戒律學(xué)研究：戒律的傳承與弘揚(yáng)

為什么要有戒律

　　有關(guān)戒律概念的一些問題,我們?cè)谇皫字v中已經(jīng)大致都講到了;這一講談?wù)動(dòng)嘘P(guān)戒律的脈絡(luò)。因?yàn)?凡是一種學(xué)問及其所賦的使命,唯有從它的來龍去脈的過程中,可以看出它的精神,可以確定它的未來的展望。

　　俗話說:“鋼刀雖利,不斬?zé)o罪之人。”國(guó)家的法律,對(duì)于守法的公民,根本是不起作用的。但要維護(hù)守法者的安全和利益,又不得不有法律的設(shè)置,因?yàn)樯鐣?huì)之中及人類之間的害群之馬,并非絕對(duì)沒有。同時(shí)守法與犯法的善惡界線,也僅在于一念的相差,為了警策大家,不要闖過這一十字路口的紅燈,所以要有法律;為了保護(hù)大家,不因一念之差而去造成千古之恨,所以要有法律。

　　佛教之有戒律,也是如此,佛陀成道以后的最初數(shù)年之中,根本沒有戒律,因?yàn)槌跗诘?a href="/remen/fodizi.html" class="keylink" target="_blank">佛弟子們,都以好心出家,他們的根器也特別深厚,往往聽到佛陀的開示之后,即使僅是三言兩語的點(diǎn)化,便會(huì)立即證人圣人果位。小乘初果耕地,蟲離四寸,至于偷盜和妄語,當(dāng)然不會(huì)再有。所以佛時(shí)初期的僧團(tuán),用不著制定戒律來約束大家,大家本來就是清凈的。直到佛陀成道以后的五年,才有比丘由于俗家母親的逼迫,與其原來的太太最初犯了淫戒。佛教的戒律,也就從此陸續(xù)制定下來。制戒的目的是為了維護(hù)僧團(tuán)的清凈莊嚴(yán),也是為了保護(hù)比丘們的戒體不失。

　　雖然,佛教的戒律很多,但皆不離五戒的基本原則,一切戒多由五戒中分支開出,一切戒的目的,也多為了保護(hù)五戒的清凈。五戒是做人的根本道德,也是倫理的基本德目。五戒的究竟處,是了生脫死的正因。我們學(xué)佛的宗旨,是在了生脫死,五戒而能持得絕對(duì)清凈,離開佛國(guó)的凈土,也就不遠(yuǎn)了;因?yàn)?a href="/remen/biqiujie.html" class="keylink" target="_blank">比丘戒是通向涅槃的橋梁,比丘戒卻又是由五戒升華的境界。

　　戒的功能是在斷絕生死道中的業(yè)緣業(yè)因。如說:“欲知過去因,今世受的是;欲知來世果,今世作的是。”要是我們不造生死之因,即使不想離開生死,生死之中也不會(huì)找到我們的蹤跡的。

　　所以戒律的制定,不是佛陀對(duì)于弟子們的一種束縛,實(shí)是佛子的解脫道,也是僧團(tuán)的防腐劑。佛子若無戒律作為生活規(guī)律的依準(zhǔn),了生脫死是并不容易的;僧團(tuán)如無戒律作為統(tǒng)攝教化的綱領(lǐng),佛教的狀態(tài),不唯一盤散沙,也將烏煙瘴氣。

　　因此,佛在臨將人滅之時(shí),示意后世的佛子,應(yīng)當(dāng)以戒為師。正像一個(gè)國(guó)家,元首可以死,死了一個(gè)元首,再選第二第三乃至一百一千個(gè)元首,只要國(guó)家的憲法存在,大家依法而行,這個(gè)國(guó)家的政制政體,也將不動(dòng)不搖,并且達(dá)于永久。佛教只要戒律存在,佛教的弟子及其僧團(tuán)的本質(zhì),也必能夠與世長(zhǎng)存了。

戒律的傳流

　　所謂“忠言逆耳,良藥苦口”。凡是一種約束性的規(guī)定,雖然多能使人按步向上,但是這一向上而至最上的境界,即使人人向往,卻也未必真的能使人人皆去拾級(jí)而上,因?yàn)橄蛏献呷?固有一個(gè)可愛的境界正在等待人間的每一個(gè)人,然在未曾到達(dá)之先,必須首先付出登高攀爬的代價(jià),這一代價(jià)是非常辛苦艱難的。再看一個(gè)滑雪的人,從高處向下,直溜急滑,該是多么輕松呀!所以登高向上,雖有美麗的遠(yuǎn)景,卻要吃苦在先;下流滑落,雖有隕命的危險(xiǎn),當(dāng)下畢竟是輕松的。

　　因此,當(dāng)佛滅度之后,佛弟子中,就有一個(gè)愚癡的比丘跋難陀,感到非常高興。他說:“那個(gè)老頭子去得正好,他在世時(shí),規(guī)定我們這樣必須作,那樣不準(zhǔn)做。如今他去了,我們可以自由了”。(《長(zhǎng)阿含游行經(jīng)》)這話傳到迦葉尊者的耳中,感到非常悲痛。他想:如果真的如此,佛教的精神及其救世的工作,豈不因了佛陀的入滅而隨著結(jié)束了嗎?同時(shí),佛在入滅之際的最后說法,一開頭就說:“汝等比丘,于我滅后,當(dāng)尊重珍敬波羅提木叉,如暗遇明,貧人得寶;當(dāng)知此則是汝大師”。(《遺教經(jīng)》)于是決心召集當(dāng)時(shí)的大弟子們,編輯律藏。

　　那是釋迦世尊入滅以后的第一個(gè)結(jié)夏安居,那是在七葉窟舉行的第一次經(jīng)律的結(jié)集;那次參加的人數(shù),據(jù)說是整整的五百位,都是大阿羅漢。當(dāng)阿難尊者誦完經(jīng)藏之后,即由優(yōu)波離尊者誦出律藏,由大眾印證通過之后,最初的律部便告完成。但在那時(shí)的結(jié)集,似乎還沒有文字的記錄,只是統(tǒng)一由口誦心記而已。

　　就這樣傳流下來,因?yàn)榉鸾虃鞑嫉姆秶鷱V大了,印度的種族和語言,又是非常的復(fù)雜,同時(shí)最遺憾的當(dāng)佛滅度后,由于部分的長(zhǎng)老比丘,并沒有受到摩訶迦葉的邀請(qǐng),所以也沒參加七葉窟的第一次結(jié)集;從此以后的佛教,雖在長(zhǎng)老比丘們的領(lǐng)導(dǎo)之下,過著與佛時(shí)相差不多的僧團(tuán)生活,但是,已經(jīng)失去了領(lǐng)導(dǎo)的中心,未能產(chǎn)生一個(gè)統(tǒng)一的如共和政府式的機(jī)構(gòu),而僅各化一方各自為政。時(shí)間長(zhǎng)了,由于地理環(huán)境的不同,由于彼此之間的隔閡,大家對(duì)于佛陀的教義,也就產(chǎn)生了若干不同的見解。這種不同的見解,便造成了部派分張的結(jié)果,那是佛滅之后一百年至三四百年間的事。佛滅百年后在吠舍離的第二次結(jié)集,就是部派分張的顯明的開始。所以,對(duì)于戒律的傳流,也由于部派的分裂,而成了部派的戒律,各部有各部自己所傳的戒律,至于初次結(jié)集的律藏,現(xiàn)在已無從見到它的本來面目。不過,現(xiàn)在所傳的各部律藏,無論南傳錫蘭巴利文系的善見律也好,北傳譯成藏文的有部律及漢文系的四部廣律也好,雖然各有若干小節(jié)的取舍與詳略的出入,但其根本精神及其根本原則,仍是大體一致的。所以律藏的存在是無可懷疑的事實(shí),并且也被近世學(xué)者,公認(rèn)為最能保留原始佛教真面目的圣典之一部分。即使這些律部的分別出現(xiàn),已是佛滅百年之后的事。

　　據(jù)向來的傳說,律藏初次結(jié)集之后,即由迦葉尊者傳阿難尊者,再傳末田地、舍那波提、優(yōu)婆崛多等五傳,在優(yōu)婆崛多以下,有五位弟子,由于各自對(duì)于律藏內(nèi)容的取舍不同,律藏便分成了五部:

　　一、曇無德部——四分律。

　　二、薩婆多部——十誦律。

　　三、迦葉遺部——解脫戒本經(jīng)。

　　四、彌沙塞部——五分律。

　　五、婆粗富羅部——(未傳)。

　　五部分派說,是根據(jù)《大集經(jīng)》卷二十《虛空目分·初聲聞品》而來,但是該經(jīng)之中,雖標(biāo)五部,卻是說了六部的名目,第六部是摩訶僧祇部。據(jù)傳說,這是佛陀預(yù)記的事,佛陀早就料到律藏的傳承會(huì)分派的。在《舍利弗問經(jīng)》中,也有類似預(yù)記的記載,而是分為八派。但據(jù)史實(shí)的考核,部派佛教的分張,在佛滅后百年至三百年期間,可謂盛極一時(shí),由上座部與大眾部的根本派別之下,又各分出許多部派,一般的傳說大約分有十八部,本末合起計(jì)算,則有二十部之多�，F(xiàn)在綜合南北傳所傳的資料,所謂十八部,未必真有那十八部的全部史實(shí),卻未必僅有十八部,因?yàn)椴颗芍�下又分部�?分了再分,到最后,有些部派的隸屬系統(tǒng),現(xiàn)在竟已無從查明;比如北道派,就是這樣的例子。據(jù)《大智度論》卷六十三說,當(dāng)時(shí)教團(tuán)分為五百部,這也未必是事實(shí)。然據(jù)近人的研究,部派佛教的名目,多到約有四十多種(見《海潮音》四十五卷十一、十二合刊)。照理說,每一個(gè)部派均有各自應(yīng)誦的律本,但從事實(shí)上看,能有律本傳誦的卻很少。有律本譯成漢文的,只有五個(gè)部派,現(xiàn)在且將之分系列表如下:

　　因?yàn)楦�本說一切有部律,同樣出于薩婆多部,所以有人說應(yīng)是十誦律的別譯(如太虛大師),也有人說是新薩婆多部,唯其與十誦律同部而所傳時(shí)地不同,當(dāng)無疑問;又因飲光部只譯出戒本而未譯出廣律,所以,雖有六部,在中國(guó)通稱為四律。四律與五論齊名:《毗尼母論》、《摩得勒迦論》(此二論是宗本新薩婆多部律而解釋的)、《善見論》(這是解釋四分律的)、《薩婆多論》(這是解釋十誦律的)、《明了論》(這是上座部系犢子部下正量部的佛陀多羅阿那含法師,依據(jù)正量部律所造,它的本律中國(guó)未傳)。以上合稱為漢文律藏的“四律五論”。正因如此,在現(xiàn)行的世界佛教中,漢文系的律藏也是最豐富的一系。

　　從上表看出,上座部占了絕對(duì)的多數(shù),大眾部?jī)H僅一部律而已(僧祇律應(yīng)屬大眾部)。事實(shí)上這是非常可惜的事,大眾部的發(fā)展,雖然引出了大乘佛教,大眾部的典集——律與論,所傳的卻是太少了。

律部傳來中國(guó)的歷史

　　中國(guó)之有戒律,始于三國(guó)時(shí)代,曹魏嘉平二年(250),由中天竺曇柯迦羅,在洛陽白馬寺譯出《僧祇戒心》及《四分羯磨》。

　　其余律部譯出的時(shí)間如下:

　　一、《十誦律》——姚秦弘始六年至八年(404～406),由鳩摩羅什法師譯出,共五十八卷,又由卑摩羅叉改為六十一卷。

　　二、《四分律》——姚秦弘始十二年至十五年(410～413),由佛陀耶舍共竺佛念譯出,共六十卷。

　　三、《僧祗律》——東晉義熙十四年(418),由佛陀跋陀羅共法顯譯出,共四十卷。

　　四、《五分律》——劉宋景平元年(423),由佛陀什共智勝譯出,共三十卷。

　　五、《解脫戒本經(jīng)》——元魏時(shí),由般若流支譯出,共一卷,其時(shí)約在西紀(jì)五三八至五四四年之間。

　　六、一切有部律——唐朝武則天久視元年至睿宗景云二年(700～711)之間,由義凈三藏譯出,共十八種,一百九十八卷。

　　以其譯出的地點(diǎn)及盛行的時(shí)間上說,《十誦律》雖是姚秦時(shí)在關(guān)中譯出,到六朝時(shí)則盛行于長(zhǎng)江下游的地區(qū);《四分律》的譯出地點(diǎn)也在關(guān)中(陜西),它的譯出時(shí)間比《十誦律》只遲了七年,但到隋朝才有人弘揚(yáng),到了唐初才由于道宣律師的大力弘揚(yáng),而成為中國(guó)律宗的唯一法脈;《僧祇律》的譯出時(shí)間比《四分律》晚了五年,它是在建康(南京)的道場(chǎng)寺譯成,六朝時(shí)在北方稍有弘揚(yáng);《五分律》比《僧祗律》又晚出了五年,它在建業(yè)(也是南京)龍光寺譯出之后,則殊少有人弘揚(yáng);《解脫戒本經(jīng)》,比《五分律》晚出了一百多年,它的內(nèi)容與《十誦律·戒本》相同,故也無可為說;有部律的譯出,比《五分律》遲了將近三百年,正好是在南山道宣律師(隋開皇十六年至唐高宗乾封二年——(596～667)以后的四五十年之間,當(dāng)時(shí)的律宗,正是《四分律》的鼎盛時(shí)期,所以義凈三藏,雖然偏精有部,奈何孤掌難鳴。依照律的內(nèi)容而言,有部律為最多,也最豐富,可惜直到現(xiàn)在,還不曾有人繼起為之弘揚(yáng)。

戒律在中國(guó)的弘揚(yáng)

　　佛陀的教法是平均發(fā)展的,戒、定、慧的三無漏學(xué),就是這一平均發(fā)展的基礎(chǔ),也是這一平均發(fā)展的中心工作,如鼎三足,缺一不可。但在佛陀的弟子,即使是佛陀當(dāng)時(shí)的弟子,對(duì)這平均發(fā)展的工作,就不能勝任了;所以諸大弟子,各有所長(zhǎng),各成第一。但是,戒律又是三學(xué)的基礎(chǔ),不持戒,解脫道的向往便成妄想;所以戒是任何一個(gè)弟子都要持的,不過研究的心得是有深淺的,故以優(yōu)婆離尊者為持戒第一。

　　正因這一趨勢(shì),到了中國(guó),就有不學(xué)戒的比丘出現(xiàn)了,并將學(xué)戒的比丘,特別立為“律宗”的名目了,這是中國(guó)佛教的不幸!

　　上面說過,中國(guó)之有戒律,早在三國(guó)時(shí)代,中國(guó)之有中國(guó)的比丘,也在三國(guó)時(shí)代。當(dāng)時(shí)由于僧祇戒心及四分羯磨的譯出,即請(qǐng)梵僧,立羯磨法,傳授比丘戒。但因戒經(jīng)的大部未到,故也無從弘揚(yáng),直到《十誦律》譯出后約五十年來的劉宋時(shí)代,才有人弘揚(yáng);在宋齊之際,也有人弘揚(yáng)《僧祗律》;一到隋唐以后,由于《四分律》的趨勢(shì)抬頭,而達(dá)于登峰造極之時(shí),中國(guó)境內(nèi)也只有四分一部,獨(dú)樹其幟了。

　　《四分律》在中國(guó)的弘揚(yáng),是起于元魏孝文帝時(shí)的北臺(tái)法聰律師,以下有道覆、慧光;慧光的弟子有道云、道暉;道暉的弟子有洪理、曇隱;道云及道暉的弟子洪遵;與曇隱并稱的有道樂;道樂的弟子法上;法上的弟子法愿。再有道云的弟子有道洪;道洪之下有智首;智首之下道世、道宣、慧滿。這些大德,人人皆著有律疏或律鈔。到了道宣律師,《四分律》的弘揚(yáng),便算登蜂造極了;道宣律師對(duì)于律書著述的成就,也已到了空前的階段。他以化教與制教,別攝一代時(shí)教,又以三教判攝化教:以性空(攝一切小乘法)、相空(攝一切淺教大乘)、唯識(shí)圓教(攝一切深教大乘),三教攝盡大小乘法;又于制教分為三宗:實(shí)法宗(依薩婆多部明受——戒體為色法)、假名宗(曇無德部依成實(shí)論明受——成體為非色非心)、圓教宗(宣律師自明受——戒體為識(shí)藏薰種)。以道宣律師佛學(xué)大通家的資具,又以他唯識(shí)學(xué)的態(tài)度,精治《四分律》,融通大小乘,以為《四分律》義,通于大乘佛法。因?yàn)樵�有這樣一位思想卓越、行持謹(jǐn)嚴(yán)、著述豐富的偉大律師,弘揚(yáng)了《四分律》的精義,從此也就奠定了中國(guó)律統(tǒng)的基礎(chǔ),那就是《四分律》的一脈相傳。但據(jù)靈芝元照律師的意見,道宣律師已是第九祖了,他們的系表如下(見下頁)。

　　這一系表,是根據(jù)近人續(xù)明法師《戒學(xué)述要》(第185至187頁)的資料所列,但他們的系統(tǒng),未必就是如此的呆板,比如《唐高僧傳》卷二十七《惠光傳》中,將洪理與道云、道暉并稱:“云公頭,暉公尾,洪理中間著”;又于同卷《曇隱傳》中稱曇隱:“遂為惠光部之大弟子也”;又說到洪理著鈔兩卷,“后為智首開散詞義,雅張綱目,合成四卷”。這些都是他們?cè)谙到y(tǒng)上錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。道樂的名字,見于《曇隱傳》的附錄,只說:“時(shí)有持律沙門道樂者,行解相兼,物望同美”。又說:“故業(yè)中語曰:‘律宗明絡(luò),唯有隱樂。’”至于道樂是出自何人門下,僧傳未有明載。上面列表,僅是大概而已。

　　《四分律》在道宣律師的同時(shí),共有三派,那就是:一、南山道宣;二、相部法勵(lì);三、東塔懷素。法勵(lì)律師,出于洪淵的門下,道宣曾求學(xué)于法勵(lì)的門下,懷素則曾求學(xué)于法勵(lì)及道宣的門下,但因他們的見解不同,所以分為三派。他們主要不同處是根據(jù)問題:道宣依于大乘的《唯識(shí)》;法勵(lì)依于小乘的《成實(shí)》;懷素依于小乘的《俱舍》。

　　他們?nèi)��?各有很多的弟子,也各有很多的著述,但以南山一宗最極殊勝,尤其南山律,通于大小乘,特別受具有大乘根器的中國(guó)人的歡迎,所以歷久不衰,降至南宋,才算告一段落。

　　道宣法師有名的弟子有:大慈、文綱、名恪、周秀、靈崿、融濟(jì),及新羅的智仁等。弘景、道岸、懷素也是道宣的受戒弟子。

　　文綱的弟子有道岸、準(zhǔn)南等。

　　道岸的弟子有行超、玄儼等。

　　但在律統(tǒng)的系列上,是以周秀為南山的第二祖,他們的系統(tǒng)是這樣的:

　　周秀以下有道恒——省躬——慧正——玄暢——元表——守言——元解——法榮——處恒——擇悟——允堪——擇其——元照——智交(或立道標(biāo))——準(zhǔn)一——法政——法久——妙蓮——行居等,共有二十一祖。再往以下,就入元朝,律宗衰廢,傳承不明了。

　　這是南山律宗的一脈相傳,到元解之后,即入宋代;到元照之際,已是南宋時(shí)期了。自道宣以下,解南山律者,共有六十余家,撰述達(dá)數(shù)千卷之多,其中以錢塘靈芝寺的元照律師,最為大盛。但是南山一宗傳到靈芝元照時(shí),又分成兩派了:

　　一、錢塘昭慶寺的允堪。

　　二、錢塘靈芝寺的元照。

　　這兩派,以靈芝的影響最大。

　　到了元代以后,中國(guó)的佛教,已經(jīng)到了強(qiáng)弩之末的時(shí)期,律宗更是寂寞得可憐了;通《四分律》的,可記者僅是京城大普慶寺的法聞而已。同時(shí)由于南宋以后的禪宗,曾經(jīng)一度盛行,故對(duì)唐宋之間的諸家律學(xué)撰述,既然無人問津,也就散失殆盡。

　　到了明朝末葉,弘律的大德,又相繼而起,比如蓮池、蕅益、弘贊、元賢等,均有律學(xué)的著述存世;約與蓮池大師同時(shí),另有如蓉古心律師,專弘戒法,如馨的門下有性相、永海、寂光、澄芳、性祇等;在寂光(三昧)律師以下,著名的弟子有香雪及見月(讀體)二人。

　　但自香雪及見月之后,清朝二百幾十年,律宗的門庭,除了徒有其表的傳戒燒疤、跪拜起立等形式之外,已經(jīng)沒有真正弘律的人了!晚近則有弘一、慈舟兩位大師弘律而已!

　　事實(shí)上,自南宋之后,由于律書的散失不見,明末諸大德雖想弘律,仍是繼接不上古德的典型或氣運(yùn),更加說不上媲美于唐宋的成就了。說來,我們是很幸運(yùn)的,因?yàn)?以前散失的律書,日本多還保存著,今后,當(dāng)有一番新的弘律的氣象出現(xiàn)。

弘揚(yáng)戒律的困難

　　弘揚(yáng)戒律,我們雖希望它能夠出現(xiàn)新的氣象,然從歷史上看,卻是不太樂觀的;因?yàn)?一部中國(guó)佛教史,關(guān)于弘揚(yáng)戒律的記載,在比例上的份量是那樣的輕。

　　我們檢討一下,戒律既為佛法的根本,為什么在中國(guó)的佛教圈中,對(duì)它不感興趣?本來,戒律之在佛教,亦如法律之在國(guó)家,一個(gè)國(guó)家,如果廢棄法律的效用,這個(gè)國(guó)家的社會(huì),將會(huì)發(fā)生不堪想像的恐怖與黑暗;佛教如無戒律的維系,佛子的墮落與僧團(tuán)的腐敗,也是意料中事。中國(guó)佛教雖不如律而行,仍能延續(xù)至今者,因?yàn)榉鸾痰慕?jīng)論之中,處處都有戒律的強(qiáng)調(diào),比如《大智度論》、《瑜伽師地論》、《大涅槃經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《遺教經(jīng)》等等。所以中國(guó)佛教雖不嚴(yán)于律制的遵守,但卻沒有違背戒律的重要原則,這是值得慶幸的事。但也正因中國(guó)佛教未能確切的如律而行,所以中國(guó)佛教的狀態(tài),也在每下愈況之中。本來,佛教的根本精神是依法不依人的,只要依照律制而行,佛法自可歷久長(zhǎng)新。然在中國(guó)的佛教,歷代以來,往往是依人不依法的,如能出現(xiàn)幾位大祖師,大家都向祖師看齊,以祖師作為佛教的中心,向祖師團(tuán)結(jié),佛教便興;如果數(shù)十年乃至數(shù)百年間,沒有一個(gè)祖師出現(xiàn),佛教也就跟著衰微下去!佛教本以佛法為中心,中國(guó)的佛教,卻以祖師為重心,所以佛教史上的局面,總是起落盛衰不定,無法求得永久的平穩(wěn)。

　　我們?nèi)缫�挽救這一缺失,唯有從建立戒律制度上著手,但是中國(guó)佛教的環(huán)境及其背景,對(duì)于弘揚(yáng)戒律,卻有太多的困難,過去如此,今后還是如此�，F(xiàn)在分述如下:

　　(一)律本太多,綜合不易:傳來中國(guó)的戒律,共有“四律五論”之多,其中各部廣律的制戒因緣以及戒相條文,相差不了多少,但其律論對(duì)于條文的解釋,各彰本部的宗義,互異的就多了;有的要求很嚴(yán),有的要求頗輕,如果逐部看了之后,即使自以為是,也無法肯定已經(jīng)是到了什么程度。因此,南山道宣律師,沒有見過新譯有部的律文,他的好多觀點(diǎn)是相左于新譯有部律的。有部律雖后出,但以義凈三藏留學(xué)印度二十多年,遍考當(dāng)時(shí)的印度律制,并作《寄歸傳》以用說明,他的觀點(diǎn)可能要比南山較為正確,唯其如今若以有部而謗南山,又覺得尚有未可。再如明末清初的蕅益、見月諸師,因其未能遍獲南山以下的唐宋律著,雖然宗依南山,仍然未能盡合南山的觀點(diǎn)。今人如要治律弘律,必須首先沖破此一難關(guān)。

　　(二)戒相繁復(fù),不易明記:大家知道,佛法之中,以唯識(shí)宗的名相最多,最難一一明記,殊不知律宗也有如此的困難存在。大家只知道戒律的最少是五條——五戒,最多是三百四十八條——比丘尼戒。但此僅是條文而已,正像一個(gè)僅僅熟背憲法條文的人,并不即能成為憲法學(xué)專家。因?yàn)椴畈欢嘣诿恳粭l的戒相之中,多有開、遮、持、犯的分別;同時(shí),開、遮、持、犯,各各亦皆有輕重等級(jí);同樣犯一條戒,由于動(dòng)機(jī)、方法、結(jié)果等的不同,犯罪的輕重,及懺罪的方式,也各有不同。戒律的條文固然是戒,凡不在條文中而仍違反了佛法原則的,也都算是犯戒。犯的什么戒應(yīng)當(dāng)怎么辦?都該了如指掌,始得稱為通曉戒律。尤其是一個(gè)比丘,不應(yīng)僅知比丘戒的犯相輕重及懺悔方式就算了事,還應(yīng)通曉大小乘的一切戒律,才算是明白戒律。所以研究戒律,必須首先付出耐心和苦心,從繁復(fù)的戒相名目之中,培養(yǎng)出持戒的精神與弘戒的悲愿來。

　　(三)學(xué)戒弘戒,必須持戒:一個(gè)學(xué)戒弘戒的人,雖然不必事事如律而行,最少該是戒律的忠實(shí)信徒,他雖未必持律謹(jǐn)嚴(yán),至少是個(gè)向往著如律而行的人。否則他的弘律事業(yè),也就難得收到理想的效果了。

　　學(xué)禪的可以不拘小節(jié),學(xué)律的事事都得謹(jǐn)慎。學(xué)教講經(jīng)的法師,可以大座說法,可以廣收徒眾,可以名利雙收。持戒弘戒的律師,沒有大規(guī)模的僧團(tuán),講戒不必登大座;或有大叢林,卻又未必歡迎你去講戒;學(xué)戒持戒的人,絕對(duì)不敢濫收徒眾,否則即是犯戒。因此,若要立志弘戒,必需先要準(zhǔn)備甘于寂寞。當(dāng)然,如能弘戒成功,影響所及,風(fēng)行草偃之時(shí),這些問題,也就不成問題了。但是身為一個(gè)弘戒的人,他的生活必定要比一般比丘更為刻苦,他的資身用物,不敢過好,也不敢過多,否則便是犯戒。于是,如想發(fā)心弘戒,首先要有不怕吃苦的精神。

　　(四)中國(guó)環(huán)境,不崇律制:因?yàn)橹袊?guó)的佛教,尤其是南宋以來的中國(guó)佛教,根本喪失了崇尚律制的習(xí)慣,所以我們要倡導(dǎo)弘揚(yáng)戒律,但此不崇尚律制的環(huán)境,竟又是弘揚(yáng)戒律的最大障礙。多數(shù)人不崇尚律制,也就討厭崇尚律制的人,唯恐會(huì)以律制的理由去約束他們或抨擊他們,使得他們無法安心。我曾聽人說過,因?yàn)楹胍淮髱熀肼?所以有些人就不太歡迎他。弘一大師弘律,起初數(shù)度不如愿,后來即以“不立名目,不收經(jīng)費(fèi),不集多眾,不定地址”為其弘律的方案。

　　(五)律文刻板,時(shí)代變更:戒律的條文是死的,社會(huì)的演變是活的。要以死板的條文,硬生生地加在每一時(shí)代的每一個(gè)弟子頭上,實(shí)在是一件困難的事,也是一件不合理的事。但在佛陀入滅之后,迦葉尊者曾經(jīng)提出這樣的原則:“佛所已制,不許廢棄,佛所未制,不得再制。”因此,歷代的許多大德,都不敢賦戒律予靈活適應(yīng)的生命,以印度人的觀念來范圍中國(guó)人,以隋唐時(shí)的范圍與觀念來范圍現(xiàn)代人,寧可讓戒律廢棄一邊,也不愿使其作為時(shí)代潮流的適應(yīng)。事實(shí)上,如果真的遵照條文全部遵行,確也無此必要。因?yàn)椤段宸致伞肪矶�十二中有如此的說明:“佛言,雖是我所制,余方不以為清凈者,皆不應(yīng)用;雖非我所制,余方必應(yīng)行者,皆不得不行。”可知佛制戒律,并不刻板,只要不違背律制的原則,即可隨方應(yīng)用,自也可以隨著時(shí)代的潮流而應(yīng)用,唯其如何隨方隨時(shí)應(yīng)用者,必須熟習(xí)戒律之后,方可靈活圓融,方可不違律制的原則。時(shí)代有新舊,律制的精神則是歷久而常新的。不能泥古不化,也不能因噎廢食,但此卻是弘揚(yáng)戒律的一大暗礁!

　　以上五點(diǎn),都是戒律不弘的主要因素,可是我們不能因?yàn)槔щy,因?yàn)檎系K,便將弘揚(yáng)戒律的任務(wù)停頓下來。有了困難,便應(yīng)找出困難的原因所在,就該設(shè)法解決,當(dāng)克服的克服,當(dāng)疏導(dǎo)的疏導(dǎo),以期群策群力,弘揚(yáng)戒律。

培養(yǎng)學(xué)律的風(fēng)氣

　　要想今后的中國(guó)佛教,有穩(wěn)定性,有組織性,有團(tuán)結(jié)力,必須重視律制的推行;要想中國(guó)的僧團(tuán),有統(tǒng)一性,有制裁權(quán),有活動(dòng)力,必須推行律制的教育;要想佛教徒們,層層相因,彼此節(jié)制,保持身心的清凈,達(dá)于離欲之境,必須教育大家人人受戒學(xué)戒并且持戒。

　　弘揚(yáng)戒律的工作,立基于大家受戒學(xué)戒與持戒之上。不先受戒,則不能學(xué)戒;若不學(xué)戒持戒,也就無戒可弘。所以佛制規(guī)定,新出家的比丘,最初五夏,必先依止學(xué)律;若不能夠知解戒律的持犯輕重,便不得離師,便不許為人之師。

　　目前,要想學(xué)律,困難還是很多的,除了沒有理想的道場(chǎng)供人學(xué)習(xí),也沒有充分的律書供人閱讀,有許多的律疏律鈔,多在藏經(jīng)之中,未能把那些律書單印流通,要想借閱也不是太容易的事。

　　根據(jù)弘一大師的意見,認(rèn)為能將他所編的《四分比丘戒本戒相表記》及道宣律師的《四分律含注成本》與《四分律刪補(bǔ)隨機(jī)羯磨》,一共三部書研究完畢,便可了知一個(gè)律學(xué)的大綱。