關于業(yè)，你知道多少

　　關于業(yè),你知道多少

　　深信業(yè)果也是下士道的重要修行內(nèi)容,其中包括見和行兩方面。見就是緣起因果,行就是止惡行善。

　　佛法非常重視正見。所謂見,就是一種世界觀、人生觀。什么是生命延續(xù)的規(guī)律?什么是世界形成的規(guī)律?世界和我們又是什么關系?對于這些問題,佛法的解釋就是緣起、因果。說到因果,很多人往往關注外在因果,比如做了什么事,感得什么結果。事實上,因果同樣離不開我們的心。

　　生命包括物質(zhì)和精神兩方面。其中的精神系統(tǒng),是由觀念和心態(tài)組成。而這些觀念、心態(tài)又和自身認識有關,和日常積累有關。我們做每一件事,在客觀上雖然會過去,但由此形成的種子卻會儲藏在我們內(nèi)心,繼續(xù)產(chǎn)生作用。當某個種子積累到一定程度時,就會在眾多種子中成為主導,時時搶占心靈頻道。其結果,又會使這一種子繼續(xù)膨脹,繼續(xù)壯大。若是任其發(fā)展,貪婪者會越來越貪婪,暴躁者會越來越暴躁。若想改變這種發(fā)展勢頭,使生命沿著既定軌道前行,必須從觀念進行扭轉。

　　從佛教來看,生命是無我的,哪種情緒或觀念都不能代表我。我們現(xiàn)在的很多能力、習慣,都是兒時沒有的,是在成長過程中逐步形成的。但這些習慣并非固定不變,我們昨天感興趣的東西,今天未必還有興趣。今天不感興趣的,未來又可能產(chǎn)生興趣。為什么會有這些變化?也和我們的心態(tài)有關,和生命內(nèi)在的需求有關。

　　我們有什么需求,就會追求什么。從這個角度來說,人生種種就是以需求為因,由此產(chǎn)生的追求結果。但這些因也是自己培養(yǎng)起來的。我們今天的很多需求,古人并沒有,一樣可以過日子。我們今天之所以產(chǎn)生那么多需求,和環(huán)境有關,更和自己有關。如果不清楚自己要什么,不要什么,就會在外界誘惑下不斷產(chǎn)生需求。而當這種需求被滿足之后,又會在內(nèi)心產(chǎn)生一種依賴,形成一種力量。一旦需求得不到滿足,就會失落難過。事實上,當我們沒有產(chǎn)生相應需求前,有沒有這些都不會對我們產(chǎn)生影響。

　　另一重因果,則是以身口意三業(yè)為因,由此形成善、惡、無記的不同業(yè)力。這些業(yè)力不僅會給我們自身帶來快樂或痛苦的結果,表現(xiàn)出來,也會使別人感到快樂或痛苦。此外,善的力量會將我們導向善道,惡的力量會將我們導向惡道。所以輪回也是內(nèi)心制造出來的,是內(nèi)心的延續(xù)和呈現(xiàn)。比如餓鬼,代表永無滿足的極度渴求,這種心態(tài)被強化后,生命就會呈現(xiàn)餓鬼的狀態(tài)。阿修羅是代表嗔恨和斗爭,當這種心態(tài)走到極端,生命就進入阿修羅的狀態(tài)。畜生則代表愚癡,除飲食男女外沒有更高追求,如果人也只是為了生存而生存,沒有任何精神追求,那和動物是沒有本質(zhì)區(qū)別的�？梢�,每種生命狀態(tài)都是內(nèi)心的顯現(xiàn)。

　　我們有什么心念,就會產(chǎn)生什么力量,最終造就與之相關的性格乃至人格,并影響生命未來的發(fā)展。我們現(xiàn)在的生命狀態(tài),是由過去的所作所為決定。而現(xiàn)在的積累,又會形成未來的結果。所以,佛教特別重視生命的當下,也就是把握現(xiàn)在。唯識宗認為,三世中只有當下是實有的,過去和未來都是假有。因為過去已然過去,未來尚未到來。但我們怎么知道有過去?正是從現(xiàn)有經(jīng)驗中認識。我們?yōu)槭裁粗�道有未�?也是從現(xiàn)有經(jīng)驗去推斷。我們現(xiàn)在做了什么,積累什么生命經(jīng)驗,就會導向什么樣的未來。我們有能力把握現(xiàn)在,也就有能力把握未來,決定未來走向。

　　《道次第》中,將業(yè)的特點歸納為不作不得、作已不失、增長廣大三點。也就是說,不曾造作的業(yè)無法感果,已經(jīng)造作的業(yè)不會失去,不僅如此,業(yè)力還會繼續(xù)發(fā)展。我們懂得業(yè)果之理后,就要積極止惡行善。因為惡行會招感苦果,而善行會招感樂果。即使從自私的、自我保護的角度來說,我們也應該這樣去做。只有止惡行善,生命才能進入良性循環(huán),才能有光明前景。否則,我們自己就會成為最大的受害者,首當其沖的受害者。

　　——摘自《道次第修學地圖》