘的修行卻離不開顯教的基礎(chǔ)。不論格魯還是寧瑪?shù)牡缊?chǎng),都主張先用心學(xué)習(xí)顯教經(jīng)論。缺乏扎實(shí)的顯教基礎(chǔ),就沒有資格修習(xí)密法。而顯教這部分經(jīng)論,在漢傳和藏傳佛教中都有。我提出的五大要素,也是藏傳和漢傳佛教共通的,只是藏傳佛教在宗派建構(gòu)上保存得更完整些。另外,密乘在實(shí)修上有些特殊的方便,也值得我們借鑒。事實(shí)上,當(dāng)我們對(duì)空性有所契入之后,返觀漢傳佛教史上的大德著述,就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)涵著無量的妙方便。?

　　在佛教的三大語系中,還有南傳佛教。南傳佛教繼承了早期的佛教思想,修行的依據(jù)典籍是《五尼柯耶》,相當(dāng)于漢傳佛教的《阿含經(jīng)》。聲聞乘的三藏圣典中,也有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡来蔚诤头浅：?jiǎn)明的成就解脫方法。尤其值得稱道的是,他們?cè)谏�活上保存了原始僧團(tuán)的風(fēng)格,托缽乞食,不事生產(chǎn),唯以學(xué)教、禪修、弘法為業(yè)。這種純粹的宗教生活,給人感覺莊嚴(yán)而神圣。佛教分聲聞乘和菩薩乘,在印度佛教史上,唯有聲聞乘才有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳畧F(tuán)建構(gòu)。而大乘的菩薩行者,如龍樹、無著、世親,皆依部派佛教的僧團(tuán)出家。在藏漢兩地,僧眾多是兼有比丘、菩薩的雙重身分。對(duì)于佛教的健康發(fā)展來說,嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳畧F(tuán)建構(gòu),如法如律的修行生活,也是不可缺少的條件。?

　　在此,讓我們共同祈求三寶加被,龍?zhí)熳o(hù)持,祈求教界同仁們一起發(fā)心,依此五大要素修學(xué)漢傳的宗派佛教,并吸收藏傳、南傳佛教的長(zhǎng)處。如果能做到這些,相信漢傳佛教一定可以復(fù)興。?

　　戒幢佛學(xué)研究所自創(chuàng)辦以來,始終關(guān)注佛教的興衰。經(jīng)過多年探索,我們終于認(rèn)識(shí)到佛法的核心所在。作為教界創(chuàng)辦的研究所,我們研究佛法并不單純是為了取得學(xué)術(shù)成果,而是為了解決佛教在弘揚(yáng)中存在的各種問題,希望通過研究找到契理契機(jī)的解決方法,使佛教能夠健康發(fā)展。我們辦學(xué)的目的,也不僅是為了成就一些人學(xué)習(xí),而是要培養(yǎng)具足菩提心和正見的僧才,培養(yǎng)荷擔(dān)如來家業(yè)的法門龍象。?

　　本著這樣的宗旨,戒幢佛學(xué)研究所推出《戒幢佛學(xué)論叢》。希望通過這套論叢,將教界、學(xué)界對(duì)未來佛教健康發(fā)展及當(dāng)前佛法修學(xué)具有指導(dǎo)意義的成果陸續(xù)編輯出版。在此,也感謝上海古籍出版社對(duì)這一工作的參與和支持。

　　2004年春寫于五老峰阿蘭若?

　　2007年修訂于西園戒幢律寺