佛教與中國傳統(tǒng)文化

　　佛教與中國傳統(tǒng)文化

　　編者按:2002年11月5日,濟群法師應(yīng)邀為南大歷史系幾十位博士及碩士生作了題為《認(rèn)識佛教》的講座。這是法師第二次在南大舉辦講座,首次是在哲學(xué)系開講的《人心與人性》。本文根據(jù)講座錄音記錄。

　　對多數(shù)沒有佛教信仰或不曾接觸過佛教的人來說,佛教似乎離我們的生活非常遙遠(yuǎn)。事實上,佛教和國人的關(guān)系不僅非常密切,且源遠(yuǎn)流長。2000年,佛教界舉辦了“佛教傳入中國兩千年”的紀(jì)念活動。作為一種外來宗教,佛教在中國經(jīng)過兩千年的傳播,已成為中國文化的重要組成部分�？梢哉f,佛教和傳統(tǒng)文化已水乳交融、密不可分了。

　　關(guān)于佛教傳入的時間,早期多認(rèn)為是東漢明帝永平十年(公元67年)。其后,學(xué)術(shù)界經(jīng)過進一步考證,提出傳入時間應(yīng)為西漢哀帝元昭元年(公元前2年),這也是目前教界一致公認(rèn)的。

　　一、佛教與哲學(xué)

　　在中國文化史上,雖在春秋時期出現(xiàn)過百家爭鳴的盛況。但漢魏之后,真正對中國社會產(chǎn)生影響的,乃儒、釋、道三家。

　　如果我們不了解佛教,就無法對中國文化有全面的認(rèn)識。如魏晉玄學(xué),便深受佛教般若思想的影響。般若典籍談空說無,正是玄學(xué)所崇尚的境界。故在南北朝時期,般若經(jīng)典的翻譯及弘揚成為熱潮。而隋唐哲學(xué)的內(nèi)涵主要是佛學(xué),如果離開佛學(xué)思想,隋唐時期的哲學(xué)史將是一片空白。

　　早期的儒家思想比較富有生活氣息,發(fā)展至宋明理學(xué),則將重點落實于心性。關(guān)于心性的內(nèi)容,是早期中國哲學(xué)的薄弱之處。雖然孟子及《易經(jīng)》有所涉及,但總體較為單薄。而佛教的大、小乘經(jīng)論,對心性都有著豐富且深入的闡述。需要說明的是,佛教對于心性的認(rèn)識,不僅在理論上有所建樹,更落實于具體修證中。尤其是禪宗,特別重視心性的參悟。因而也有人說,宋明理學(xué)是戴著儒家帽子的和尚,表面為儒家,內(nèi)涵卻是佛家。且不論宋明理學(xué)的兼收并蓄是否成功,其深受佛教之影響,卻是不爭的事實。

　　及至清末民初,譚嗣同、康有為、梁啟超、楊度等維新人士,以大乘佛教慈悲濟世的大無畏精神從事救亡圖存、維新改革,雖然他們的政治改革失敗了,但志士們的哲學(xué)思想?yún)s影響了數(shù)代國人。而在他們的思想中,又有相當(dāng)部分是源于佛學(xué)。譚嗣同的《仁學(xué)》是受到華嚴(yán)及唯識思想的影響,開卷即言“凡為仁學(xué)者,于佛書當(dāng)通華嚴(yán)及心宗、相宗之書”,以為“仁為天地萬物之源,故唯心,故唯識”�？涤袨榈摹洞笸瑫�》則受到佛教無我思想的影響,立志打破社會各階級的界限。

　　縱觀中國哲學(xué)史,佛教始終占據(jù)相當(dāng)重要的地位。胡適先生早年曾撰寫《中國哲學(xué)史大綱》,及半便不了了之,原因就在于他不了解佛教。其后,他也開始研究佛教,并收集了很多禪宗方面的資料,盡管他的考證未必為教界接受,但也從中反映了他對佛教的重視以及佛教于中國哲學(xué)的深遠(yuǎn)影響。

　　佛教淵源于宗教和哲學(xué)特別發(fā)達的印度,具有豐富的哲學(xué)內(nèi)涵。在印度,從早期的《奧義書》到六派哲學(xué)、佛教思想,充分體現(xiàn)出宗教與哲學(xué)一體化的特點�！秺W義書》既是一部宗教經(jīng)典,也是一部哲學(xué)名著。叔本華對《奧義書》的評價是:我得到此書,生前可以安慰,死后可以安息。根植于印度的文化傳統(tǒng),佛教亦形成了深厚而系統(tǒng)的哲學(xué)義理。傳入中國后,祖師大德分別根據(jù)佛教典籍中的部分思想,建構(gòu)了不同的修學(xué)體系。若從哲學(xué)角度來研究,也可將華嚴(yán)、唯識、天臺、三論等宗派稱為華嚴(yán)哲學(xué)、唯識哲學(xué)、天臺哲學(xué)、中觀哲學(xué)。

　　近代以來,尤以唯識哲學(xué)在學(xué)界的影響為最。民國年間,歐陽竟無在南京創(chuàng)辦“支那內(nèi)學(xué)院”,專門研究法相唯識。梁啟超、熊十力、梁漱溟等許多著名學(xué)者皆曾于其門下受教。當(dāng)時,梁漱溟受蔡元培之邀在北大講授印度哲學(xué),主要從佛教的角度進行介紹,開高校講授佛學(xué)風(fēng)氣之先。其后,熊十力也曾到北大開講唯識。從正宗的唯識思想來講,熊十力屬于離經(jīng)叛道之列。因為他又走回了宋明理學(xué)的老路,成為現(xiàn)代新儒學(xué)宗師。他所撰寫的《新唯識論》,則吸收真常唯心的思想,對唯識理論進行重新詮釋。此書甫經(jīng)問世,便引起支那內(nèi)學(xué)院乃至整個佛教界的批駁,出現(xiàn)了一系列破《新唯識論》的文章。

　　唯識的哲學(xué)思想非常豐富,對精神現(xiàn)象及潛意識分析尤為深入。它著重探討的是認(rèn)識與存在的關(guān)系,其主要思想可歸納為兩點:其一,我們認(rèn)識的對象沒有離開我們的認(rèn)識;其二,我們認(rèn)識的對象是由我們自己規(guī)定的。唯識思想和海德格爾、胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)有許多相通之處,所以現(xiàn)在有不少學(xué)者在從事唯識學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的比較研究。唯識學(xué)從世界觀、本體論建構(gòu)了龐大的哲學(xué)體系,其理論多根據(jù)因明而建立。而因明的結(jié)構(gòu)較之西方形式邏輯更為嚴(yán)密,因而,唯識學(xué)的整個建構(gòu)非常嚴(yán)謹(jǐn)。

　　二、佛教與文學(xué)

　　佛教對中國文學(xué)影響也十分廣泛。佛經(jīng)浩如煙海,僅《大正藏》便收錄了一萬多卷經(jīng)文。佛教中的許多經(jīng)典,如教界廣為流傳的《金剛經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《法華經(jīng)》,即使單是從文學(xué)角度來看,也足以是傳世力作。

　　佛經(jīng)所展現(xiàn)的時空觀,更是國人聞所未聞的。中國人的時空觀比較狹窄,正如莊子所言,“六合之外,圣人論而不議”。而佛經(jīng)闡述的時空,則為我們展現(xiàn)了極為磅礴的氣勢。在《維摩經(jīng)》中,維摩詰示病,佛陀派弟子前往問候。其居處雖僅一丈,但數(shù)百人進入后并不感擁擠,房間也未曾變大,這就是佛教所說的不可思議的境界。舍利弗進屋后轉(zhuǎn)念:眾人前來探病,卻連坐處也沒有,當(dāng)于何坐?此念方起,維摩詰便詢問文殊菩薩:您游于無量千萬億阿僧祇國,何處的座椅最為殊勝莊嚴(yán)?文殊菩薩答言:距東方三十六恒河沙國,有須彌相佛國,那里的獅子座高八萬四千由旬,莊嚴(yán)美妙堪稱一絕。維摩詰便示現(xiàn)神通之力,即刻運來千萬獅子座安放于丈室之內(nèi)。佛經(jīng)中的敘述,是以整個宇宙為舞臺,以無限時空為背景。對于不信佛教的人來說,或許只是當(dāng)作神話看待。即便如此,它那開放的想象空間,也從另一個角度極大地拓展了國人的思維。

　　佛教典籍的體裁也非常豐富,既有詩歌式、散文式的,也有小說式、戲劇式的。即使不從信仰層面來接受,也可作為文化傳承來學(xué)習(xí),因而在傳統(tǒng)的文人士大夫中非常普及。早在東晉時期,即有十八高賢會集廬山,于高僧慧遠(yuǎn)法師門下同結(jié)蓮社,共修凈業(yè)。及至唐宋,文人好佛之風(fēng)更盛。著名的王勃、王維、白居易、柳宗元、劉禹錫、范仲淹、王安石、蘇東坡等,都是虔誠的佛教徒。文學(xué)作品代表著作者對世界的觀察、心得及生活積累,同時也是作者思想境界的反映,精神信仰的折射。因此,古代的很多文學(xué)作品都蘊涵著佛理,流動著禪意。如果我們不了解佛教,就很難透徹這些作品的底蘊。

　　此外,還有部分作品直接取材于佛教或相關(guān)內(nèi)容,如《西游記》便是以唐僧(玄奘三藏)西去印度取經(jīng)的經(jīng)歷為題材。學(xué)過歷史的同學(xué)應(yīng)該知道,玄奘大師是中國佛教史上的四大翻譯家之一,對漢傳佛教貢獻卓著�！段饔斡洝啡〔挠谶@段歷史,創(chuàng)作中自然滲透了許多佛教思想。遺憾的是,經(jīng)過部分影視作品的演繹,唐僧反而成了孫悟空、豬八戒的拙劣陪襯,未能再現(xiàn)歷史真實。而《閱微草堂筆記》、《聊齋志異》等筆記小說,也在不同程度上反映了佛教的因果報應(yīng)思想。至于名著《紅樓夢》中,則為讀者展現(xiàn)了許多極富禪意的詩作。如果對佛教一無所知的話,勢必?zé)o法正確解讀這些作品。

　　三、佛教與藝術(shù)

　　佛教對藝術(shù)創(chuàng)作的影響更是不容忽視的。佛教的傳入和佛教造像的盛行,極大促進了中國雕塑、建筑、繪畫藝術(shù)的發(fā)展。

　　其中,尤以雕塑領(lǐng)域更為突出。存世作品中,佛教造像不僅數(shù)量眾多,更有著令世人矚目的藝術(shù)價值。如果沒有敦煌、云崗、龍門、麥積山等眾多石窟中數(shù)以千萬計的佛教造像,沒有巍峨梵宇中的諸佛菩薩,雕塑藝術(shù)寶庫將減少一半以上的珍藏,中國雕塑史也決不會象我們今天所看到的那么豐厚、那么有份量。

　　而存世的古建筑中,也有相當(dāng)部分是寺廟建筑。如現(xiàn)存最早的兩座唐代古建,均為佛寺殿堂,即南禪寺大殿和佛光寺大殿。至于古塔,基本都是佛教建筑。尤其是那些經(jīng)典之作,如嵩山嵩岳寺塔、山西應(yīng)縣木塔、大理崇圣寺三塔、蘇州云巖寺塔等等,雖然風(fēng)格造型各異,但都是清一色的佛塔。俗話說,“天下名山僧占多”。名山,既因自然景觀而名,亦因人文景觀而勝,而佛教名勝正是人文景觀中的一項重要內(nèi)容。

　　中國的繪畫、書法作品,同樣離不開佛教題材。山水畫中,有古寺梵剎、阿蘭若處;人物畫中,則有諸佛菩薩、金剛羅漢、高僧大德。而各個朝代抄寫的經(jīng)書,則在弘揚佛法的同時,為我們保留了大量的古代書法作品。其中,書法大家的抄經(jīng)名作便不勝枚舉,如王羲之書《遺教經(jīng)》、張旭書《心經(jīng)》、柳公權(quán)書《金剛經(jīng)》、蘇軾書《圓覺經(jīng)》、趙孟頫書《妙法蓮華經(jīng)》、林則徐書《阿彌陀經(jīng)》、歐陽漸書《心經(jīng)》、弘一大師書《華嚴(yán)經(jīng)》等等。此外,敦煌還保存有大量唐人寫經(jīng),既是珍貴的佛教典籍,也是不可多得的書法藝術(shù)寶庫。

　　在這些作品中,不僅直接以佛教相關(guān)題材乃至佛教經(jīng)文為創(chuàng)作內(nèi)容,更蘊涵著佛法的境界和精神。我們知道,中國傳統(tǒng)繪畫的表現(xiàn)方式與西畫截然不同。西畫重視寫實,而國畫重視寫意,逸筆草草,直抒胸臆�！耙狻本褪且环N思想,一種境界。作品的品位有多高,主要取決于創(chuàng)作者的思想境界。如果沒有相當(dāng)?shù)奈幕�和宗教素養(yǎng),作品如何能有空靈深邃的境界呢?正所謂“功夫在畫外”。相應(yīng)的,如果我們不具備佛學(xué)修養(yǎng),也很難追隨創(chuàng)作者的創(chuàng)作心路,進入那種意境之中�，F(xiàn)代人的心如此浮躁,若不了解作品之后的背景,如何穿越百千年的時空,領(lǐng)略那番禪意、體會那份超然呢?

　　四、佛教與民俗、道德

　　除了對藝術(shù)領(lǐng)域的影響,佛教傳入中國以來,也走入了尋常百姓家。極盛之時,普及至“家家觀世音,戶戶阿彌陀”。于是乎,佛菩薩圣誕等宗教節(jié)日也逐漸成為社會普遍接受的民俗節(jié)日。

　　其中,尤以臘八節(jié)和盂蘭盆會的影響為最。國人有很強的孝道觀念,但這種孝是建立于倫理綱常之上,而佛教所提倡的孝親則著重于報恩,可以說是更究竟的盡孝方式。

　　此外,國人的很多道德觀念也深受佛教影響,如因果報應(yīng)的觀念等等。維系社會安定主要有兩種方式:一是通過法律,一是通過道德。在世界各民族中,宗教都是道德建立的基石,以此維系人類社會數(shù)千年的文明發(fā)展。在阿拉伯國家,依伊斯蘭教建立其道德基礎(chǔ);歐美國家,依基督教建立其道德基礎(chǔ);亞洲國家,則依儒教、佛教建立其道德基礎(chǔ)。

　　基本的道德信條其實很簡單,如佛教的五戒,基督教的八戒,是具有永久性和普遍性的。社會雖然在不斷發(fā)展,人性卻沒有太大的變化。人類對外部世界展開了種種探索,并有了越來越多的認(rèn)識,但對自身的生命依然無知。古人存在的問題,今天也一樣存在。人性中的貪、嗔、癡煩惱,和兩千多年前佛陀時代的人們并沒有什么不同。如果說有什么不同的話,我覺得,人性的弱點在今天更為張揚。從整體來看,現(xiàn)代人的欲望或許比以往任何時代的人更大,也更貪婪。古人崇尚的是哲學(xué),是精神追求。而現(xiàn)代人崇尚的是金錢,是物質(zhì)享樂。我們知道,哲學(xué)代表了智慧,而經(jīng)濟只能代表物質(zhì)的繁榮。此外,整個社會對演藝明星、快餐文化的崇尚,又說明了什么?只能說明他們沉迷的是聲色犬馬,這正是古圣先賢呵斥的生活方式。這樣一種價值取向,從某種意義上說,是反映了思想的倒退而非進步。

　　宗教的戒律,是針對人性弱點而建立的。古今中外的犯罪現(xiàn)象,無非是殺盜淫妄,不同的只是犯罪手段有所改變。以刀砍人和以武器傷人有什么不同呢?不同的只是后者殺傷力更大,但不能說明人性有什么變化。而佛教提倡的不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語,就是為了從根本上消除犯罪現(xiàn)象產(chǎn)生的根源。

　　或許有人會覺得,建立幾條規(guī)范很簡單,任何一個人或單位都可以建立相應(yīng)的制度。那么,宗教戒律的特殊性又在哪里呢?就在于它有強大的后盾。我們知道,建立規(guī)范很容易,但使大家共同遵守這一規(guī)范就不容易了。只有當(dāng)規(guī)范成為法律時,才會具有一定威力。但法律的作用不可能面面俱到,總會有漏洞可鉆。即使法律能發(fā)現(xiàn)并制裁所有的犯罪現(xiàn)象,但法律發(fā)生作用時,對社會已經(jīng)構(gòu)成破壞。更何況,法律能在多大程度上發(fā)揮作用,還取決于執(zhí)法者是否公正等諸多因素。而宗教戒律是根植于信仰之上,根植于對神的敬畏,對因果規(guī)律的敬畏。神是無所不在的,因果規(guī)律也是遍一切處的。有了這樣的認(rèn)知,持戒就是自覺行為,絕不會存有僥幸心理。而宗教信條就象一個無形的警察,隨時都在我們心中站崗,監(jiān)督著我們的起心動念,監(jiān)督著我們的言行舉止。

　　佛教的因果觀為三世論,即生命有過去、現(xiàn)在、未來。我們現(xiàn)有的人生是過去生命的延續(xù),而死亡也只是這一期色身的衰敗,并不意味著生命的終結(jié)。唯物論者則是一世論,生命既沒有過去也沒有未來。這種“人死如燈滅”的觀點,很容易使人無所畏懼。既然生命只是那么短短幾十年,流芳千古與遺臭萬年又有什么區(qū)別?當(dāng)然,對社會來說意義是不同的,流芳千古的是造福人類者,遺臭萬年的是危害他人者。但這種不同對個體生命卻沒有意義,所以斷滅論會使人們變得非常功利,并導(dǎo)致享樂主義和自私自利的泛濫。假如沒有神祗或因果觀念的約束,只要權(quán)利大到可以不受法律制裁,或狂妄地蔑視法律,必然會為所欲為。

　　所以說,宗教信仰是維護社會安定的基本力量。在當(dāng)今這個全球一體化的社會,我們更需要尋找一種可行的全球道德規(guī)范。有些傳統(tǒng)宗教排他性較強,或與現(xiàn)實人生距離較大。而佛教,則是立足于現(xiàn)實人生并具有包容性的宗教。更使人容易接受的是,佛教認(rèn)為自利與利他是統(tǒng)一的。凡夫難免有我執(zhí),因而做每件事都會有利益的考量。如果象儒家那樣將利與義對立起來,很難使人堅守這一道德信條。建國幾十年來,一直在提倡“全心全意為人民服務(wù)”,這也正是佛教所提倡的菩薩道精神。但如果意識不到“為人民服務(wù)”的意義所在,這種服務(wù)能持之以恒嗎?事實上,很少有人能真正做到這一點。

　　相比之下,佛教道德的可行性更強,因為它是結(jié)合利益對道德行為進行界定。衡量一種行為是否符合道德規(guī)范,就要看它是否對自他雙方都真正有益。同時,它不僅能使我們獲得眼前利益,更能使我們獲得長遠(yuǎn)利益。在很多人的感覺中,利益他人似乎必須以損失個人利益為前提。而佛教卻認(rèn)為,凡是有利于別人的行為,必然有利于自己。當(dāng)然,可能需要暫時付出一些,但這一善行會給未來生命帶來百千倍的回報。就象播下的一粒種子,會結(jié)出累累碩果。結(jié)果可能在今生,也可能在來生或更久,因緣成熟時一定會得到回報,正所謂功不唐捐。

　　或許有人會對此產(chǎn)生懷疑:萬一善有善報只是空洞的安慰,是永不兌現(xiàn)的許諾呢?對于凡夫來說,總是希望馬上見到結(jié)果才肯確信。其實,結(jié)果并非都需要等那么久。善行能使我們內(nèi)心善的種子得到滋養(yǎng),所以在付出的當(dāng)下,就會使我們的心靈得益。這正是佛教對于因果報應(yīng)的更重要的詮釋。其實,我們在行善時不必關(guān)注外在的報應(yīng),那只是行善的副產(chǎn)品。真正的利益,在于我們自身人格的完善和生命素質(zhì)的提升,而這一結(jié)果與行善是同步的,是當(dāng)下就能感受到的。我們做什么,心靈就會有什么改變;做多少,就改變多少。

　　五、人生的幸福

　　生命是習(xí)慣的積累。每個人來到世界時,生命起點都不相同,性格品行也大相徑庭。俗話說,“三歲看一生”。在一個沒有生活歷練的孩子身上就存在種種不同表現(xiàn),或慈悲、或殘忍,或愚笨、或聰明,或貪婪、或淡泊,等等,不一而足。原因何在?正因為今生是過去生命的延續(xù),還帶著以往的種種習(xí)性。以貪為例,貪一次并不可怕,如果繼續(xù)不斷地貪,每貪一次,生命中貪的力量就會得到張揚,貪的種子就會得到滋養(yǎng),久而久之,貪就會成為人性中最強大的力量,使其成為地道的貪性人。反過來說,一個有愛心的人,看到世間苦難就產(chǎn)生悲心,如此不斷長養(yǎng)生命中慈悲的種子,當(dāng)慈悲發(fā)展為人性中最強大的力量時,就會將我們帶入不斷增上的良性循環(huán)之中。

　　人性包括各種不同的因素。佛法認(rèn)為,眾生與眾生是平等的,眾生與佛陀也是平等的。為什么現(xiàn)實中的我們會表現(xiàn)出那么大的差異呢?而和佛陀相比,更有著難以逾越的天壤之別呢?正是因為每個人在生命延續(xù)過程中,張揚了不同的方面。當(dāng)一種力量具有壓倒一切的優(yōu)勢時,其它力量便會相應(yīng)萎縮。在我們的生命中,善惡雙方一直在不斷爭斗,不斷發(fā)展自身勢力。而我們自己就是提供給養(yǎng)的人,我們究竟希望哪一方獲勝呢?

　　幸福的根本是什么?就在于良好的心態(tài)。因為外在的一切都會變化,家庭會解體,財富會失去。尤其是今天這個全球化的世界,影響命運發(fā)展的因素已經(jīng)越來越多,包括有形的、無形的,直接的、間接的。

　　過去,很多人一輩子生活在小山村或小城市中,信息非常閉塞,甚至鄰村發(fā)生些什么事都不知道。而在今天這個時代,一場“9·11”事件,卻對整個世界構(gòu)成了巨大影響。因為世界已是聯(lián)系非常緊密的整體,我們不知道何時會出現(xiàn)什么意外干擾自己的生活�？赡茏咴诼飞贤蝗槐卉囎驳沽�,可能不慎感染了致命疾病,當(dāng)我們的生活變得越來越豐富之后,潛在的意外也越來越多。

　　我覺得,未來能否獲得幸福,關(guān)鍵取決于心理素質(zhì)。面對世間的風(fēng)云變化,始終保持坦然淡定、寵辱不驚的心態(tài)。如果具備這一點,走到哪里都能立于不敗之地。在東南亞金融風(fēng)波中,不少人因為這一挫折精神失常乃至自尋短見,但也有不少人安然度過了這一劫難。為什么在同樣的社會變故中,人們所受到的傷害完全不同呢?就在于能否正確看待財富,在于對財富的執(zhí)著程度。環(huán)境對人構(gòu)成的傷害,與我們在乎的程度是成正比的。在乎,也就是佛教所說的執(zhí)著。對感情特別執(zhí)著的人,失戀就是傷害他的利刃。對事業(yè)特別執(zhí)著的人,事業(yè)失敗就是摧毀他的滅頂之災(zāi)。如果把這些得失看得很淡,無論結(jié)果如何,都不會構(gòu)成很大的傷害。

　　其實,幸福生活可以很簡單,未必一定要多么富有。不少人富有得沒時間享受,那種富有只是給別人看的。是不是在別人羨慕的目光中就能得到幸福?如果大家都覺得這個人很幸福,而他自已卻覺得痛苦,那么他是幸福還是痛苦?如果大家都覺得這個人很富有,而他自己還感覺很貧窮,那么他是富有還是貧窮?人們常常將物質(zhì)作為幸福的保障,實際上,幸福只是個人的感覺,因為人都是活在自己的心態(tài)中。有些人生活清貧,卻怡然自得;有些人雖錦衣玉食,卻煩惱重重。十萬就能幸福嗎?一百萬就能幸福嗎?我們也不能為此劃定一個標(biāo)準(zhǔn)。可見,幸福無法具體地量化。

　　幸福的生活是健康的。如果為了賺錢把自己變成一個工具,這種生活健康嗎?有些少數(shù)民族地區(qū),經(jīng)濟雖然不發(fā)達,但人們都很快樂,勞動時也在引吭高歌。相比之下,他們顯然比我們更懂得享受生活。我們現(xiàn)在所說的現(xiàn)代化,基本是一種全盤的西化,結(jié)果使世界變得千篇一律。每一個現(xiàn)代化城市,都是高樓大廈、鋼筋水泥和各種噪音,人為地將人與大自然隔絕開來。在這樣一個浮躁的環(huán)境里,人很容易變得急功近利。

　　六、“空”的智慧

　　佛教所說的“空”,也是非常重要的人生智慧。常人所理解的空,就是什么都沒有,其實并非如此�！翱铡�,是對存在的一種智慧詮釋�！缎慕�(jīng)》是佛教最短的一部經(jīng)典,只有二百六十多字,但內(nèi)涵極為深厚。其中,被人引用最多的是“色不異空,空不異色,色即是空,空即是色”這一公式�！吧�”代表了物質(zhì)的存在,我們不能離開存在的現(xiàn)象來認(rèn)識空,存在的當(dāng)下就是空。我們對“空”的理解,要和因果的理論結(jié)合起來。

　　佛教對人生的解釋,可歸納為“因緣因果”四個字。也就是說,世界的一切存在和敗壞,都是因緣決定的,所謂“諸法因緣生,諸法因緣滅”�！爸T法”代表存在的一切,它們都是因緣決定的。因緣也就是條件,其中,因是主要條件,緣是次要條件。除了這些條件的和合,我們找不到真實不變的存在。比如眼前這張桌子�！白雷印笔莻�假名,是為交流需要而約定俗成的一個概念。除了這個假名,桌子本身只是一堆材料的組合,是木板、鐵釘、油漆、人工等眾多條件和合之后形成。離開這些條件,哪有什么桌子?可見,桌子不過是因緣的假象。其中的每一種條件,又由眾多條件構(gòu)成,比如木頭是由各種元素組成,等等。

　　佛教所說的“空”,是“緣起性空”。否定有獨存、不變的事物存在,一切都是條件決定,而不是自己決定,桌子沒有自己,我們也沒有自己。依此類推,世上萬事萬物莫不是因緣和合的假相,也就是佛教所說的“假有”。所謂“假”,是要我們遠(yuǎn)離有和空的兩邊:桌子雖非固定不變的有,但假相宛然。如果認(rèn)為完全沒有,那是斷滅見;如果認(rèn)為固定不變,又落入常見。而佛教對世界的認(rèn)識,是中道的認(rèn)識,是遠(yuǎn)離斷、常二邊的真實認(rèn)識。

　　佛陀在《金剛經(jīng)》中告訴我們一個認(rèn)識世界的公式:“所言一切法者,即非一切法,是故名一切法�！蓖瑯拥牡览�,所謂桌子,即非桌子,是名桌子。桌子只是因緣的假象,并無固定不變的實質(zhì),后由我們?yōu)槠浒擦⒆雷拥拿�稱,如此而已。所以說,任何事物的存在既是有,也是空�？盏氖俏覀冑x于它的諸多內(nèi)涵:這個桌子好看不好看,喜歡不喜歡,有價值沒價值。這些所謂的評判都是我們賦予它的,在不同的人看來,價值會有很大區(qū)別。至于是否好看或喜歡,則和人的好惡和情緒有關(guān),我們將自己的情緒投射到對象中,然后執(zhí)著它。佛教所說的“空”,正是幫助我們透視事物的真相,透視因緣的假象。

　　從佛法修行上說,“空”主要是破除“我執(zhí)”。人最大的特點是處處以自我為中心。佛教認(rèn)為,一切煩惱和罪惡皆根源于對自我的執(zhí)著。如果一個人總想著個人得失,必定活得特別痛苦。我們可以這樣去觀察,如果一個人處處為大家著想,很少考慮自己,一定過得很開心、很安然。

　　世界是無限的,宇宙是無限的。那么,人究竟有沒有能力認(rèn)識世界和宇宙呢?佛法認(rèn)為,我們的心也是無限的,若是能開發(fā)出心性中無限的層面,自然可以認(rèn)識無限。但強烈的“我執(zhí)”,卻使我們的心從無限變成有限,甚至是極為有限的一點點。從唯識學(xué)的角度來說,每個人都有一個屬于自己的世界,都是活在這個屬于自己的世界中。有些人的世界很狹窄,有些人的世界很開闊。這個世界有多大,就取決于我們自己。有些人一心撲在某人身上,那個人就是他的世界;有些人一心撲在家庭上,那個家就是他的世界;有些人一心撲在事業(yè)上,那個事業(yè)就是他的世界。

　　佛教關(guān)于“空”的認(rèn)識,作用就在于幫助我們打破“我執(zhí)”,使有限回歸無限。因為“我執(zhí)”,使人世充滿了無盡的煩惱和痛苦,一旦打破“我執(zhí)”,生命就會回歸到原初的自然狀態(tài),成為一個自在的人。

　　佛陀告訴我們,一切眾生皆有佛性,皆能成佛。成佛,就是開發(fā)生命中所具有的無量智慧、無量光明、無量功德。我們的心本和太虛一樣,心包太虛,量周沙界。但現(xiàn)在,卻局限于由我執(zhí)構(gòu)建的非常狹隘的境界中。學(xué)佛修行,就是要粉碎“我執(zhí)”建立起來的城堡,將生命寶藏開發(fā)出來。整個佛法的修行,就是破除“我執(zhí)”的過程。禪宗中所說的開悟,正是打開生命寶藏的鑰匙。

　　七、結(jié)說

　　在座的同學(xué)們會有許多知識,如歷史知識、文學(xué)知識、哲學(xué)知識等等。但所有知識中最根本的,是做人的知識,認(rèn)識自我的知識。知識有如大海,任何人都不可能擁有全部,缺乏其中的某一種,對我們的生活并不會構(gòu)成太大影響。但我們不能不做人,不能缺乏做人的知識。因為做人不可以請假,也不可以退休。認(rèn)識生命,才是人生幸福的根本。懂得如何做人,才是任何人必不可少的知識。西方哲學(xué)將“認(rèn)識你自己”作為最高境界,如果不了解自己,只懂得向外追求,只懂得賺錢、做學(xué)問,根本不可能獲得幸福。

　　現(xiàn)代教育重視實際技能和知識掌握,卻對做人的知識重視不夠。結(jié)果使很多人面對人生困惑時手足無措,乃至病急亂投醫(yī)。*輪功的信徒中,博士、碩士比比皆是。所以,得到一個高學(xué)歷,并不意味著我們已經(jīng)認(rèn)識了人生。如果不懂得如何做人,要把今生幾十年過好也不容易,何況生命還有無盡的未來。

　　現(xiàn)代人太缺乏正確的人生觀念。尤其是學(xué)文科的同學(xué),更應(yīng)該了解傳統(tǒng)文化、了解佛教。有了正確的人生觀念,才會有良好的心態(tài),才可能有美好的明天。

　　2004年10月修訂版