時(shí)間過(guò)得很快,七天的生活禪夏令營(yíng),今天就要結(jié)束了。在這七天當(dāng)中,各位法師、居士給大家作了非常精彩的、深入淺出的、如理如量的講演,可以說(shuō)是甚深的法布施。我本人也從這當(dāng)中受到很多的教益。我想,各位一定也會(huì)有同感。這幾天的講演,始終是圍繞著佛教的幾個(gè)基本問(wèn)題進(jìn)行闡發(fā),好比出世和入世的問(wèn)題、事和理的問(wèn)題、菩提和煩惱的問(wèn)題、佛學(xué)與學(xué)佛的問(wèn)題,如此等等,這都是佛教的一些基本問(wèn)題、關(guān)鍵性的問(wèn)題,各位法師的講演都作了非常深刻的厘定。各位在學(xué)佛的過(guò)程當(dāng)中,如果能夠經(jīng)常地回憶、思考、思維這些法義,我們?cè)诤芏鄦?wèn)題上就不至于迷失方向,就不至于走岔路。我想,今天我的這一場(chǎng)講演本來(lái)就是多余的。為什么呢?各位都把要說(shuō)的問(wèn)題說(shuō)了。既然課程表上安排了我的講題,所以還是要來(lái)實(shí)現(xiàn)這個(gè)承諾。

　　我今天講的可以分兩個(gè)部分,一是試圖對(duì)各位在這七天當(dāng)中講演的一些根本問(wèn)題做一個(gè)歸納;二是用很短的時(shí)間講一講《六祖壇經(jīng)》與生活禪。

　　先講第一個(gè)問(wèn)題。各位老師的講課,我剛才說(shuō)了,都是如理如量的,對(duì)很多的法義進(jìn)行了闡述。我只能簡(jiǎn)單地提幾點(diǎn),使大家在思想上有一個(gè)比較清晰的認(rèn)識(shí)。

　　第一是關(guān)于佛學(xué)與學(xué)佛的問(wèn)題。樂(lè)崇輝居士有一個(gè)概括,我覺(jué)得很好。大家還記得嗎,什么是佛學(xué)呢?佛學(xué)從我們學(xué)佛的角度來(lái)講相當(dāng)于“解”;學(xué)佛就是“行”。他的這個(gè)概括,我覺(jué)得對(duì)于我們一個(gè)真正想進(jìn)入佛法的人來(lái)說(shuō),是非常有用處的,可以指導(dǎo)我們?nèi)绾螌W(xué)、如何修。這就是佛學(xué)與學(xué)佛的關(guān)系,就是解和行的關(guān)系。大家要把這個(gè)概念記住,在今后學(xué)習(xí)和修行中可以不斷地加以落實(shí)。

　　第二是關(guān)于學(xué)和修的問(wèn)題。實(shí)際上剛才也講到了,就是佛學(xué)與學(xué)佛,再具體一點(diǎn)講,就是學(xué)與修的問(wèn)題。我們幾位法師和居士的講演,可以說(shuō)始終沒(méi)有離開(kāi)這個(gè)主題。學(xué),是我們?cè)诎差D自己生命的過(guò)程當(dāng)中必不可少的一個(gè)階段。但是我們又不能停留在這個(gè)階段上,停留在這個(gè)階段上,你永遠(yuǎn)都無(wú)法得到佛法的受用,你的生命也就永遠(yuǎn)無(wú)法安頓,那你始終是一個(gè)研究佛法或研究佛學(xué)的人,佛法與自己的生命、與自己的當(dāng)下、與自己的煩惱不能對(duì)號(hào)入座。學(xué)、修不能脫離,要把佛法的知性認(rèn)識(shí)和自己的生命本質(zhì)對(duì)號(hào)入座。

　　第三是事與理的問(wèn)題。這也是各位法師反復(fù)強(qiáng)調(diào)的問(wèn)題。在我們開(kāi)始學(xué)習(xí)佛法的時(shí)候,固然我們要明理,但是要從事上去明理,不能脫離了事再去找一個(gè)什么理。脫離了事,沒(méi)有理。為什么這樣說(shuō)呢?因?yàn)檎胬砭驮⒂谑孪嘀�中。今天上午楊老師回答了大家很多�?wèn)題,其中就有一個(gè)是因果輪回業(yè)報(bào)的問(wèn)題,年輕人信不及。這看起來(lái)是一個(gè)事相的問(wèn)題,實(shí)際上它也是一個(gè)理的問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上信不及,就沒(méi)法進(jìn)入佛法。因?yàn)榉鸱ㄖv來(lái)講去,虛云老和尚講過(guò),就只有兩個(gè)字。兩個(gè)什么字?一因,一果。三藏十二部教典,無(wú)非就是要講明因果二字。有因有果是佛法,無(wú)因無(wú)果是外道。因果,包括世間的因果和出世間的因果,有漏因果和無(wú)漏因果。今天上午,楊老師舉了種種例子使大家認(rèn)識(shí)因果輪回業(yè)報(bào)的現(xiàn)實(shí)存在,這是從事上來(lái)明理。妙華法師講了人生的許多哲理,這是從理上來(lái)明事。只有把事和理真正地圓融起來(lái),學(xué)佛才有個(gè)入處。年輕人對(duì)因果輪回信不及,我想,這個(gè)問(wèn)題的根本還是我們?cè)谒枷肷蠈?duì)釋迦牟尼佛他的人格、他的偉大、他的崇高、他的智慧、他的功德信不信得及的問(wèn)題。

　　因?yàn)閼岩梢蚬�輪回業(yè)報(bào)就是懷疑釋迦牟尼佛究竟是不是我們的導(dǎo)師、是不是我們的皈依處。在這個(gè)問(wèn)題上有懷疑,當(dāng)然不是說(shuō)不可以,但是我們要以求真的態(tài)度來(lái)懷疑,不能以否定的態(tài)度來(lái)懷疑。以否定的態(tài)度來(lái)懷疑,那就不是一個(gè)學(xué)法的人應(yīng)有的態(tài)度。以求真的態(tài)度來(lái)懷疑、來(lái)探討,那就是一個(gè)操作的問(wèn)題,而不是態(tài)度的問(wèn)題。所以說(shuō),佛法大海,信為能入。信什么呢?講臺(tái)上面的標(biāo)語(yǔ)牌上寫(xiě)有四句話(huà):“以三寶為正信的核心,以因果為正信的準(zhǔn)繩,以般若為正信的眼目,以解脫為正信的歸宿。”我覺(jué)得這四句話(huà)概括了佛法最基本、最核心的內(nèi)容。一個(gè)真正是要投入佛法的人,就要在求真的態(tài)度上建立起對(duì)佛法堅(jiān)定不移的信念,我們自己還沒(méi)有辦法抉擇的問(wèn)題,就要以佛法、以佛陀的言教來(lái)作為我們思考問(wèn)題的尺度和標(biāo)準(zhǔn)。古人將此稱(chēng)為圣言量,以圣言量作為我們思考問(wèn)題的標(biāo)準(zhǔn)。這是我們學(xué)佛人的一個(gè)正確的態(tài)度。所以,建立正信必須“以三寶為正信的核心”。

　　第四中道的問(wèn)題。前面講的有事有理,有學(xué)有修,有因有果,最后要?dú)w于中道。歸于中道,就是不偏于一邊;歸于中道,就是真空妙有。昨天下午,明海給大家講了《六祖壇經(jīng)》里的“三無(wú)”。我覺(jué)得他講三無(wú)有點(diǎn)體會(huì)。我再提醒大家,無(wú)住、無(wú)念、無(wú)相,這個(gè)“無(wú)”是什么意思呢?這個(gè)“無(wú)”不是有無(wú)的無(wú),所以他說(shuō)無(wú)住、無(wú)念、無(wú)相就是如是住、如是念、如是相。如是者,如其本來(lái)也,此即中道。所以我覺(jué)得他講的有一些體會(huì),說(shuō)明他對(duì)《壇經(jīng)》有思考。我們可以這樣來(lái)理解《六祖壇經(jīng)》的一些根本問(wèn)題,這個(gè)三無(wú)是《六祖壇經(jīng)》里的根本思想,如是住、如是念、如是相就是中道。

　　我對(duì)這幾天的講法,就作這一簡(jiǎn)單的小結(jié)。下面我用很短的時(shí)間,講講“《六祖壇經(jīng)》與生活禪”。

　　這次生活禪夏令營(yíng)授課的內(nèi)容是圍繞《六祖壇經(jīng)》來(lái)展開(kāi)的。我在七、八年前就說(shuō)《六祖壇經(jīng)》是佛法的一個(gè)大寶藏,蘊(yùn)藏著無(wú)窮無(wú)盡的智慧,也是指導(dǎo)我們?nèi)松�生活的寶典。我們能夠真正吃透這本《壇經(jīng)》,然后依之而行,可以說(shuō)學(xué)佛的大事就完成了。關(guān)于《六祖壇經(jīng)》的種種問(wèn)題,寫(xiě)出來(lái)的書(shū)和研究的文章,要比《六祖壇經(jīng)》本身的字?jǐn)?shù)超過(guò)一千倍。不管是從哪一個(gè)角度,是肯定它還是否定它,說(shuō)明人們都是很重視這本經(jīng)典。

　　昨天有位居士說(shuō),毛主席逝世以后,在他的床上找到一本《六祖壇經(jīng)》。還聽(tīng)說(shuō)毛主席生前外出的時(shí)候,有兩本書(shū)是一定要帶的:一本是《金剛經(jīng)》,一本是《六祖壇經(jīng)》。最后由于毛主席建議,中國(guó)最有代表性的的十本哲學(xué)著作中列入了《金剛經(jīng)》和《六祖壇經(jīng)》。不管從哪一個(gè)角度來(lái)看、來(lái)對(duì)待這兩本經(jīng),應(yīng)該說(shuō)毛主席是最有遠(yuǎn)見(jiàn)的。正是因?yàn)橛?a href="/remen/jiandi.html" class="keylink" target="_blank">見(jiàn)地、有見(jiàn)識(shí),他才選準(zhǔn)了這兩本經(jīng)。毛主席認(rèn)為《六祖壇經(jīng)》是把主觀唯心主義發(fā)展到頂峰的一本著作。他是這樣來(lái)評(píng)價(jià)《六祖壇經(jīng)》的。當(dāng)然他的這個(gè)評(píng)價(jià)如何我們不去管它,至少他是在這本經(jīng)書(shū)上面下了功夫的,這一點(diǎn)應(yīng)該肯定。毛主席重視《壇經(jīng)》的事,趙樸老給我們講過(guò)這么一件事。在文革以前,毛主席到廣東視察工作的時(shí)候,省里的領(lǐng)導(dǎo)干部在一起開(kāi)會(huì),他就出了一個(gè)題目來(lái)問(wèn)大家:廣東在唐朝出了一個(gè)最大的唯心主義的哲學(xué)家,你們知道是誰(shuí)嗎?所有在場(chǎng)的領(lǐng)導(dǎo)干部都說(shuō)不出來(lái),只有當(dāng)時(shí)任省委書(shū)記的陶鑄知道,陶說(shuō)那就是六祖慧能。接下來(lái)毛主席又問(wèn):他有一本著作把主觀唯心主義的哲學(xué)發(fā)展到頂峰了,你們知道是哪一本書(shū)嗎?大家依然不知道,也只有陶鑄知道,陶說(shuō)那就是《六祖壇經(jīng)》。毛主席說(shuō)你們要好好地看這本書(shū),了解這本書(shū)。毛主席是一位唯物主義者,他可能是抱著要知己知彼的態(tài)度,所以才認(rèn)真地研究這兩本書(shū)。當(dāng)然也有可能有另外的用意,他也要從這些哲學(xué)著作中來(lái)吸收有用的成分。應(yīng)該說(shuō)這兩種可能性是同時(shí)存在的,否則他不會(huì)推薦這兩本書(shū)作為中國(guó)十本哲學(xué)名著的內(nèi)容�？上У氖窃谖覀冋軐W(xué)界真正了解《六祖壇經(jīng)》的人太少了。這是從不是屬于同一個(gè)思想范疇的大哲人--毛主席來(lái)看他是怎樣評(píng)價(jià)這本書(shū)的。

　　在我們佛教內(nèi)部來(lái)說(shuō),千百年來(lái)無(wú)疑是把這本書(shū)和佛的經(jīng)典等同看待的,因?yàn)橹袊?guó)高僧大德的著作被稱(chēng)作為經(jīng)的獨(dú)此一本,可見(jiàn)佛教界對(duì)這本書(shū)定位之高。因此,再不必作其他的評(píng)價(jià),不必頭上安頭、畫(huà)蛇添足。這是講《壇經(jīng)》的價(jià)值。

　　第二關(guān)于《壇經(jīng)》的版本,這里不能展開(kāi)來(lái)講�！秹�經(jīng)》有不同的版本,大概有六、七種之多。我曾經(jīng)為《六祖壇經(jīng)》的版本問(wèn)題寫(xiě)過(guò)兩篇文章,都很長(zhǎng)很長(zhǎng),那是考據(jù)性的東西,我始終相信,而且是堅(jiān)定不移地相信,曹溪原本應(yīng)該是《六祖壇經(jīng)》最原始、最具有權(quán)威的本子。但我的這個(gè)觀點(diǎn)與學(xué)術(shù)界恰恰是相反的,因?yàn)閷W(xué)術(shù)界主張,敦煌發(fā)現(xiàn)的只有一萬(wàn)多字而且有120多個(gè)錯(cuò)處的那個(gè)本子是最原始的本子,我始終不能同意這個(gè)意見(jiàn)。

　　我從什么角度來(lái)思考這個(gè)問(wèn)題呢?因?yàn)榱��?a href="/remen/shuofa.html" class="keylink" target="_blank">說(shuō)法是在南方,記錄《六祖壇經(jīng)》的法海禪師就是韶關(guān)人,六祖的衣缽和真身都保存在韶關(guān)的南華寺。我們佛教界歷來(lái)的傳統(tǒng)就是非常重視每一位祖師有形有相的遺物,認(rèn)為遺物是法的代表、法的化身、法的體現(xiàn),我們尊重這些遺物就是尊重法,這是從事相上來(lái)講以事顯理。那么對(duì)于真正記載六祖大師法語(yǔ)的《壇經(jīng)》,他們沒(méi)有理由不重視,沒(méi)有理由不把它作為無(wú)上的法寶。所以在曹溪--就是六祖真身的所在之地保存了一部曹溪原本的《六祖壇經(jīng)》,這是理所當(dāng)然的事,所以我對(duì)學(xué)術(shù)界關(guān)于《壇經(jīng)》版本的種種說(shuō)法,包括胡適先生在內(nèi),還有我們臺(tái)灣的印順大師,我都不能接受他們的意見(jiàn)。因?yàn)樗麄兇蠖紱](méi)有到過(guò)南華寺,沒(méi)有那種真切的體驗(yàn)。

　　說(shuō)到這個(gè)地方,不妨加一段小的插曲。六祖的真身保存了1300多年,這是非常不簡(jiǎn)單的事。因?yàn)橹袊?guó)是一個(gè)戰(zhàn)亂頻仍的國(guó)家,我們出家人想盡千方百計(jì)來(lái)保存祖師的遺體。這要有很大的決心,要有真誠(chéng)的為法、為眾生慧命獻(xiàn)生命的勇氣才能做得到。我一直到現(xiàn)在都感到非常值得慶幸的是,我曾經(jīng)在云門(mén)寺侍奉六祖真身的香火有一年的時(shí)間。因?yàn)槟先A寺地處交通要道,為了安全起見(jiàn),1949年臨近解放的前夕,虛云老和尚就請(qǐng)人將六祖大師和憨山大師兩位祖師的真身運(yùn)到云門(mén)寺保存供養(yǎng)。我是1951年到云門(mén)寺去的,受戒以后就在虛老身邊當(dāng)侍者。六祖大師的真身和憨山祖師的真身都供奉在方丈室的樓上,供在一個(gè)很矮的柜子上面,每天早晚燒香。六祖的真身1300多年中經(jīng)過(guò)了多次油漆,身軀骨骼看不清楚;而憨山祖師只有300多年,他的雙跏趺看得清清楚楚,骨骼也非常清楚。我們那時(shí)是小和尚,經(jīng)常在燒香時(shí)揭開(kāi)祖師的袈裟,撫摸祖師的真身,直到現(xiàn)在記憶很情晰,能夠和祖師的身軀相接觸,自然感到非常殊勝。雖然不能對(duì)話(huà),但是我能夠看《壇經(jīng)》、看《夢(mèng)游集》,也等于在同祖師對(duì)話(huà)。到了1952年虛云老和尚離開(kāi)云門(mén)寺的時(shí)候,才把兩位祖師真身送回南華寺。

　　我們出家人對(duì)于祖師真身的這種珍重珍惜勝過(guò)對(duì)自己生命的千萬(wàn)倍,我們寧舍身命,也不能讓祖師的遺體、祖師的真身受到損害。同樣,祖師遺留下來(lái)的法語(yǔ)--《壇經(jīng)》,在當(dāng)時(shí)還沒(méi)有印刷本,大家對(duì)于手抄本《壇經(jīng)》一定是把它看作是跟真身一樣寶貴的圣物而珍藏供奉。所以,保存有《六祖壇經(jīng)》的曹溪原本,應(yīng)該是確定無(wú)疑的。其它一切否定曹溪原本的論點(diǎn),不管他們有多么充足的論據(jù),它在事實(shí)上站不住腳。因?yàn)槿魏我患��?不管理論上講得怎么好,總要用事實(shí)來(lái)說(shuō)話(huà)。我不是將自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加給各位,我是希望我們?cè)谧�的法師們、居士們、營(yíng)員們能夠認(rèn)同我的這個(gè)觀點(diǎn),以后當(dāng)你們出來(lái)寫(xiě)文章的時(shí)候,就不要在《六祖壇經(jīng)》的版本問(wèn)題上堅(jiān)持那些謬誤的觀點(diǎn)。當(dāng)然還有人說(shuō)《六祖壇經(jīng)》六祖沒(méi)有說(shuō),是神會(huì)和尚說(shuō)的。這就是胡適先生的觀點(diǎn)。因?yàn)樗�在神�?huì)和尚語(yǔ)錄里找到很多類(lèi)似《六祖壇經(jīng)》的語(yǔ)句。學(xué)者說(shuō)出這樣的話(huà)來(lái),也好像是連起碼的常識(shí)都沒(méi)有。他不知道學(xué)生的知識(shí)是從老師那里學(xué)來(lái)的,連知識(shí)的繼承與發(fā)展的觀點(diǎn)都否定了。關(guān)于《六祖壇經(jīng)》的版本問(wèn)題,講了許多不相干的話(huà),目的是要以事實(shí)來(lái)證明道理。

　　關(guān)于《六祖壇經(jīng)》的內(nèi)容,我剛才說(shuō)了,那是非常豐富的,只要大家用心閱讀,就能夠得到不同程度的體會(huì)。我今天既然講這個(gè)題目--《六祖壇經(jīng)》與生活禪,我想推薦大家學(xué)習(xí)其中的兩首《無(wú)相頌》,真是說(shuō)得好。我不用講,希望大家回去以后,一定要把下面這首《無(wú)相頌》背誦下來(lái)。背誦這首《無(wú)相頌》,我們就可以在生活中、修行中來(lái)加以運(yùn)用。我們不妨在這里念一遍:

　　說(shuō)通及心通,如日處虛空。

　　唯傳見(jiàn)性法,出世破邪宗。

　　法即無(wú)頓漸,迷悟有遲疾。

　　只此見(jiàn)性門(mén),愚人不可悉。

　　說(shuō)即雖萬(wàn)般,合理還歸一。

　　煩惱暗宅中,常須生慧日。

　　邪來(lái)煩惱至,正來(lái)煩惱除;

　　邪正俱不用,清凈至無(wú)余。

　　菩提本自性,起心即是妄;

　　凈心在妄中,但正無(wú)三障。

　　世人若修道,一切盡不妨,

　　常自見(jiàn)己過(guò),與道即相當(dāng)。

　　色類(lèi)自有道,各不相妨惱;

　　離道別覓道,終身不見(jiàn)道;

　　波波度一生,到頭還自懊。

　　欲得見(jiàn)真道,行正即是道;

　　自若無(wú)道心,暗行不見(jiàn)道。

　　若真修道人,不見(jiàn)世間過(guò);

　　若見(jiàn)他人非,自非卻是左;

　　他非我不非,我非自有過(guò)。

　　但自卻非心,打除煩惱破,

　　憎愛(ài)不關(guān)心,常伸兩腳臥。

　　欲擬化他人,自須有方便;

　　勿令彼有疑,即是自性現(xiàn)。

　　佛法在世間,不離世間覺(jué),

　　離世覓菩提,恰如求兔角。

　　正見(jiàn)名出世,邪見(jiàn)是世間,

　　邪正盡打卻,菩提性宛然。

　　此頌是頓教,亦名大法船,

　　迷聞經(jīng)累劫,悟則剎那間。

　　多好,對(duì)很多的問(wèn)題,就是三言?xún)烧Z(yǔ)給我們說(shuō)得清清楚楚。我再一次希望大家很好地把這首《無(wú)相頌》背誦下來(lái),能背誦了,受用無(wú)窮。還有一首《無(wú)相頌》,內(nèi)容上是相互發(fā)揮的。我們大家在口頭上經(jīng)常說(shuō)到:

　　心平何勞持戒,行直何用修禪。

　　(可惜我們的心難得平,我們的行難以直,所以我們還要持戒,還要參禪。持戒、參禪最終的目的就是要達(dá)到“心平、行直”。心沒(méi)有平、行沒(méi)有直的時(shí)候,還得持戒,還得修禪。這就是事和理的關(guān)系。)

　　恩則孝養(yǎng)父母,義則上下相憐。

　　讓則尊卑和睦,忍則眾惡無(wú)喧。

　　若能鉆木取火,淤泥定生紅蓮。

　　苦口的是良藥,逆耳必是忠言。

　　改過(guò)必生智慧,護(hù)短心內(nèi)非賢。

　　日用常行饒益,成道非由施錢(qián)。

　　菩提只向心覓,何勞向外求玄。

　　聽(tīng)說(shuō)依此修行,西方只在目前。

　　我們讀這兩首《無(wú)相頌》,究竟要說(shuō)明一個(gè)什么問(wèn)題呢?歸結(jié)到本題來(lái)講,首先是教我們破執(zhí),破除偏向一邊的執(zhí)著。我們不論做什么事情,只要你偏執(zhí)一邊了,那就不合中道。如果你合乎中道,就沒(méi)有執(zhí)著了。執(zhí)著從對(duì)待中產(chǎn)生,自他是對(duì)待,人我是對(duì)待,是非是對(duì)待,有無(wú)是對(duì)待……�！读�祖壇經(jīng)》里指出有三十六對(duì),把三十六對(duì)都能很好地運(yùn)用了,就能破除這些執(zhí)著。所以《六祖壇經(jīng)》的第一個(gè)頌子就是“菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái),本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃。”重點(diǎn)不是否定菩提樹(shù),也不是否定明鏡臺(tái),而是要我們破除執(zhí)著。

　　“執(zhí)著”就是在事物的本身以外人們強(qiáng)加上去的種種分別計(jì)執(zhí)。如其本來(lái)地認(rèn)識(shí)一切事物,那就是中道。我們強(qiáng)加在那個(gè)事物上面的種種的分別計(jì)度,就是執(zhí)著,不是如其本來(lái),所以它就是執(zhí)著。把一切事物上因人們的妄想而附在其上的執(zhí)著去掉就是中道。

　　唯識(shí)宗關(guān)于三性三無(wú)性的道理講得非常好。三性即遍計(jì)所執(zhí)性、依他起性、圓成實(shí)性。這三性有一個(gè)比喻,圓成實(shí)性比喻麻,依他起性比喻用麻搓成的繩子,遍計(jì)所執(zhí)性比喻晚上走路,看到麻繩執(zhí)以為蛇,并產(chǎn)生種種恐懼,怕得要命。麻繩就是麻繩,如果執(zhí)它是一條蛇,那就是我們不明事實(shí)真相,在麻繩上起種種分別、種種計(jì)度,所以叫遍計(jì)所執(zhí)性。能在依他起性上去掉分別、計(jì)度,去掉遍計(jì)所執(zhí),看破了,明白了依他起性,當(dāng)下就能證得圓成實(shí)性。這里并不是說(shuō)離開(kāi)了依他起,還有一個(gè)圓成實(shí)。就是把一切事物上的妄想、執(zhí)著、分別、計(jì)度排除干凈了,它所顯示的如其本來(lái)的那種境界,那就是圓成實(shí)性。

　　要破除執(zhí)著,所以說(shuō)菩提本無(wú)樹(shù)。你要說(shuō)菩提是一棵樹(shù),那就錯(cuò)了。那菩提是不是一棵樹(shù)呢?如果我們不加計(jì)度、分別,只是作為一個(gè)比喻而言,也可以講。神秀大師講“身是菩提樹(shù),心如明鏡臺(tái)”,他講的并沒(méi)有錯(cuò),只是說(shuō)他還沒(méi)有真正達(dá)到絕對(duì)待、離分別的那個(gè)境界而已。所以,六祖慧能就在他的那首偈子上反其意而用之,實(shí)際上是以子之矛攻子之盾,來(lái)破除執(zhí)著。這是很高明的,這是佛教辯

　　論當(dāng)中常用的一種方法。所以六祖大師開(kāi)了悟以后,盡管他是一個(gè)沒(méi)有讀過(guò)書(shū)的人,他能夠運(yùn)用辯證邏輯、辯證思維來(lái)破除對(duì)方的執(zhí)著。這顯示出六祖見(jiàn)地的高明,顯示出他充滿(mǎn)著無(wú)漏的智慧。

　　破執(zhí)是不是目的呢?我覺(jué)得不是目的。佛法不破世間相。破執(zhí)是指我們?cè)?a href="/remen/xiuzheng.html" class="keylink" target="_blank">修證上的一種境界,一種體驗(yàn),一種對(duì)法的認(rèn)可。于法認(rèn)可了,達(dá)到這種境界了,還要入世度生。菩提道路還漫長(zhǎng)得很。所以從大乘的角度,從禪宗的角度來(lái)講,出世是為了要入世,要度眾生。破執(zhí)實(shí)際上就是出世,就是妙華法師昨天引用朱光潛的那兩句話(huà),“以出世的精神,做入世的事業(yè)”。這兩首無(wú)相頌,都充分地說(shuō)明了破執(zhí)是為了什么。

　　入世以后也并不是那么簡(jiǎn)單的事,入世還要修行。怎么修呢?這就是禪宗經(jīng)常講的“保任”。因?yàn)閺慕滔聛?lái)講,要到八地菩薩才不會(huì)退轉(zhuǎn),八地是不動(dòng)地。保任的功夫有深有淺。你破執(zhí)入世,

　　你要保任;我們平常所謂照顧腳下,照顧當(dāng)下,實(shí)際上也是一個(gè)保任。保任什么呢?

　　保任你那個(gè)正念,使你不會(huì)在日用云為當(dāng)中失去了你的正念,不會(huì)在生死當(dāng)中被生死轉(zhuǎn)。在這個(gè)地方講生死,世間就是生死,出世間就是涅迷就是生死,悟就是涅。這個(gè)生死大體上講應(yīng)該有兩種:一種是念念生死,一種是一期生死。念念有生滅,就是念念生死。我們哪一念覺(jué)悟了,我們那一念就是了生死,我們?nèi)绻�念念覺(jué)悟,那就念念在了生死。談到生活禪,我自己從學(xué)習(xí)佛法、修持佛法的過(guò)程中體會(huì)到,生活禪是最難的修行法門(mén),是最高的修行法

　　門(mén),是最契合如來(lái)本懷、契合歷代祖師本懷的法門(mén)。佛說(shuō)三藏教典,教我們做什么?教我們照管此心。這是個(gè)什么心呢?在迷的時(shí)候就是妄想心,打破了妄想就是真心,所以我們首先就是要照管這個(gè)妄想心。

　　保任有兩個(gè)意思,在我們沒(méi)有大徹大悟的時(shí)候,就要時(shí)時(shí)刻刻保持自己的正念,明明朗朗,清清楚楚。

　　前兩年我對(duì)這種境界有一個(gè)概括,就叫輕安明凈。就是說(shuō)修行人一天24小時(shí)能否做到身體輕安,心地明凈。我們修道的人做到輕安明凈了,初步能夠做到這一點(diǎn),哪怕僅僅是一分鐘、一秒鐘做到這一點(diǎn),你就要抓住它,不要放過(guò)它,要好好保任它、保持它、照管它。這是我們?cè)诿允У臅r(shí)候,在用功的過(guò)程當(dāng)中,保任、照管你那個(gè)正念。在你開(kāi)悟了以后,你就要保任你那個(gè)悟境和體驗(yàn),不要再被塵勞、煩惱染污。有的人總在說(shuō),我們應(yīng)該怎么修行怎么修行,把這個(gè)修行弄得支離破粹,把佛的法門(mén)弄得支離破粹。我們要明白,我們的心是念念生滅、念念生死,我們要對(duì)治這個(gè)心,要調(diào)伏這個(gè)心,調(diào)伏、看管此心,即是觀心。觀心法門(mén)有一定的難度,所以就不妨給你一個(gè)敲門(mén)的瓦片,給你一個(gè)拐杖,叫你念一句阿彌陀佛。這是把你的千百個(gè)妄念集中到一個(gè)念頭上,集中到一句佛號(hào)上面,你就可以以妄治妄。這是非常有效的方法。目的就是要我們調(diào)伏這個(gè)妄心。阿彌陀佛又說(shuō)要我們往生西方極樂(lè)世界,就是要把我們每個(gè)人追求財(cái)色名食睡的念頭轉(zhuǎn)移到追求往生凈土上來(lái),要想象阿彌陀佛極樂(lè)世界的種種莊嚴(yán),無(wú)非是要制伏我們的妄心。當(dāng)你一旦桶底脫落,真正證得的時(shí)候,原來(lái)阿彌陀佛所說(shuō)的極樂(lè)世界就已經(jīng)到了;到那個(gè)時(shí)候,你到哪兒去都是極樂(lè)世界。在地藏菩薩的眼中,地獄就是極樂(lè)世界,所以他說(shuō),地獄未空,誓不成佛;眾生度盡,方證菩提。因?yàn)樗�是乘愿而�?不是隨業(yè)流轉(zhuǎn)。所以我們說(shuō)生活里到處有禪,但是,要把生活真正禪化,何其難哉!我希望各位在學(xué)佛的過(guò)程當(dāng)中,要立大志,走險(xiǎn)道,攀高峰,這樣才能夠顯示出我們是頂天立地的大丈夫,包括女營(yíng)員在內(nèi),在這個(gè)問(wèn)題上沒(méi)有男女相,人人都是大丈夫。在這里,可能有很多修凈土法門(mén)的人,凈土法門(mén)是我們當(dāng)今最流行的一個(gè)法門(mén)。凈土法門(mén)同樣可以納入到生活禪里面。因?yàn)殡x開(kāi)了禪,沒(méi)有法門(mén)可以說(shuō)。一切法門(mén),禪,是一個(gè)總的歸口。“說(shuō)即雖萬(wàn)般,合理還歸一。”