原始僧團(tuán)管理體制不同于世間教育

　　原始僧團(tuán)管理體制不同于世間教育

　　濟(jì)群法師

　　摘要：佛陀既是究竟的覺悟者，也是偉大的教育家。佛法在古今中外的弘揚(yáng)過程中，祖師大德在繼承傳統(tǒng)的前提下，契合時(shí)代并扎根本土，形成三大語(yǔ)系及各個(gè)宗派，使佛法推廣到世界各地，令無量眾生走向解脫之路、成佛之路。同時(shí)，也為我們總結(jié)出許多行之有效的教育經(jīng)驗(yàn)，這都是佛教特有的教育傳統(tǒng)。本文將從戒律的角度探討原始僧團(tuán)的教育問題，希望對(duì)確立佛教教育未來的發(fā)展方向，提供一些借鑒和參考。

　　試問，在佛教教育的問題上，難道還有人比佛陀更權(quán)威、比歷代祖師大德更權(quán)威嗎？我們今天要做的，首先就是立足于自身傳統(tǒng)，在向佛陀和歷代祖師學(xué)習(xí)的前提下，在以傳統(tǒng)佛教教育為根本的基礎(chǔ)上，吸收學(xué)院教育的優(yōu)點(diǎn)，以此建構(gòu)當(dāng)代的佛教教育。舍此一途，只能是南轅北轍。

　　一、依戒律建構(gòu)教育次序

　　社會(huì)教育一般是依年齡或文化程度，分小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)或初級(jí)、中級(jí)、高級(jí)。佛教教育則以契理契機(jī)為原則，重視對(duì)機(jī)設(shè)教，同時(shí)也依據(jù)戒律建立教育次第。

　　佛教有聲聞乘和菩薩乘兩大修學(xué)體系。依出離心受聲聞戒，成為聲聞行者，接受聲聞乘的教育；發(fā)菩提心受菩薩戒，成為菩薩行者，接受菩薩乘的教育。

　　聲聞乘有七眾之分，包括在家二眾和出家五眾。其中，出家眾又是從在家眾而來。一般來說，學(xué)佛都是從在家眾開始，由三皈五戒取得優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷的資格，也就是親近三寶、學(xué)習(xí)佛法的近事男和近事女。下士道的教育體系，就是依三皈五戒而建立，通過深信因果、持戒布施、止惡行善、修習(xí)禪定，從而成就人天善果。

　　出家眾中，剃度并受沙彌十戒后，就成為沙彌眾。沙彌還不能在僧團(tuán)獨(dú)立生活，必須依止和尚接受沙彌階段的教育，遵行十戒并學(xué)習(xí)種種威儀。然后，還需要進(jìn)一步受比丘戒，正式取得僧伽資格，學(xué)習(xí)二部律及三千威儀、八萬細(xì)行。中士道的教育體系，就是依出家聲聞眾的律儀而建立，通過發(fā)出離心，依戒定慧修行，了知苦空、無常、無我，從而成就解脫。

　　菩薩眾則包括在家及出家兩類。發(fā)菩提心、受菩薩戒后，便成為菩薩行者。菩薩眾的教育是建立在聲聞教育的基礎(chǔ)上，《善戒經(jīng)》說：

　　菩薩摩訶薩若欲受持菩薩戒者，先當(dāng)凈心受七種戒。

　　可見，要有受聲聞少分戒的基礎(chǔ)，然后才能受菩薩戒。上士道的修學(xué)體系，就是依菩提心和菩薩戒而建立，誓度一切眾生，誓學(xué)一切法門，通過修習(xí)六度萬行，成就無上佛果。

　　下士道、中士道、上士道和人天乘、聲聞乘、菩薩乘區(qū)別，顯示了佛教教育的不同層次。其中，人天乘為下士道，是初級(jí)教育；聲聞乘為中士道，是中級(jí)教育；菩薩乘為上士道，是高級(jí)教育。

　　二、受戒－－教育資格的獲得

　　在社會(huì)教育中，除最基礎(chǔ)的教育外，通常需要經(jīng)過入學(xué)考試，考核通過才能獲得接受教育的資格。進(jìn)入佛門也是同樣，受三皈而成為佛弟子，并沒什么資格限定，只要對(duì)三寶生起信心即可。而要進(jìn)一步受五戒，就有相應(yīng)的條件要求。受過三皈五戒后，才能深入修學(xué)佛法，接受在家眾的教育。

　　佛弟子雖有在家與出家七眾，但根據(jù)聲聞戒的精神，佛陀是鼓勵(lì)弟子們出家修行，受持出家律儀，從而趣向解脫。剃度出家需要問遮難，即相應(yīng)的考核條件，必須沒有十三難和十六遮，才能如法出家。進(jìn)而是受持沙彌戒、比丘戒，其要求和儀式也遠(yuǎn)比在家戒復(fù)雜。

　　受了沙彌戒，才有資格在僧團(tuán)生活并接受教育，同時(shí)，享受僧團(tuán)部分待遇，參加僧團(tuán)部分活動(dòng)。受了比丘戒，才能成為合格僧伽，接受作為僧伽的全部教育，享受僧團(tuán)全部待遇，參加僧團(tuán)所有活動(dòng)。

　　但受戒只是資格的取得，持戒才是身份的完成。受三皈五戒是取得在家優(yōu)婆塞和優(yōu)婆夷的資格，進(jìn)而還要親近三寶、如法持戒，才能成為合格的優(yōu)婆塞和優(yōu)婆夷。受沙彌戒是取得沙彌的資格，進(jìn)而還要如法行持沙彌十戒，才能成為合格的沙彌。受比丘戒是取得比丘的資格，進(jìn)而還要如法行持具足戒，才能成為合格的比丘。就像在社會(huì)教育中，進(jìn)入中學(xué)或大學(xué)，不等于就是合格的中學(xué)生或大學(xué)生。只有通過幾年的學(xué)習(xí)，各科成績(jī)都通過考核，才能成為合格的中學(xué)生或大學(xué)生。

　　三、五年學(xué)戒、不離依止

　　受了出家戒，就成為僧團(tuán)的一員。而要取得沙彌、比丘的資格，還須經(jīng)歷“五年學(xué)戒、不離依止”的教育階段。

　　戒律是出家眾的行為準(zhǔn)則和生活規(guī)范。五年學(xué)戒，就是了解作為沙門釋子應(yīng)有的行為準(zhǔn)則－－“此應(yīng)作，此不應(yīng)作”。由于無始以來的貪嗔癡串習(xí)，人們往往有這樣那樣的不良習(xí)氣，僅僅依賴戒律條文進(jìn)行改變，是非常困難的。在現(xiàn)實(shí)僧團(tuán)中，懂得戒律者不是沒有，但又有幾人能如法持戒呢？

　　戒律非常重視依止的作用，尤其在培養(yǎng)僧格的階段。通常，沙彌和新戒比丘應(yīng)當(dāng)依止剃度和尚或受戒和尚。在沒有因緣依止和尚的情況下，當(dāng)選擇依止阿阇梨，在師父的監(jiān)督和言傳身教下如法生活。

　　在《四分律行事鈔》中，道宣律祖將這種恭敬的意義歸納為三點(diǎn)：

　　一則自調(diào)我慢，二則報(bào)恩供養(yǎng)，三則護(hù)法住持，正法久住也。

　　僧伽教育是樹立僧格的教育，是改造生命的教育。這種教育是建立在弟子發(fā)心自覺的前提下，是建立在依止師人格力量的感召下，是建立在師徒感情的交流下，是建立在弟子對(duì)依止師的恭敬下，也是建立在依法依律的準(zhǔn)則下。五年學(xué)戒，不只是對(duì)戒律知識(shí)的掌握，更是僧格的全面養(yǎng)成。

　　四、布薩－－清洗自己的人格

　　僧伽每半月半月要過組織生活，律中稱為布薩。

　　布薩，此云凈住�！赌Φ觅ぁ吩疲�

　　何以故名布薩？舍諸惡不善法，舍煩惱有愛，證得清凈白法，究竟梵行事，故名布薩。“

　　又云：

　　”云何布薩半月半月？諸比丘各各自觀身，從前半月至今月半中間不犯戒耶？若憶犯者，于同意比丘所發(fā)露懺悔。若不得同意，作念。若得同意，當(dāng)發(fā)露懺悔除是罪。余清凈共僧同作布薩，是名布薩。

　　《毗尼母》云：

　　能斷所犯，能斷煩惱，斷一切不善法，名布薩義，清凈名布薩。

　　布薩是僧團(tuán)極其重要的大眾會(huì)議。通常情況下，每半月要舉行一次，《戒經(jīng)》中稱為半月半月說。布薩會(huì)議的舉行，同一界內(nèi)的所有出家眾都要參加。在布薩羯磨中，維那師說戒前會(huì)問：“僧集否？和合否？未參加的比丘說欲及清凈否？”僧集否，是問在同一界內(nèi)生活的比丘是否都來參加？和合否，是說參加者的行為和想法是否一致？此外，若有人因特殊情況沒來參加，是否請(qǐng)假，并對(duì)僧團(tuán)所有決定表示無條件的認(rèn)同？

　　布薩，漢譯為凈住。內(nèi)容主要有二：一是說戒，二是懺悔。說戒，是由上座比丘或上座指定善于誦戒的比丘誦讀《戒經(jīng)》，大眾以虔誠(chéng)心恭敬聆聽，并以《戒經(jīng)》內(nèi)容對(duì)照半月以來的行為�！督浣�(jīng)》由五篇七聚組成，上座比丘每誦完一篇后，會(huì)有一個(gè)提示：“諸大德是中清凈否？”連續(xù)問三次。若有人發(fā)現(xiàn)自己犯了哪條戒，就應(yīng)出來發(fā)露懺悔。若犯戒卻有意隱藏，其他人也可根據(jù)見、聞、疑，本著慈悲心為他檢舉出來。通過僧團(tuán)大眾的威力及布薩的莊嚴(yán)氣氛，達(dá)到教育效果。

　　眾生因?yàn)闊o明，無始以來都生活在貪嗔癡煩惱中，造作殺盜淫妄種種罪業(yè)，為煩惱、業(yè)、生三種雜染所染污。通常，我們只是隨自己的情緒、好惡在生活，根本不知道究竟什么該做，什么不該做。所以，出家人必須半月半月參加說戒，以此強(qiáng)化對(duì)戒律的學(xué)習(xí)，讓《戒經(jīng)》的每條戒相深深印在自己的內(nèi)心。每當(dāng)我們起心動(dòng)念時(shí)，戒律自然會(huì)起到約束作用。這樣也就不容易犯戒了。

　　在持戒過程中，因?yàn)榇��?xí)力強(qiáng)大，難免會(huì)犯戒。這就會(huì)使戒體受到染污，必須通過發(fā)露、懺悔進(jìn)行清洗。如果任意放縱煩惱，而不懂得以懺悔及時(shí)滌除塵垢，內(nèi)心就會(huì)成為一個(gè)垃圾場(chǎng)。所以，在培養(yǎng)僧格的階段，懺悔非常重要。因?yàn)閼曰谑侨烁竦那逑磩�，也是完善人格必不可少的方式�?/p>

　　依律而制的懺悔法門，是根據(jù)罪行的輕重不同進(jìn)行處理。有的只須自責(zé)就能懺已還凈，有的需要對(duì)一、兩位比丘發(fā)露方可，還有的要四位比丘通過羯磨作法來懺罪，更有的需要二十位比丘作法才能進(jìn)行懺悔�？傊�，是通過不斷的自我檢討和懺悔，達(dá)到凈化身心、完善僧格的效果。

　　五、云游－－淡泊人際關(guān)系

　　在家人總是對(duì)家充滿執(zhí)著，可以說，家就是執(zhí)著的堡壘。正是由于對(duì)家的執(zhí)著，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的游子總是有份難以擺脫的牽掛，只有回到家中才能安然。從另一方面來說，心安便是家。

　　為了擺脫對(duì)家的執(zhí)著，于是便有出家這種生活方式。

　　出家是對(duì)家的超越，對(duì)私欲及占有的勘破。出家人還有沒有家呢？嚴(yán)格地說，出家人是沒有家的。出家人不僅要出世俗家，更要出五蘊(yùn)家、出煩惱家、出三界家，只有超越一切執(zhí)著和牽掛，才是真正意義上的出家。

　　在家人長(zhǎng)期生活在一個(gè)地方，這就需要購(gòu)買住房。為了居住舒適，還要進(jìn)行裝修，添置物品。進(jìn)而是娶妻生子，建立龐大的交際圈。為了使之正常運(yùn)轉(zhuǎn)，就得努力賺錢。對(duì)來之不易的這一切，一旦擁有就會(huì)執(zhí)著不舍，一旦失去則會(huì)痛苦不堪。

　　出家要超越對(duì)環(huán)境和人際關(guān)系的牽掛，自然不能像在家人那樣生活。為了避免這種對(duì)家的執(zhí)著，佛制比丘不能長(zhǎng)年居住在固定地點(diǎn)。在戒律中，頭陀行者不能在同一棵樹下住三個(gè)晚上，而比丘在夏安居后也要離開安居處，這主要是為了避免對(duì)住處產(chǎn)生貪著。若長(zhǎng)期居于一地，難免對(duì)此心生眷戀。此外，對(duì)于長(zhǎng)期居住者來說，會(huì)覺得東西多是方便。而對(duì)云游在外者來說，會(huì)覺得東西多是累贅。從這一點(diǎn)來看，處處無家處處家的云游生活，本身就能幫助修行人克服對(duì)擁有的執(zhí)著。

　　佛陀在四十九年的教化中，足跡遍布各地，常隨弟子達(dá)一千多人。他們追隨佛陀，游行于各地，所到之處隨緣弘法，將佛法種子灑遍世間。所以，佛弟子的云游，既是為了尋師訪道，親近善知識(shí)聞法，也是為了弘法度化眾生，使正法傳向四方，代代相續(xù)。

　　六、安居－－定期潛修

　　比丘每年要有三個(gè)月的定期潛修，以便專心學(xué)習(xí)、精進(jìn)道業(yè)，戒律中稱為結(jié)夏安居。

　　安居是相對(duì)云游而言。當(dāng)時(shí)，有些比丘終年在外云游，但印度夏季多雨，云游在外多有不便。且夏季昆蟲很多，行路很容易損傷生命。鑒于這些過失，佛教也制定了結(jié)夏安居。安居并非佛教特有的修行傳統(tǒng)，佛世時(shí)，其他宗教早已有之。佛陀只是將這種修行傳統(tǒng)為我所用而已。

　　對(duì)于凡夫而言，長(zhǎng)期居住一地固然會(huì)產(chǎn)生貪著，而總是漂泊不定，身心又不易安住。佛陀是大智慧者，善知眾生種種習(xí)性。為避免比丘貪著住處，規(guī)定不得長(zhǎng)期固定一處；為使比丘有相對(duì)穩(wěn)定的學(xué)修環(huán)境，又制定結(jié)夏安居。

　　道宣律師撰寫的《四分律行事鈔》，將這部分內(nèi)容名之為“安居策修篇”。元照律師在《資持記》中解釋道：

　　形心攝靜曰安，要期在住曰居，隨時(shí)警勵(lì)曰策，三業(yè)運(yùn)善曰修。12

　　夏安居為時(shí)三月，在此期間，比丘們擯絕外緣，收攝身心，全力以赴地精進(jìn)學(xué)修。

　　從現(xiàn)實(shí)僧團(tuán)來看，安居這一制度極為重要。在科技和經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的今天，許多寺院都成了鬧市。出家人整天忙于應(yīng)酬，既要管理寺院，還要從事弘法、教育、慈善等利生事業(yè)。尤其是寺院管理者，幾乎和在家人一樣忙碌。而長(zhǎng)期從事各項(xiàng)事務(wù)，難免沾染世俗習(xí)氣，增長(zhǎng)煩惱妄想。久而久之，便會(huì)忘失正念，失去自我觀照能力。為期三月的安居，能使長(zhǎng)期處于勞作中的身心得到緩解，并通過聞思經(jīng)教來培養(yǎng)正念，通過修習(xí)禪定來增長(zhǎng)定力。經(jīng)過這番充電，再面對(duì)事務(wù)性工作時(shí)，就能保有良好心態(tài)，至少不容易沉溺其中，為八風(fēng)所動(dòng)。

　　七、簡(jiǎn)樸的物質(zhì)條件－－避免擁有的貪著

　　人生存在世間，需要有相應(yīng)的物質(zhì)資源。所以，世人往往常年忙于生計(jì)。他們的人生目標(biāo)，無非是為了改善生存條件，此外就別無他求。

　　而出家人是以追求解脫、成就菩提為人生目標(biāo)，生計(jì)問題自然不是最重要的。佛世時(shí)，印度宗教師多以乞食獲得生活資糧。在印度傳統(tǒng)中，沙門乞食是受人尊重的。因?yàn)樗麄兎艞墝?duì)五欲的占有，為追求真理而生活，理應(yīng)接受大眾禮敬。

　　通過乞食獲得生存資糧，注定出家人必須奉行簡(jiǎn)樸的生活。佛教僧團(tuán)成立之初，佛制比丘依四依生活，也就是著糞掃衣、常乞食、樹下坐和吃腐爛藥。糞掃衣，是將人們丟棄的破衣爛布縫制為袈裟。常乞食，是以乞食為生。樹下坐，是住在樹下而不是房舍中。吃腐爛藥，是生病后吃人們煎煮過的藥渣。

　　其后，佛陀又以四依為基礎(chǔ)施設(shè)頭陀法門，并時(shí)常贊嘆頭陀行。在《增一阿含經(jīng)》中，佛陀就告訴比丘們說：

　　其有嘆說諸頭陀行者，則為嘆說我已，所以然者？我恒嘆說諸頭陀行。其有毀辱諸頭陀行者，則為毀辱我已。

　　《雜阿含經(jīng)》記載：如來移身分座給頭陀第一的迦葉尊者，又手授僧伽黎易迦葉所著大衣，于大眾中稱贊頭陀行。這都體現(xiàn)了佛陀對(duì)頭陀行的重視和提倡。

　　無論是四依還是頭陀行，從教育意義上說，都是為了減少我們的妄想、煩惱和執(zhí)著。因?yàn)閾碛性蕉�，妄想就�?huì)越多，煩惱就會(huì)越多，執(zhí)著也會(huì)越多。倘能奉行簡(jiǎn)樸的生活原則，妄想執(zhí)著自然隨之減少。

　　當(dāng)然，每個(gè)出家人的根機(jī)不同，身體素質(zhì)不同，能適應(yīng)四依或頭陀行的比丘畢竟是少數(shù)，所以佛教的教育并非千篇一律，對(duì)比丘的生活問題還有許多不同規(guī)定。比如衣服，除糞掃衣外，又制三衣、百一乃至長(zhǎng)衣。三衣，是比丘只能擁有僧伽梨、郁多羅僧和安陀會(huì)三衣，如果多一件便是犯戒。百一，是為了方便生活，除三衣外，允許擁有水杯、毛巾等生活用品各一件。長(zhǎng)衣，是三衣、百一外多出的生活用品，需要說凈后才能合法使用。佛陀制定的這些戒律，既使弟子們減少對(duì)物質(zhì)的貪著，又考慮到生活方便，開中有制，制中有開，可謂用心良苦！

　　八、總　結(jié)

　　綜上所述，可見佛陀的教育確實(shí)不同于世間教育。其主要特點(diǎn)有四：一、佛教自身有著非常完整的教育體系，也有非常優(yōu)秀的教育思想。二、佛教教育和世間教育的目的完全不同，世間教育著重知識(shí)和生存技能的培養(yǎng)，而佛教教育則是轉(zhuǎn)凡成圣、斷惑證真、成佛作祖的教育。三、兩種教育目的不同，教育方法也有區(qū)別。四、戒律教育雖以相應(yīng)的律學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)，但主要是通過如法的實(shí)踐來完成，由律儀生活養(yǎng)成高尚僧格，為人天樹立德行典范。

　　佛教有八萬四千法門之說，雖然只是個(gè)籠統(tǒng)的數(shù)字，卻反映了佛教教育的多樣化。在佛教三大語(yǔ)系和各個(gè)宗派中，各自都有完整的教育體系，這些豐富的寶藏需要我們繼承和發(fā)揚(yáng)。我們今天來研討佛教教育，應(yīng)當(dāng)本著契理契機(jī)的原則，在繼承傳統(tǒng)的前提下，積極適應(yīng)當(dāng)代。惟有做到這兩點(diǎn)，才能更好地弘揚(yáng)佛法。