當(dāng)代僧伽的職志

　　當(dāng)代僧伽的職志

　　凈 慧

　　(1991年10月29日講于廣東丹霞山別傳寺)

　　各位法師、各位居士:

　　這次我為了給本煥老和尚祝壽,有機(jī)會(huì)第三次來(lái)到丹霞山。每一次到丹霞山來(lái)都有不同的感受。我從1951年來(lái)云門(mén)寺受戒參學(xué),到今年整整四十年了。從那個(gè)時(shí)候起我就知道仁化有一個(gè)丹霞山。但是由于當(dāng)時(shí)這里交通不便,也沒(méi)有高僧住持弘法,所以我在1987年以前沒(méi)到這邊來(lái)過(guò)。我在云門(mén)時(shí)聽(tīng)說(shuō)這里只有幾間很簡(jiǎn)陋、破舊的房子,住有一二位僧人,生活非常艱苦�！拔幕�大革命”以后,本老來(lái)這里復(fù)興這座禪宗道場(chǎng)。經(jīng)過(guò)十多年的努力,可以說(shuō)是平地起樓臺(tái),殿閣莊嚴(yán),法相生輝,使這座古剎煥然一新。這實(shí)在是一件值得歡喜贊嘆的大事因緣。修一個(gè)廟很不容易,但是最不容易的是有眾多的法師和信眾云集在這里弘揚(yáng)佛法,修行辦道。今天的丹霞山別傳寺為佛教的弘揚(yáng),為接引廣大的信眾,作出了自己的貢獻(xiàn),同時(shí)也在不斷地向各地輸送僧伽人才。

　　我到這里來(lái),主要是來(lái)參學(xué)的,今天晚上承蒙常住各位班首師父的慈悲,要我同大家見(jiàn)見(jiàn)面,講幾句話(huà)。這是一個(gè)很難得的機(jī)緣,我愿意把我的一些淺見(jiàn)貢獻(xiàn)給各位,并希望能夠得到各位的加持。今晚講的題目是《當(dāng)代僧伽的職志》。

　　我想從三個(gè)方面來(lái)講這個(gè)問(wèn)題。我覺(jué)得當(dāng)代的僧伽特別是青年僧伽應(yīng)有當(dāng)代僧伽的職志。所謂當(dāng)代,可想而知它不是清朝末年,不是民國(guó)時(shí)期,也不是“文革”以前。所謂當(dāng)代,前幾年說(shuō)是八十年代,現(xiàn)在說(shuō)是九十年代,因?yàn)闀r(shí)間總是在不斷地向前推移,我們佛教的*輪也隨著時(shí)代向前移動(dòng)。當(dāng)代青年僧伽應(yīng)有的職志是什么呢?

　　第一,要有求學(xué)的志向。因?yàn)榉鸾绦扌械倪^(guò)程分開(kāi)來(lái)講是四個(gè)方面,即信、解、行、證;合起來(lái)講是兩個(gè)方面,即解與行,也可以說(shuō)是學(xué)與修。特別是年青一代的僧人,一定要樹(shù)立一種求學(xué)的志向。學(xué)什么呢?我們要學(xué)習(xí)佛教的經(jīng)律論三藏。雖然我們這里是禪宗的道場(chǎng),禪宗主張“教外別傳,不立文字,直指人心,見(jiàn)性成佛”。禪宗盡管是“教外別傳”,但它還是有一個(gè)“傳”字。任何真理固然不是語(yǔ)言文字表達(dá)得清楚的,但是,離開(kāi)了語(yǔ)言文字,要向別人描述真理,要想使別人懂得佛法,那也是不可能的。禪宗自己說(shuō)不立文字,但是禪宗的語(yǔ)錄比任何一個(gè)宗派的著作都多。禪宗從達(dá)摩祖師傳到中國(guó)來(lái),他一方面強(qiáng)調(diào)以心傳心,另外一方面也以四卷《楞伽經(jīng)》作為教證。有教證,有經(jīng)教作為證明,才能說(shuō)明其傳授是正確的。所以佛教里經(jīng)常講有行無(wú)解是盲修瞎練,有解無(wú)行是說(shuō)食不飽;只有把這兩者結(jié)合起來(lái),解行并進(jìn),或解行相應(yīng),才是學(xué)佛者應(yīng)取的態(tài)度。我們當(dāng)代的青年僧伽,一定要把求學(xué)放在一個(gè)重要的位置。佛陀教導(dǎo)我們要難學(xué)能學(xué),盡一切學(xué);我們每天發(fā)四弘誓愿,要“法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)”所以佛教是非常重視學(xué)的。禪宗說(shuō)不立文字,《六祖壇經(jīng)》有一段話(huà)可能各位都記得。六祖說(shuō):“直道不立文字,即此不立兩字亦是文字。”不立文字并不等于不用文字�！傲⑽淖帧焙汀坝梦淖帧币馑际遣煌�的。所謂立文字,就是一種障,一種執(zhí)著,就是把文字當(dāng)做真理本身�；蛘呦蠖U宗講的用手指月,是叫你因指見(jiàn)月,如果你執(zhí)指為月那就錯(cuò)了,那就是一種障。“指”是什么昵?可以理解為教義或方法;“月”是什么呢?“月”可以理解為真理、真如、佛性,所謂見(jiàn)月就是要我們明心見(jiàn)性。因指見(jiàn)月,由解起行,這兩者是不可偏廢的�！坝谩笆鞘裁茨�?禪宗講不立文字,但要用文字,“用”就是方便,就是智慧�！吧浦�方便度眾生,巧把塵勞為佛事。”有方便才能弘揚(yáng)佛法,廣度眾生,成就廣大佛事。所以我們出家人要注意求學(xué),要精通經(jīng)教。

　　求學(xué)的目的是什么呢?學(xué)佛的人求學(xué)最主要有兩個(gè)目的。?一是要通過(guò)對(duì)經(jīng)論的學(xué)習(xí)堅(jiān)定我們的正信。因?yàn)槲覀兌际浅黾胰?都有正信,所以才出家。但要使正信不斷加強(qiáng)和堅(jiān)定,那就要通過(guò)對(duì)經(jīng)教的學(xué)習(xí),通過(guò)對(duì)佛法深入的理解,才能夠使我們的正信不斷地得到鞏固。二是要通過(guò)對(duì)經(jīng)論的學(xué)習(xí)樹(shù)立我們的正見(jiàn)。正見(jiàn)是什么呢?正見(jiàn)就是智慧,就是般若。因?yàn)橐磺蟹ㄩT(mén)都離不開(kāi)般若,離開(kāi)了般若就不是佛法。所以八正道第一個(gè)正道就是“正見(jiàn)”。六度中般若度雖是在最后,但它是統(tǒng)帥。通過(guò)學(xué)習(xí)經(jīng)教,可以堅(jiān)定、鞏固我們的正信和正見(jiàn)。我們能正信三寶,正信因果,正信業(yè)果輪回,這就是正見(jiàn)。求學(xué)的目的就是要堅(jiān)定正信,樹(shù)立正見(jiàn)。

　　第二,要有求道的決心。我們出家的目的就是為了求道,為了求解脫。求道就是實(shí)踐或者修行。因?yàn)榉鹜诱f(shuō)的法不僅僅是一門(mén)知識(shí),它對(duì)我們佛教徒來(lái)講,佛法是修行的法門(mén)。眾生有八萬(wàn)四千煩惱,佛有八萬(wàn)四千法門(mén),。當(dāng)前最流行的有三個(gè)法門(mén):一禪宗,二凈土,三密宗;還有律宗。作為戒律,不管你修行哪一個(gè)法門(mén),戒律是基礎(chǔ)。雖然有一個(gè)律宗,那僅僅是就研究的重點(diǎn)而言。每一個(gè)宗派都要以戒為基礎(chǔ),每一個(gè)宗派修學(xué)的內(nèi)容都不外戒定慧三學(xué)。丹霞山別傳寺是禪宗道場(chǎng)。關(guān)于禪宗的修持方法,本老和各位班首師父一定開(kāi)示過(guò)很多,我由于長(zhǎng)年從事于佛教文化工作,接觸文字比較多,真正靜下來(lái)修行坐禪的時(shí)間不多,所以有關(guān)參禪的具體方法我就不講了。修行求道,首先要有一個(gè)正行,沒(méi)有正行就會(huì)是盲修瞎煉。什么是正行呢?在正見(jiàn)的指導(dǎo)之下修行才是正行。也就是說(shuō),只有通過(guò)對(duì)佛法的正確理解,才會(huì)有正確的實(shí)踐。所謂正行既是方法問(wèn)題,也是修行的過(guò)程。修行是一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的過(guò)程,要發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心。我們?cè)诎l(fā)四弘誓愿時(shí)說(shuō):“煩惱無(wú)盡誓愿斷。”顯教講修行成佛要經(jīng)歷三大阿僧祗劫,可見(jiàn)修行成佛不是一件容易的事情,要接受時(shí)間的考驗(yàn),永遠(yuǎn)向道,以正確的修行方法來(lái)達(dá)到我們成佛的目的。有了正行,有了正確的修行方法,就會(huì)產(chǎn)生正受。正受是我們修行的實(shí)際體驗(yàn)。這種體驗(yàn)是“如人飲水,冷暖自知”的。昨天,我在這里給各位講過(guò)“趙州茶”的公案。學(xué)人請(qǐng)趙州禪師開(kāi)示佛法,趙州就叫他“喫茶去”。因?yàn)榉鸱ǖ恼鎸?shí)受用只可意會(huì),不可言傳。你要得到佛法的受用,只有親身去實(shí)踐、去體驗(yàn)。趙州茶就是講的這種正受。正受是我們修行的實(shí)際成果,也是正行的結(jié)果。沒(méi)有正行就不可能有正受。修行得不到正受,修行不能安住正受,就有可能走火入魔。正受的感受可以用“輕安明凈”四個(gè)字來(lái)概括。有了正受才能進(jìn)入層層增進(jìn)的禪定境界。我1951年在云門(mén)寺參加禪七,看到個(gè)別人修行不得法,走火入魔,而且有很多變態(tài)的行為,那就不是正受,是一種入魔的境界。正受,怎樣才能獲得呢?靠正行。有一點(diǎn)需要說(shuō)明:在修行中會(huì)出現(xiàn)各種境界,比如見(jiàn)光見(jiàn)花,見(jiàn)到佛菩薩的形象;也可能看到不好的境界。在這些情況下我們?nèi)绾伪３终�受�?這就要靠我們用正見(jiàn)來(lái)觀照,也就是禪宗講的“佛來(lái)佛斬,魔來(lái)魔斬”,一切都不要著相。這是禪宗的立場(chǎng),禪宗的方法。凈土宗與此不同�！�阿彌陀經(jīng)》等說(shuō)要見(jiàn)到好相,才是修行得益的證明。我覺(jué)得不管是修凈土也好,修禪宗也好,見(jiàn)到好相要有法忍,沒(méi)有法忍就可能會(huì)走火入魔。因?yàn)楹孟嘤袝r(shí)是我們修行的感應(yīng),佛菩薩的加持;有時(shí)可能是魔王的干擾。魔王也會(huì)變作佛菩薩的形象來(lái)干擾修行的人。為什么呢?因?yàn)橐蝗诵扌械媒饷?就少了一個(gè)魔子魔孫。那就是說(shuō),不管你是念佛還是參禪,有這些境界出現(xiàn),都要以般若正見(jiàn)一眼覷破,不為其所轉(zhuǎn)。如何看待修行中出現(xiàn)的境界,是修行過(guò)程中非常重要的問(wèn)題;也是現(xiàn)在練氣功的人極感興趣的問(wèn)題,他們見(jiàn)到了一點(diǎn)好的境界就高興,見(jiàn)到了不好的境界又害怕,結(jié)果走火入魔的人比比皆是。這就是因?yàn)榫辰邕@一關(guān)突不破。真正修行的人突破了這一關(guān)以后,真實(shí)的正受就會(huì)現(xiàn)前。當(dāng)然,即使是像這樣一些稀松平常的小境界,也不是人人都能獲得的,只有真正勇猛精進(jìn)用功的人才會(huì)遇到。學(xué)佛的人都有自己修行的法門(mén),用什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量我們的修行是否得法、用功是否對(duì)路呢?我覺(jué)得可以用前面提到的“輕安明凈”四個(gè)字來(lái)衡量。“輕安”:我們的身體是粗重還是輕安?“明凈”:我們心地是明凈還是昏沉?如果我們的身心達(dá)到了“輕安明凈”的境界,而且這種境界、這種層次在不斷地增勝,那就說(shuō)明我們的修行方法對(duì)路了。

　　作為我們當(dāng)代的青年僧伽應(yīng)該有求學(xué)的志向,應(yīng)該有求道的志向。這兩方面都是側(cè)重于自利的;而我們出家修行、出家學(xué)佛的目的是自利利他、自度度他,“要眾生無(wú)邊誓愿度”。所以第三,要在求學(xué)、求道的基礎(chǔ)上弘法利生,因?yàn)槌黾胰说穆氊?zé)就是要弘法利生。這里經(jīng)常放《焰口》,《焰口》上的僧寶贊說(shuō)僧伽是以“利生為事業(yè),弘法是家務(wù)”。弘法利生是僧人的天職。假使沒(méi)有人弘法的話(huà),我們?cè)趺磿?huì)知道學(xué)佛、知道出家!佛法有人弘揚(yáng),大家才有接觸佛法的機(jī)會(huì)和因緣。我們有機(jī)會(huì)出家學(xué)佛,得到了佛法的好處,得到了佛法的受用,就不能忘記那些還沒(méi)有接觸佛法的人。更重要的是佛法要一代一代流傳下去,不能讓佛法在我們這一代人手里失傳了,或者減弱了佛法的生命力。我們要不斷地增強(qiáng)佛法的生命力,要推動(dòng)這個(gè)*輪不斷地向前,讓*輪常轉(zhuǎn)。所謂*輪常轉(zhuǎn),不是它自己轉(zhuǎn),要靠我們每一個(gè)學(xué)佛的人用弘揚(yáng)佛法的實(shí)際行動(dòng)來(lái)推動(dòng)這個(gè)*輪向前轉(zhuǎn)動(dòng)。怎樣弘法呢?我想講三點(diǎn)。

　　一是我們要很好地繼承佛教的優(yōu)良傳統(tǒng),并使之發(fā)揚(yáng)光大。這個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)包括佛教文化的方方面面,只要是優(yōu)良的傳統(tǒng)我們都要繼承下來(lái)。照這樣說(shuō),是不是佛教也有不優(yōu)良的東西呢?應(yīng)該說(shuō)佛法本身是至善至美的,沒(méi)有不優(yōu)良的東西;但是佛法是在過(guò)去二千多年的歷史長(zhǎng)河中發(fā)展過(guò)來(lái)的,它在傳播的過(guò)程中難免留下不同時(shí)空的烙印,難免有一些附著的東西,附著的成份。對(duì)于那些附著在佛法身上的東西,我們應(yīng)該用正見(jiàn)、用般若去鑒別;用佛法的“法印”、“觀機(jī)逗教”、“契理契機(jī)”這樣一些原則來(lái)加以鑒別;把“契理契機(jī)”的優(yōu)良傳統(tǒng)繼承下來(lái),有些東西則可存而不論。

　　二是要適應(yīng)時(shí)代。只講繼承傳統(tǒng),不考慮現(xiàn)實(shí)社會(huì)的具體情況,法不當(dāng)機(jī),佛法就不能發(fā)揮它應(yīng)有的作用。因此我們要有善巧方便,要有多方面的知識(shí),要了解我們這個(gè)時(shí)代的人需要什么,應(yīng)該怎樣將佛法來(lái)回饋我們這個(gè)時(shí)代的蕓蕓眾生。所謂適應(yīng)包括對(duì)根基的了解和弘法方式方法的選擇,我們?cè)诤敕ㄖ型�往因�(yàn)榉ú划?dāng)機(jī),而影響到佛法傳播的效果,如果有好的方法,說(shuō)法當(dāng)機(jī),那么聽(tīng)法的人就喜歡聽(tīng),喜歡接近你。當(dāng)然,所謂適應(yīng)不僅是個(gè)方法問(wèn)題,還應(yīng)包括弘法的內(nèi)容。佛法既是超時(shí)空的,也是不離時(shí)空的。在不同的時(shí)空條件下弘揚(yáng)佛法,必須根據(jù)不同時(shí)空的具體情況,對(duì)弘法的內(nèi)容作必要的調(diào)整,對(duì)弘法的手段作精心的選擇,這樣才能使佛日增輝,*輪常轉(zhuǎn)。這個(gè)問(wèn)題我今天不能展開(kāi)來(lái)講�？傊�,在我們這個(gè)時(shí)代弘法必須適應(yīng)這個(gè)時(shí)代眾生的根機(jī)。用佛法的話(huà)來(lái)說(shuō),所謂繼承傳統(tǒng)和適應(yīng)時(shí)代,就是“上契諸佛之理,下契眾生之機(jī)”。一個(gè)弘法者只有做到了這兩條,才算具備了弘法的基本條件。

　　弘法的第三點(diǎn)就是要做與社會(huì)溝通的工作。為什么要做溝通的工作呢?因?yàn)榻�四十多年�?lái),佛教和社會(huì)的隔膜太深了。人們對(duì)于佛教感到陌生,對(duì)佛法的了解,有的是等于零,有的是絕對(duì)的誤解或絕對(duì)的歪曲。要糾正人們對(duì)佛教的誤解和歪曲,就是要靠我們不斷地來(lái)做各種溝通的工作。怎樣溝通?一是用語(yǔ)言,二是用文字,三是靠我們的行動(dòng)。說(shuō)來(lái)說(shuō)去,還是離不開(kāi)語(yǔ)言文字。語(yǔ)言,要用現(xiàn)代人聽(tīng)得懂的語(yǔ)言講佛法;文字,要用現(xiàn)代人看得懂的文字寫(xiě)佛教文章;行動(dòng),僧人要以身作則地體現(xiàn)佛教濟(jì)世救人的精神。光是文言文,光是照佛經(jīng)來(lái)念,人家照樣不懂,照樣達(dá)不到溝通的目的;即使語(yǔ)言文字的溝通過(guò)了關(guān),佛教徒自己只說(shuō)不行也達(dá)不到溝通的目的。所以要善巧說(shuō)法,把佛教原來(lái)的語(yǔ)言文字通過(guò)自己的修行體驗(yàn)加以消化,再用大眾能夠了解的話(huà)說(shuō)出來(lái),這樣,弘法才有好的效果。我們也可以想象一下,我們初進(jìn)佛門(mén)的時(shí)候,聽(tīng)到老法師用很古老的語(yǔ)言講很深?yuàn)W的道理,簡(jiǎn)直是丈二金剛摸不著頭腦。所以,溝通是要講究方式方法的,不講究方式方法就溝通不了。我們要同哪些方面進(jìn)行溝通呢?一是佛教如何與社會(huì)來(lái)溝通,讓社會(huì)上的人士能夠比較正確地理解佛教;第二是與政府的有關(guān)部門(mén)溝通,主要是宗教部門(mén)、統(tǒng)戰(zhàn)部門(mén)等。要與這些部門(mén)溝通,要求他們按照佛教固有的規(guī)律和特色來(lái)進(jìn)行管理。我們要耐心地向政府主管部門(mén)的干部介紹、解釋佛教的教義,說(shuō)明佛法對(duì)社會(huì)、對(duì)人生具有積極的意義,佛法能夠起到凈化人心、凈化社會(huì)的作用。政府主管部門(mén)對(duì)佛教進(jìn)行行政管理,一定要根據(jù)宗教信仰自由政策的精神把佛教的特色突出出來(lái);不顧佛教自身的規(guī)律和特色的管理,就可能適得其反。我們還要同其他的有關(guān)機(jī)關(guān)團(tuán)體進(jìn)行溝通。像丹霞山別傳寺這樣的寺院雖然位于山區(qū),但是每天要接觸成千上萬(wàn)來(lái)自各個(gè)階層的人士。如果佛法的精神,戒定慧的精神在我們每個(gè)出家人身上體現(xiàn)得非常充分,就會(huì)給人一種莊嚴(yán)的印象,這是最重要、最直接的溝通。如果戒定慧在我們身上體現(xiàn)得不充分,或者由于某一個(gè)僧人一時(shí)的失檢,佛教的精神在我們身上體現(xiàn)不出來(lái),就會(huì)使世人對(duì)佛教進(jìn)一步產(chǎn)生誤解,甚至使佛教受到更大歪曲、受到玷污,那我們就要背因果了。這是用我們的行動(dòng)來(lái)進(jìn)行溝通,叫做以身作則;這種溝通是沒(méi)有語(yǔ)言的。總之,我們弘揚(yáng)佛法要繼承佛教的優(yōu)良傳統(tǒng),要適應(yīng)時(shí)代的潮流,要與社會(huì)各個(gè)方面進(jìn)行溝通。這樣,我們的弘法利生工作就能夠收到良好的效果。

　　另外,我想附帶地講一個(gè)問(wèn)題,就是我們今天寺廟的形象問(wèn)題。從世界范圍來(lái)說(shuō),我們所處的是信息時(shí)代;從我們國(guó)家的體制來(lái)說(shuō),我們是生活在社會(huì)主義社會(huì)里。社會(huì)主義也好,信息時(shí)代也好,都說(shuō)明我們所處的不是封閉型的時(shí)代,而是開(kāi)放型的時(shí)代,是物質(zhì)文明和精神文明都在不斷發(fā)展的時(shí)代。在這樣的時(shí)代里,我們要特別注意我們寺廟的形象,寺廟的形象如何,它直接影響到佛教的形象,也直接影響到佛教是否能夠發(fā)揮其正面作用。佛教的作用就是要啟迪智慧,凈化人心,祥和社會(huì)。要使寺廟發(fā)揮這種正面的作用,就要注意寺廟的氣氛。什么氣氛呢?一是宗教氣氛,可以叫做“道風(fēng)”;一是文化氣氛,可以叫做“學(xué)風(fēng)”現(xiàn)在人們提到佛教,動(dòng)不動(dòng)就批評(píng)佛教是“封建迷信”。這頂封建迷信的帽子固然是社會(huì)對(duì)佛教不了解、對(duì)佛教有偏見(jiàn)所造成的,但是不是也與寺廟的形象不莊嚴(yán)有關(guān)呢?我想這種責(zé)任我們是無(wú)法推卸的。我們的寺廟有不少不符合佛教精神的設(shè)施和活動(dòng),我們的寺廟大多缺少宗教氣氛和文化氣氛,沒(méi)有形成穩(wěn)定、扎實(shí)的學(xué)風(fēng)和道風(fēng),這就難怪人家批評(píng)我們。如果把社會(huì)對(duì)我們的批評(píng)作為鞭策我們進(jìn)步的一種力量,認(rèn)真把寺廟管理好,使我們的寺廟既具有濃厚的宗教氣氛,又保持清凈高雅的文化氣氛,而且使兩者很好結(jié)合起來(lái)、統(tǒng)一起來(lái),那么我們寺廟的形象就能改善,就能使其對(duì)社會(huì)、對(duì)人心發(fā)揮陶冶和凈化的作用,從而改變?nèi)藗儗?duì)佛教的觀感,走出歪曲佛教的誤區(qū)。宗教氣氛與文化氣氛的結(jié)合,學(xué)風(fēng)和道風(fēng)的統(tǒng)一,不是平白無(wú)故或輕而易舉就能形成的,要從我們出家人,特別是主持寺廟、管理寺廟的出家人重視教義的研究、重視佛教文化的發(fā)揚(yáng)做起。假使我們的寺廟具有較濃厚的宗教氣氛和文化氣氛,我們僧人具有較好的學(xué)風(fēng)和道風(fēng),這樣就能夠改變世人對(duì)我們佛教的誤解,就能使佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。一個(gè)寺廟有道風(fēng)就能滿(mǎn)足人們求道的需要,有學(xué)風(fēng)就能滿(mǎn)足人們求學(xué)的需要,這樣就能使佛教的*輪不斷地向前轉(zhuǎn)動(dòng)。寺廟要做到有學(xué)風(fēng)、有道風(fēng),我曾經(jīng)有這么一個(gè)設(shè)想:叢林要學(xué)院化,學(xué)院要叢林化。叢林和佛學(xué)院是兩種不同類(lèi)型的修道場(chǎng)所,要使他們?cè)诨パa(bǔ)的前提下充分發(fā)揮各自的作用。就是說(shuō)叢林本身是以修行為主的場(chǎng)所,要養(yǎng)成重視學(xué)習(xí)的風(fēng)氣,把佛學(xué)院的學(xué)風(fēng)引進(jìn)到叢林里來(lái),使叢林學(xué)院化;佛學(xué)院是以學(xué)習(xí)為主的場(chǎng)所,往往容易忽視修持的重要性,應(yīng)該把叢林的道風(fēng)引進(jìn)到佛學(xué)院里來(lái),使學(xué)院叢林化。叢林學(xué)院化,學(xué)院叢林化,再加上一上僧尼知識(shí)化,那么我們當(dāng)代的僧伽的職志就能比較完整的體現(xiàn)出來(lái),整個(gè)佛教的形象也將隨之而大大改觀。

　　總的來(lái)講,我覺(jué)得我們當(dāng)代青年僧伽應(yīng)在求學(xué)中堅(jiān)定正信,樹(shù)立正見(jiàn);在求道中堅(jiān)持正行,保任正受;在弘法利生中繼承傳統(tǒng),適應(yīng)時(shí)代,溝通社會(huì),服務(wù)人群,住持正法。

　　謝謝各位。

　　(何明乾、黃明彥根據(jù)錄音整理)