皈依法座

      (1991年中秋節(jié)講于北京廣濟(jì)寺)

　　今天是中秋佳節(jié)。這是一個(gè)象征著圓滿、團(tuán)聚、和諧的節(jié)日。為什么這么說(shuō)呢?古人有句話:“月到中秋分外圓。”這是從自然界來(lái)講。一般農(nóng)作物的收成,到了中秋大致上就能見(jiàn)分曉,就能看得出來(lái)今年是豐收還是欠收。從一個(gè)家庭來(lái)說(shuō),今天是親人團(tuán)聚的日子。各位在這個(gè)日期來(lái)加入佛教,皈依三寶,也同樣象征著圓滿、團(tuán)聚、和諧。今天在場(chǎng)的居士多數(shù)是在人生的征途上走了一半以上旅程的中年人,也有年近古稀的老人。我們對(duì)于人生的種種酸甜苦辣,都有一些體會(huì)。正因?yàn)橛羞@些體會(huì)作基礎(chǔ),我們才能夠產(chǎn)生對(duì)佛教的信仰,才能夠產(chǎn)生加入佛教的念頭。從今天開(kāi)始,我們就在向著圓滿和諧的生活邁進(jìn)。為什么這么說(shuō)呢?因?yàn)?a href="/remen/fotuo.html" class="keylink" target="_blank">佛陀就是自覺(jué)覺(jué)他,覺(jué)行圓滿。佛,不管是從他的智慧,從他的道德,從他的人格,都是最圓滿最具足,最和諧的。我們今天在這么一個(gè)日期加入佛教,從今天起步:邁向圓滿的人生境界,所以,這是非常吉祥的。

　　講到我們?nèi)松?應(yīng)該說(shuō)是最不圓滿的,所以,我們要追求圓滿。蘇東坡寫(xiě)的《水調(diào)歌頭》中有這樣的話:“人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全。”自古以來(lái),就是如此,所以人生是不圓滿的,人生有許多缺陷。佛教把這些不圓滿,把這些悲歡離合,生老病死,生住異滅,概括為一個(gè)概念,這就是人們最怕聽(tīng)的,但又是最實(shí)際的一個(gè)概念,即“人生是苦!”這個(gè)概念是以無(wú)數(shù)的事實(shí)為基礎(chǔ)概括出來(lái)的,不是平白無(wú)故地把人生描繪得那么暗淡、那么沒(méi)有光彩。實(shí)際上,人生恰恰如此:上至將相侯王,下至街頭乞丐,每個(gè)人都是在不同層次的苦當(dāng)中生活。各種不同層次的人有不同層次、不同情況、不同內(nèi)容的苦。街頭的乞丐苦不苦呢?很苦。但是他晚上可以安心地睡在街頭,他不擔(dān)心失去任何東西。百萬(wàn)富翁苦不苦呢?他睡在家里都不安寧,要裝上防盜門(mén)和報(bào)警器,他絕對(duì)不可能享受像街頭乞丐那樣自由自在地躺在街頭一夜睡到天亮的那種快樂(lè)。所以,苦的內(nèi)容不同,而苦對(duì)每個(gè)人卻是平等的。這里僅僅舉這么一個(gè)例子,大家可以結(jié)合自己的生活經(jīng)歷去思考。“人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全。”——這就是人生的現(xiàn)實(shí)!

　　人生是這樣的不圓滿,有這么多的缺陷,也可以說(shuō)充滿著痛苦。那我們是不是就消極地對(duì)待這些苦呢?佛教不是這樣。佛教不是要我們消極地來(lái)對(duì)待人生,而是要積極地對(duì)待人生。佛教最基本的教法是四諦。“諦”就是真理。四諦就是四種真理。哪四種真理呢?世間有兩條真理,出世間也有兩條真理。世間的兩條真理,第一條就是我們現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中時(shí)常感受到的“苦”。這個(gè)“苦”從我們現(xiàn)實(shí)的感受來(lái)講是一種“果”——“因果”的果。我們都在吃這個(gè)苦果。這個(gè)果是不是無(wú)緣無(wú)故地產(chǎn)生的呢?不是。“苦果”必有“苦因”�？嘁蛟谒闹B中稱(chēng)之為“集諦”。“集”就是因,因?yàn)槲覀兗�了許多的苦因,所以我們現(xiàn)在要吃這個(gè):“苦果”。這是世間的兩條真理。為什么說(shuō)它是真理呢?有苦果必有苦因,這是真實(shí)不虛的,實(shí)實(shí)在在的,故是真理,另外還有出世間的兩條真理,這就是“滅諦”和“道諦”。滅是果,道是因。滅什么呢?把苦滅了,把煩惱滅了�？嗍枪�,煩惱是因。把苦因苦果滅掉了,那一種狀態(tài),那一種感受,也可以說(shuō)是一種受用,就是滅。這就是佛教講的涅槃。涅槃的意思就是滅,這是出世間的果。要得到這種果,也需要有因,不是無(wú)緣無(wú)故就能得到諸苦滅盡的感受的。這個(gè)因是什么呢?就是要修道!道就是方法,是道路。我們按照這個(gè)方法去實(shí)踐,沿著這條道理走下去,我們就能夠滅苦。這四條真理用兩句話、八個(gè)字可以把它概括起來(lái),就是“知苦斷集,慕滅修道”。我們每個(gè)人都向往著諸苦滅盡的這種狀態(tài),這種感受,但僅僅是向往還不夠,還要修行——慕滅修道。按這八個(gè)字去做,就能逐步地克服諸多缺陷和極不圓滿的人生狀態(tài),人生現(xiàn)實(shí)。這就是佛教對(duì)待人生之苦的一個(gè)其本態(tài)度。

　　如果把這個(gè)道理用更通俗的話來(lái)講,就是我們要正確地認(rèn)識(shí)人生:認(rèn)識(shí)人生是苦。然后我們要“諸惡莫作,眾善奉行”,努力修行。這樣,我們就可以把這些苦因逐步地消除;我們要向往一種清凈的生活,圓滿的生活,這就是“滅諦”,然后根據(jù)佛教的戒定慧來(lái)修行,這就是“道”諦。也就是說(shuō),無(wú)論在日常生活中還是工作中,要不斷地凈化自己的心靈,也不斷地以自己的模范行為來(lái)影響社會(huì),影響他人,使他人也能夠逐步地受到潛移默化,達(dá)到身心的凈化。我們信佛,首先是要從自己做起,不要天天把信佛掛在口頭上,說(shuō)“我信佛了,你們大家也都來(lái)信佛吧”,而是要把自己的信仰熱忱落實(shí)在生活當(dāng)中,落實(shí)在工作當(dāng)中,落實(shí)在自己的一言一行當(dāng)中。信仰的熱忱,信仰的追求,對(duì)佛法的追求,如果僅僅是掛在口頭上,僅僅是向別人說(shuō),那對(duì)自己毫無(wú)用處。作為在家佛教徒,要把信仰落實(shí)在生活當(dāng)中,其范圍很廣,包括家庭生活,社會(huì)生活,物質(zhì)生活,文化生活,乃至男女之間的夫妻生活,都包括在內(nèi),要把信仰落實(shí)在這些方面。我們應(yīng)怎樣地生活呢?就是要過(guò)一種道德的生活,佛教的基本道德原則就是三皈五戒。能夠照這些原則做了,就是一種道德的生活。按照佛教道德生活的要求,首先我們要把家庭生活安排好:當(dāng)兒子的孝敬父母,當(dāng)父母的疼愛(ài)子女;做丈夫的要關(guān)懷妻子,做妻子的要體貼丈夫,這樣才能有一個(gè)和諧的家庭,才能使一個(gè)不圓滿、有諸多缺陷的人間現(xiàn)實(shí),逐步地得到改善,逐步地得到凈化。還要把信仰落實(shí)到工作當(dāng)中,我們要以一種責(zé)任感、義務(wù)感來(lái)對(duì)待工作,承但一切,不能把工作看成是一種負(fù)擔(dān),而要當(dāng)做自己應(yīng)盡的義務(wù),應(yīng)完成的職責(zé)。這樣,我們就能在工作中凈化自己的心靈,提升自己的人格,進(jìn)而逐步邁向圓滿的生活。所以說(shuō),佛教不是空洞的;信佛也不僅僅是早晚燒燒香、磕磕頭、念念經(jīng)而已。信佛的人早晚要有修持的定課,但這僅僅是一個(gè)很小的部份,很少的一部份,很簡(jiǎn)單的一部份,個(gè)人的安排,個(gè)人的修持怎么都好說(shuō),但在與人相處、與事相接的時(shí)候,能夠做得怎樣,那才是真正考驗(yàn)?zāi)闶遣皇且粋�(gè)虔誠(chéng)的佛教徒最過(guò)硬的地方。所以我常講,信仰是一種生活,要把信仰貫徹到你的全部生活當(dāng)中去,絕對(duì)不僅僅是早晚燒燒香、磕磕頭,買(mǎi)點(diǎn)供果供供的問(wèn)題,這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,一定要把信仰當(dāng)成一種生活,時(shí)時(shí)刻刻注意自己的心態(tài),注意自己的言行,踏踏實(shí)實(shí)地做一個(gè)有益于社會(huì),在益于大眾,也有益于個(gè)人和家庭的人�？偲饋�(lái)講,就是要“諸惡莫作,眾善奉行,自?xún)羝湟?rdquo;,逐步使自己的人格趨向統(tǒng)一、圓滿的境界。能如此,就是一個(gè)好的佛教徒。

　　上面我簡(jiǎn)單地把皈依佛教的意義說(shuō)了說(shuō),下面我們就正式舉行皈依儀式。有些地方舉行皈依儀式,很多詞句要唱,受皈依的人大都聽(tīng)不懂,往往皈依完了以后也不知所云,不曉得講的是什么。我授皈依的辦法比較簡(jiǎn)單,求得大家能夠懂,能夠曉得自己今天在干什么。從我們的一念清凈心開(kāi)始,我們就能真正得到皈依三寶的受用。有了這種受用,就會(huì)產(chǎn)生一種力量,支持我們的信仰,鼓勵(lì)我們的信仰,完成我們的信仰。(以下略)

　　(何明乾根據(jù)錄音整理)