真的信因果了嗎

　　真的信因果了嗎

　　學(xué)佛的人,大約都以為自己是相信因果的。但捫心自問(wèn):我們對(duì)因果究竟信到什么程度?是“深信不疑”的“信”,還是“寧信其有,不信其無(wú)”式的信呢?

　　對(duì)于學(xué)佛者而言,深信業(yè)果是非常重要的。無(wú)明煩惱為什么會(huì)使我們流轉(zhuǎn)生死?造作惡業(yè)為什么會(huì)使生命感得苦果?正是因果規(guī)律在支配。勤修戒定慧為什么能成就佛果?同樣取決于“如是因感如是果”的原理。唯有深信業(yè)果真實(shí)不虛,我們才能自覺(jué)地止惡行善,真正對(duì)自己的生命負(fù)責(zé)。

　　每個(gè)人都關(guān)心自己的未來(lái),為什么還會(huì)做出種種不負(fù)責(zé)任的行為?原因就在于不曾深信業(yè)果,從而懷有僥幸心理,以為自己會(huì)是那個(gè)逃脫惡業(yè)懲罰的幸運(yùn)兒。久而久之,對(duì)因果的敬畏日漸淡薄,甚而流于習(xí)慣性的麻木。如果我們注意觀察,會(huì)發(fā)現(xiàn)生活中充滿因果的實(shí)例,只是以往未加注意罷了。我們常�？梢钥吹�,有些人口口聲聲相信因果,卻毫無(wú)顧忌地造作惡業(yè)。這種所謂的“相信”,只是虛假的裝飾而已。同時(shí)也說(shuō)明,他們對(duì)業(yè)果的認(rèn)識(shí)是極為浮淺的。

　　佛教所講的因果是三世論,不僅貫穿著我們的今生,也貫穿著無(wú)盡的過(guò)去和未來(lái)。我們所能看到的,只是其中極其微小的一部分。對(duì)于不具備宿命通的凡夫來(lái)說(shuō),既看不到過(guò)去,看不到來(lái)世,也看不清現(xiàn)在,所以才會(huì)心存僥幸。如何才能加深對(duì)因果的認(rèn)識(shí)?必須時(shí)常親近善知識(shí),認(rèn)真聞思經(jīng)教,以此強(qiáng)化業(yè)果在內(nèi)心的警策力。

　　事實(shí)上,因果的另一層面是我們當(dāng)下可以感覺(jué)到的,那就是心行的變化。當(dāng)我們與貪嗔癡相應(yīng)時(shí),內(nèi)心的負(fù)面力量隨之增長(zhǎng),人性也隨之墮落。一個(gè)貪婪無(wú)比的人,永遠(yuǎn)體會(huì)不到心滿意足的快樂(lè);一個(gè)嗔心熾盛的人,永遠(yuǎn)感受不到心平氣和的從容。那么,貪嗔癡從何而來(lái)?正是我們逐漸培養(yǎng)出來(lái)的。我們對(duì)金錢、色欲的執(zhí)著,便是滋長(zhǎng)貪嗔癡的養(yǎng)料。即使外在一切并未因我們的貪嗔癡有所改變,但這些不善的心行力量仍會(huì)對(duì)自身生命構(gòu)成過(guò)患。每件善行乃至一念之善,將使人性中善的力量得到張揚(yáng)。反之,人性中惡的力量也會(huì)隨之增長(zhǎng)。世間有形形色色的人,有的很自我,有的很開(kāi)放;有的很尖刻,有的很寬厚;有的很吝嗇,有的很大度……每一種性格,都是生命的無(wú)盡積累。其中的負(fù)面因素,正是痛苦的源泉。

　　如果我們深知:每一件善惡行為必將對(duì)生命構(gòu)成影響并留下痕跡,還會(huì)任意造作惡行嗎?事實(shí)上,不僅一切行為如此,甚至起心動(dòng)念也是功不唐捐的。我們的阿賴耶識(shí)就像電腦硬盤一樣,忠實(shí)記錄著輸入的每一份資料。即使我們可以騙盡天下人,但永遠(yuǎn)騙不了自己,也絕無(wú)可能逃脫因果的自然法則。

　　“業(yè)決定”的道理告訴我們:有所為必將招感業(yè)果。這又包括兩個(gè)方面:一是任何起心動(dòng)念及外在行為,必將在內(nèi)心形成力量。二是今生的樂(lè)果皆來(lái)自過(guò)去世的善業(yè),而今生的苦果則來(lái)自過(guò)去世的惡業(yè),所謂“業(yè)不作不得,業(yè)已作不失”。

　　當(dāng)然,我們也不必為已造作的惡業(yè)背負(fù)沉重的心理負(fù)擔(dān),因?yàn)榻箲]和自責(zé)皆于事無(wú)補(bǔ)。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到曾經(jīng)犯下的惡業(yè)后,應(yīng)至誠(chéng)地發(fā)露懺悔:“往昔所造諸惡業(yè),皆由無(wú)始貪嗔癡,從身語(yǔ)意之所生,一切我今皆懺悔�！币�如法的懺悔清洗人格,蕩滌種種罪業(yè)。更為重要的是,必須從此深信業(yè)果,慎護(hù)身口意三業(yè),如理作意,法隨法行,決不造作新的惡業(yè)。如此,才能生生增上,在菩提大道上勇往直前。