六祖壇經(jīng)與生活禪

　　時間過得很快,七天的生活禪夏令營,今天就要結(jié)束了。在這七天當(dāng)中,各位法師、居士給大家作了非常精彩的、深入淺出的、如理如量的講演,可以說是甚深的法布施。我本人也從這當(dāng)中受到很多的教益。我想,各位一定也會有同感。這幾天的講演,始終是圍繞著佛教的幾個基本問題進(jìn)行闡發(fā),好比出世和入世的問題、事和理的問題、菩提和煩惱的問題、佛學(xué)與學(xué)佛的問題,如此等等,這都是佛教的一些基本問題、關(guān)鍵性的問題,各位法師的講演都作了非常深刻的厘定。各位在學(xué)佛的過程當(dāng)中,如果能夠經(jīng)常地回憶、思考、思維這些法義,我們在很多問題上就不至于迷失方向,就不至于走岔路。我想,今天我的這一場講演本來就是多余的。為什么呢?各位都把要說的問題說了。既然課程表上安排了我的講題,所以還是要來實(shí)現(xiàn)這個承諾。

　　我今天講的可以分兩個部分,一是試圖對各位在這七天當(dāng)中講演的一些根本問題做一個歸納;二是用很短的時間講一講《六祖壇經(jīng)》與生活禪。

　　先講第一個問題。各位老師的講課,我剛才說了,都是如理如量的,對很多的法義進(jìn)行了闡述。我只能簡單地提幾點(diǎn),使大家在思想上有一個比較清晰的認(rèn)識。

　　第一是關(guān)于佛學(xué)與學(xué)佛的問題。樂崇輝居士有一個概括,我覺得很好。大家還記得嗎,什么是佛學(xué)呢?佛學(xué)從我們學(xué)佛的角度來講相當(dāng)于“解”;學(xué)佛就是“行”。他的這個概括,我覺得對于我們一個真正想進(jìn)入佛法的人來說,是非常有用處的,可以指導(dǎo)我們?nèi)绾螌W(xué)、如何修。這就是佛學(xué)與學(xué)佛的關(guān)系,就是解和行的關(guān)系。大家要把這個概念記住,在今后學(xué)習(xí)和修行中可以不斷地加以落實(shí)。

　　第二是關(guān)于學(xué)和修的問題。實(shí)際上剛才也講到了,就是佛學(xué)與學(xué)佛,再具體一點(diǎn)講,就是學(xué)與修的問題。我們幾位法師和居士的講演,可以說始終沒有離開這個主題。學(xué),是我們在安頓自己生命的過程當(dāng)中必不可少的一個階段。但是我們又不能停留在這個階段上,停留在這個階段上,你永遠(yuǎn)都無法得到佛法的受用,你的生命也就永遠(yuǎn)無法安頓,那你始終是一個研究佛法或研究佛學(xué)的人,佛法與自己的生命、與自己的當(dāng)下、與自己的煩惱不能對號入座。學(xué)、修不能脫離,要把佛法的知性認(rèn)識和自己的生命本質(zhì)對號入座。

　　第三是事與理的問題。這也是各位法師反復(fù)強(qiáng)調(diào)的問題。在我們開始學(xué)習(xí)佛法的時候,固然我們要明理,但是要從事上去明理,不能脫離了事再去找一個什么理。脫離了事,沒有理。為什么這樣說呢?因?yàn)檎胬砭驮⒂谑孪嘀�中。今天上午楊老師回答了大家很多問題,其中就有一個是因果輪回業(yè)報的問題,年輕人信不及。這看起來是一個事相的問題,實(shí)際上它也是一個理的問題。在這個問題上信不及,就沒法進(jìn)入佛法。因?yàn)榉鸱ㄖv來講去,虛云老和尚講過,就只有兩個字。兩個什么字?一因,一果。三藏十二部教典,無非就是要講明因果二字。有因有果是佛法,無因無果是外道。因果,包括世間的因果和出世間的因果,有漏因果和無漏因果。今天上午,楊老師舉了種種例子使大家認(rèn)識因果輪回業(yè)報的現(xiàn)實(shí)存在,這是從事上來明理。妙華法師講了人生的許多哲理,這是從理上來明事。只有把事和理真正地圓融起來,學(xué)佛才有個入處。年輕人對因果輪回信不及,我想,這個問題的根本還是我們在思想上對釋迦牟尼佛他的人格、他的偉大、他的崇高、他的智慧、他的功德信不信得及的問題。

　　因?yàn)閼岩梢蚬�輪回業(yè)報就是懷疑釋迦牟尼佛究竟是不是我們的導(dǎo)師、是不是我們的皈依處。在這個問題上有懷疑,當(dāng)然不是說不可以,但是我們要以求真的態(tài)度來懷疑,不能以否定的態(tài)度來懷疑。以否定的態(tài)度來懷疑,那就不是一個學(xué)法的人應(yīng)有的態(tài)度。以求真的態(tài)度來懷疑、來探討,那就是一個操作的問題,而不是態(tài)度的問題。所以說,佛法大海,信為能入。信什么呢?講臺上面的標(biāo)語牌上寫有四句話:“以三寶為正信的核心,以因果為正信的準(zhǔn)繩,以般若為正信的眼目,以解脫為正信的歸宿�！蔽矣X得這四句話概括了佛法最基本、最核心的內(nèi)容。一個真正是要投入佛法的人,就要在求真的態(tài)度上建立起對佛法堅定不移的信念,我們自己還沒有辦法抉擇的問題,就要以佛法、以佛陀的言教來作為我們思考問題的尺度和標(biāo)準(zhǔn)。古人將此稱為圣言量,以圣言量作為我們思考問題的標(biāo)準(zhǔn)。這是我們學(xué)佛人的一個正確的態(tài)度。所以,建立正信必須“以三寶為正信的核心”。

　　第四中道的問題。前面講的有事有理,有學(xué)有修,有因有果,最后要?dú)w于中道。歸于中道,就是不偏于一邊;歸于中道,就是真空妙有。昨天下午,明海給大家講了《六祖壇經(jīng)》里的“三無”。我覺得他講三無有點(diǎn)體會。我再提醒大家,無住、無念、無相,這個“無”是什么意思呢?這個“無”不是有無的無,所以他說無住、無念、無相就是如是住、如是念、如是相。如是者,如其本來也,此即中道。所以我覺得他講的有一些體會,說明他對《壇經(jīng)》有思考。我們可以這樣來理解《六祖壇經(jīng)》的一些根本問題,這個三無是《六祖壇經(jīng)》里的根本思想,如是住、如是念、如是相就是中道。

　　我對這幾天的講法,就作這一簡單的小結(jié)。下面我用很短的時間,講講“《六祖壇經(jīng)》與生活禪”。

　　這次生活禪夏令營授課的內(nèi)容是圍繞《六祖壇經(jīng)》來展開的。我在七、八年前就說《六祖壇經(jīng)》是佛法的一個大寶藏,蘊(yùn)藏著無窮無盡的智慧,也是指導(dǎo)我們?nèi)松�生活的寶典。我們能夠真正吃透這本《壇經(jīng)》,然后依之而行,可以說學(xué)佛的大事就完成了。關(guān)于《六祖壇經(jīng)》的種種問題,寫出來的書和研究的文章,要比《六祖壇經(jīng)》本身的字?jǐn)?shù)超過一千倍。不管是從哪一個角度,是肯定它還是否定它,說明人們都是很重視這本經(jīng)典。

　　昨天有位居士說,毛主席逝世以后,在他的床上找到一本《六祖壇經(jīng)》。還聽說毛主席生前外出的時候,有兩本書是一定要帶的:一本是《金剛經(jīng)》,一本是《六祖壇經(jīng)》。最后由于毛主席建議,中國最有代表性的的十本哲學(xué)著作中列入了《金剛經(jīng)》和《六祖壇經(jīng)》。不管從哪一個角度來看、來對待這兩本經(jīng),應(yīng)該說毛主席是最有遠(yuǎn)見的。正是因?yàn)橛?a href="/remen/jiandi.html" class="keylink" target="_blank">見地、有見識,他才選準(zhǔn)了這兩本經(jīng)。毛主席認(rèn)為《六祖壇經(jīng)》是把主觀唯心主義發(fā)展到頂峰的一本著作。他是這樣來評價《六祖壇經(jīng)》的。當(dāng)然他的這個評價如何我們不去管它,至少他是在這本經(jīng)書上面下了功夫的,這一點(diǎn)應(yīng)該肯定。毛主席重視《壇經(jīng)》的事,趙樸老給我們講過這么一件事。在文革以前,毛主席到廣東視察工作的時候,省里的領(lǐng)導(dǎo)干部在一起開會,他就出了一個題目來問大家:廣東在唐朝出了一個最大的唯心主義的哲學(xué)家,你們知道是誰嗎?所有在場的領(lǐng)導(dǎo)干部都說不出來,只有當(dāng)時任省委書記的陶鑄知道,陶說那就是六祖慧能。接下來毛主席又問:他有一本著作把主觀唯心主義的哲學(xué)發(fā)展到頂峰了,你們知道是哪一本書嗎?大家依然不知道,也只有陶鑄知道,陶說那就是《六祖壇經(jīng)》。毛主席說你們要好好地看這本書,了解這本書。毛主席是一位唯物主義者,他可能是抱著要知己知彼的態(tài)度,所以才認(rèn)真地研究這兩本書。當(dāng)然也有可能有另外的用意,他也要從這些哲學(xué)著作中來吸收有用的成分。應(yīng)該說這兩種可能性是同時存在的,否則他不會推薦這兩本書作為中國十本哲學(xué)名著的內(nèi)容�？上У氖窃谖覀冋軐W(xué)界真正了解《六祖壇經(jīng)》的人太少了。這是從不是屬于同一個思想范疇的大哲人--毛主席來看他是怎樣評價這本書的。

　　在我們佛教內(nèi)部來說,千百年來無疑是把這本書和佛的經(jīng)典等同看待的,因?yàn)橹袊�高僧大德的著作被稱作為經(jīng)的獨(dú)此一本,可見佛教界對這本書定位之高。因此,再不必作其他的評價,不必頭上安頭、畫蛇添足。這是講《壇經(jīng)》的價值。

　　第二關(guān)于《壇經(jīng)》的版本,這里不能展開來講�！秹�經(jīng)》有不同的版本,大概有六、七種之多。我曾經(jīng)為《六祖壇經(jīng)》的版本問題寫過兩篇文章,都很長很長,那是考據(jù)性的東西,我始終相信,而且是堅定不移地相信,曹溪原本應(yīng)該是《六祖壇經(jīng)》最原始、最具有權(quán)威的本子。但我的這個觀點(diǎn)與學(xué)術(shù)界恰恰是相反的,因?yàn)閷W(xué)術(shù)界主張,敦煌發(fā)現(xiàn)的只有一萬多字而且有120多個錯處的那個本子是最原始的本子,我始終不能同意這個意見。

　　我從什么角度來思考這個問題呢?因?yàn)榱��?a href="/remen/shuofa.html" class="keylink" target="_blank">說法是在南方,記錄《六祖壇經(jīng)》的法海禪師就是韶關(guān)人,六祖的衣缽和真身都保存在韶關(guān)的南華寺。我們佛教界歷來的傳統(tǒng)就是非常重視每一位祖師有形有相的遺物,認(rèn)為遺物是法的代表、法的化身、法的體現(xiàn),我們尊重這些遺物就是尊重法,這是從事相上來講以事顯理。那么對于真正記載六祖大師法語的《壇經(jīng)》,他們沒有理由不重視,沒有理由不把它作為無上的法寶。所以在曹溪--就是六祖真身的所在之地保存了一部曹溪原本的《六祖壇經(jīng)》,這是理所當(dāng)然的事,所以我對學(xué)術(shù)界關(guān)于《壇經(jīng)》版本的種種說法,包括胡適先生在內(nèi),還有我們臺灣的印順大師,我都不能接受他們的意見。因?yàn)樗麄兇蠖紱]有到過南華寺,沒有那種真切的體驗(yàn)。

　　說到這個地方,不妨加一段小的插曲。六祖的真身保存了1300多年,這是非常不簡單的事。因?yàn)橹袊�是一個戰(zhàn)亂頻仍的國家,我們出家人想盡千方百計來保存祖師的遺體。這要有很大的決心,要有真誠的為法、為眾生慧命獻(xiàn)生命的勇氣才能做得到。我一直到現(xiàn)在都感到非常值得慶幸的是,我曾經(jīng)在云門寺侍奉六祖真身的香火有一年的時間。因?yàn)槟先A寺地處交通要道,為了安全起見,1949年臨近解放的前夕,虛云老和尚就請人將六祖大師和憨山大師兩位祖師的真身運(yùn)到云門寺保存供養(yǎng)。我是1951年到云門寺去的,受戒以后就在虛老身邊當(dāng)侍者。六祖大師的真身和憨山祖師的真身都供奉在方丈室的樓上,供在一個很矮的柜子上面,每天早晚燒香。六祖的真身1300多年中經(jīng)過了多次油漆,身軀骨骼看不清楚;而憨山祖師只有300多年,他的雙跏趺看得清清楚楚,骨骼也非常清楚。我們那時是小和尚,經(jīng)常在燒香時揭開祖師的袈裟,撫摸祖師的真身,直到現(xiàn)在記憶很情晰,能夠和祖師的身軀相接觸,自然感到非常殊勝。雖然不能對話,但是我能夠看《壇經(jīng)》、看《夢游集》,也等于在同祖師對話。到了1952年虛云老和尚離開云門寺的時候,才把兩位祖師真身送回南華寺。

　　我們出家人對于祖師真身的這種珍重珍惜勝過對自己生命的千萬倍,我們寧舍身命,也不能讓祖師的遺體、祖師的真身受到損害。同樣,祖師遺留下來的法語--《壇經(jīng)》,在當(dāng)時還沒有印刷本,大家對于手抄本《壇經(jīng)》一定是把它看作是跟真身一樣寶貴的圣物而珍藏供奉。所以,保存有《六祖壇經(jīng)》的曹溪原本,應(yīng)該是確定無疑的。其它一切否定曹溪原本的論點(diǎn),不管他們有多么充足的論據(jù),它在事實(shí)上站不住腳。因?yàn)槿魏我患��?不管理論上講得怎么好,總要用事實(shí)來說話。我不是將自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加給各位,我是希望我們在座的法師們、居士們、營員們能夠認(rèn)同我的這個觀點(diǎn),以后當(dāng)你們出來寫文章的時候,就不要在《六祖壇經(jīng)》的版本問題上堅持那些謬誤的觀點(diǎn)。當(dāng)然還有人說《六祖壇經(jīng)》六祖沒有說,是神會和尚說的。這就是胡適先生的觀點(diǎn)。因?yàn)樗�在神會和尚語錄里找到很多類似《六祖壇經(jīng)》的語句。學(xué)者說出這樣的話來,也好像是連起碼的常識都沒有。他不知道學(xué)生的知識是從老師那里學(xué)來的,連知識的繼承與發(fā)展的觀點(diǎn)都否定了。關(guān)于《六祖壇經(jīng)》的版本問題,講了許多不相干的話,目的是要以事實(shí)來證明道理。

　　關(guān)于《六祖壇經(jīng)》的內(nèi)容,我剛才說了,那是非常豐富的,只要大家用心閱讀,就能夠得到不同程度的體會。我今天既然講這個題目--《六祖壇經(jīng)》與生活禪,我想推薦大家學(xué)習(xí)其中的兩首《無相頌》,真是說得好。我不用講,希望大家回去以后,一定要把下面這首《無相頌》背誦下來。背誦這首《無相頌》,我們就可以在生活中、修行中來加以運(yùn)用。我們不妨在這里念一遍:

　　說通及心通,如日處虛空。

　　唯傳見性法,出世破邪宗。

　　法即無頓漸,迷悟有遲疾。

　　只此見性門,愚人不可悉。

　　說即雖萬般,合理還歸一。

　　煩惱暗宅中,常須生慧日。

　　邪來煩惱至,正來煩惱除;

　　邪正俱不用,清凈至無余。

　　菩提本自性,起心即是妄;

　　凈心在妄中,但正無三障。

　　世人若修道,一切盡不妨,

　　常自見己過,與道即相當(dāng)。

　　色類自有道,各不相妨惱;

　　離道別覓道,終身不見道;

　　波波度一生,到頭還自懊。

　　欲得見真道,行正即是道;

　　自若無道心,暗行不見道。

　　若真修道人,不見世間過;

　　若見他人非,自非卻是左;

　　他非我不非,我非自有過。

　　但自卻非心,打除煩惱破,

　　憎愛不關(guān)心,常伸兩腳臥。

　　欲擬化他人,自須有方便;

　　勿令彼有疑,即是自性現(xiàn)。

　　佛法在世間,不離世間覺,

　　離世覓菩提,恰如求兔角。

　　正見名出世,邪見是世間,

　　邪正盡打卻,菩提性宛然。

　　此頌是頓教,亦名大法船,

　　迷聞經(jīng)累劫,悟則剎那間。

　　多好,對很多的問題,就是三言兩語給我們說得清清楚楚。我再一次希望大家很好地把這首《無相頌》背誦下來,能背誦了,受用無窮。還有一首《無相頌》,內(nèi)容上是相互發(fā)揮的。我們大家在口頭上經(jīng)常說到:

　　心平何勞持戒,行直何用修禪。

　　(可惜我們的心難得平,我們的行難以直,所以我們還要持戒,還要參禪。持戒、參禪最終的目的就是要達(dá)到“心平、行直”。心沒有平、行沒有直的時候,還得持戒,還得修禪。這就是事和理的關(guān)系。)

　　恩則孝養(yǎng)父母,義則上下相憐。

　　讓則尊卑和睦,忍則眾惡無喧。

　　若能鉆木取火,淤泥定生紅蓮。

　　苦口的是良藥,逆耳必是忠言。

　　改過必生智慧,護(hù)短心內(nèi)非賢。

　　日用常行饒益,成道非由施錢。

　　菩提只向心覓,何勞向外求玄。

　　聽說依此修行,西方只在目前。

　　我們讀這兩首《無相頌》,究竟要說明一個什么問題呢?歸結(jié)到本題來講,首先是教我們破執(zhí),破除偏向一邊的執(zhí)著。我們不論做什么事情,只要你偏執(zhí)一邊了,那就不合中道。如果你合乎中道,就沒有執(zhí)著了。執(zhí)著從對待中產(chǎn)生,自他是對待,人我是對待,是非是對待,有無是對待……。《六祖壇經(jīng)》里指出有三十六對,把三十六對都能很好地運(yùn)用了,就能破除這些執(zhí)著。所以《六祖壇經(jīng)》的第一個頌子就是“菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃�！敝攸c(diǎn)不是否定菩提樹,也不是否定明鏡臺,而是要我們破除執(zhí)著。

　　“執(zhí)著”就是在事物的本身以外人們強(qiáng)加上去的種種分別計執(zhí)。如其本來地認(rèn)識一切事物,那就是中道。我們強(qiáng)加在那個事物上面的種種的分別計度,就是執(zhí)著,不是如其本來,所以它就是執(zhí)著。把一切事物上因人們的妄想而附在其上的執(zhí)著去掉就是中道。

　　唯識宗關(guān)于三性三無性的道理講得非常好。三性即遍計所執(zhí)性、依他起性、圓成實(shí)性。這三性有一個比喻,圓成實(shí)性比喻麻,依他起性比喻用麻搓成的繩子,遍計所執(zhí)性比喻晚上走路,看到麻繩執(zhí)以為蛇,并產(chǎn)生種種恐懼,怕得要命。麻繩就是麻繩,如果執(zhí)它是一條蛇,那就是我們不明事實(shí)真相,在麻繩上起種種分別、種種計度,所以叫遍計所執(zhí)性。能在依他起性上去掉分別、計度,去掉遍計所執(zhí),看破了,明白了依他起性,當(dāng)下就能證得圓成實(shí)性。這里并不是說離開了依他起,還有一個圓成實(shí)。就是把一切事物上的妄想、執(zhí)著、分別、計度排除干凈了,它所顯示的如其本來的那種境界,那就是圓成實(shí)性。

　　要破除執(zhí)著,所以說菩提本無樹。你要說菩提是一棵樹,那就錯了。那菩提是不是一棵樹呢?如果我們不加計度、分別,只是作為一個比喻而言,也可以講。神秀大師講“身是菩提樹,心如明鏡臺”,他講的并沒有錯,只是說他還沒有真正達(dá)到絕對待、離分別的那個境界而已。所以,六祖慧能就在他的那首偈子上反其意而用之,實(shí)際上是以子之矛攻子之盾,來破除執(zhí)著。這是很高明的,這是佛教辯

　　論當(dāng)中常用的一種方法。所以六祖大師開了悟以后,盡管他是一個沒有讀過書的人,他能夠運(yùn)用辯證邏輯、辯證思維來破除對方的執(zhí)著。這顯示出六祖見地的高明,顯示出他充滿著無漏的智慧。

　　破執(zhí)是不是目的呢?我覺得不是目的。佛法不破世間相。破執(zhí)是指我們在修證上的一種境界,一種體驗(yàn),一種對法的認(rèn)可。于法認(rèn)可了,達(dá)到這種境界了,還要入世度生。菩提道路還漫長得很。所以從大乘的角度,從禪宗的角度來講,出世是為了要入世,要度眾生。破執(zhí)實(shí)際上就是出世,就是妙華法師昨天引用朱光潛的那兩句話,“以出世的精神,做入世的事業(yè)”。這兩首無相頌,都充分地說明了破執(zhí)是為了什么。

　　入世以后也并不是那么簡單的事,入世還要修行。怎么修呢?這就是禪宗經(jīng)常講的“保任”。因?yàn)閺慕滔聛碇v,要到八地菩薩才不會退轉(zhuǎn),八地是不動地。保任的功夫有深有淺。你破執(zhí)入世,

　　你要保任;我們平常所謂照顧腳下,照顧當(dāng)下,實(shí)際上也是一個保任。保任什么呢?

　　保任你那個正念,使你不會在日用云為當(dāng)中失去了你的正念,不會在生死當(dāng)中被生死轉(zhuǎn)。在這個地方講生死,世間就是生死,出世間就是涅迷就是生死,悟就是涅。這個生死大體上講應(yīng)該有兩種:一種是念念生死,一種是一期生死。念念有生滅,就是念念生死。我們哪一念覺悟了,我們那一念就是了生死,我們?nèi)绻�念念覺悟,那就念念在了生死。談到生活禪,我自己從學(xué)習(xí)佛法、修持佛法的過程中體會到,生活禪是最難的修行法門,是最高的修行法

　　門,是最契合如來本懷、契合歷代祖師本懷的法門。佛說三藏教典,教我們做什么?教我們照管此心。這是個什么心呢?在迷的時候就是妄想心,打破了妄想就是真心,所以我們首先就是要照管這個妄想心。

　　保任有兩個意思,在我們沒有大徹大悟的時候,就要時時刻刻保持自己的正念,明明朗朗,清清楚楚。

　　前兩年我對這種境界有一個概括,就叫輕安明凈。就是說修行人一天24小時能否做到身體輕安,心地明凈。我們修道的人做到輕安明凈了,初步能夠做到這一點(diǎn),哪怕僅僅是一分鐘、一秒鐘做到這一點(diǎn),你就要抓住它,不要放過它,要好好保任它、保持它、照管它。這是我們在迷失的時候,在用功的過程當(dāng)中,保任、照管你那個正念。在你開悟了以后,你就要保任你那個悟境和體驗(yàn),不要再被塵勞、煩惱染污。有的人總在說,我們應(yīng)該怎么修行怎么修行,把這個修行弄得支離破粹,把佛的法門弄得支離破粹。我們要明白,我們的心是念念生滅、念念生死,我們要對治這個心,要調(diào)伏這個心,調(diào)伏、看管此心,即是觀心。觀心法門有一定的難度,所以就不妨給你一個敲門的瓦片,給你一個拐杖,叫你念一句阿彌陀佛。這是把你的千百個妄念集中到一個念頭上,集中到一句佛號上面,你就可以以妄治妄。這是非常有效的方法。目的就是要我們調(diào)伏這個妄心。阿彌陀佛又說要我們往生西方極樂世界,就是要把我們每個人追求財色名食睡的念頭轉(zhuǎn)移到追求往生凈土上來,要想象阿彌陀佛極樂世界的種種莊嚴(yán),無非是要制伏我們的妄心。當(dāng)你一旦桶底脫落,真正證得的時候,原來阿彌陀佛所說的極樂世界就已經(jīng)到了;到那個時候,你到哪兒去都是極樂世界。在地藏菩薩的眼中,地獄就是極樂世界,所以他說,地獄未空,誓不成佛;眾生度盡,方證菩提。因?yàn)樗�是乘愿而�?不是隨業(yè)流轉(zhuǎn)。所以我們說生活里到處有禪,但是,要把生活真正禪化,何其難哉!我希望各位在學(xué)佛的過程當(dāng)中,要立大志,走險道,攀高峰,這樣才能夠顯示出我們是頂天立地的大丈夫,包括女營員在內(nèi),在這個問題上沒有男女相,人人都是大丈夫。在這里,可能有很多修凈土法門的人,凈土法門是我們當(dāng)今最流行的一個法門。凈土法門同樣可以納入到生活禪里面。因?yàn)殡x開了禪,沒有法門可以說。一切法門,禪,是一個總的歸口�！罢f即雖萬般,合理還歸一�！�