慧凈法師講演集二 序

　　序

　　本書是「凈土宗」導(dǎo)師慧凈上人于二○○四年一月以后,在臺(tái)北市象山小區(qū)彌陀村凈宗書院,隨機(jī)以及每月第三周日晚定期開示的講演結(jié)集。象山彌陀村,本是「現(xiàn)代禪教團(tuán)」的「象山修行小區(qū)」,乃先師李元松老師以「現(xiàn)代禪」攝受學(xué)人,從一九九六年開始,在臺(tái)北市信義區(qū)象山腳下,漸次遷入一百多戶同修,而創(chuàng)建的現(xiàn)代都市叢林。現(xiàn)代禪教團(tuán)二○○三年十月改為「彌陀共修會(huì)」,「象山修行小區(qū)」轉(zhuǎn)稱「彌陀村」�，F(xiàn)今的彌陀村,在李老師「全力弘揚(yáng)凈土念佛法門」的遺愿,以及慧凈上人指導(dǎo)下,從二○○三年十二月到現(xiàn)在,每天朝暮兩班念佛,雖年節(jié)而未曾稍輟 (二○○五年一月又增為早午晚三班);現(xiàn)代禪文教基金會(huì)改為「凈土宗文教基金會(huì)」,倡印的佛書,已有《凈土三部經(jīng)讀本》、《凈土三經(jīng)一論大意》、《善導(dǎo)大師全集》、《法然上人全集》、《念佛金言錄》、《念佛感應(yīng)錄》 (一、二集 )、《慧凈法師書信集》、《回歸善導(dǎo)》……等二十余種。據(jù)說,古來曾有念佛人聚居一處,同修凈土法門的彌陀村,傳為美談。今廿一世紀(jì)的臺(tái)灣,而有彌陀村再現(xiàn),溯其原始,是起源于李老師的攝受。

　　李老師一九八九年初出佛教界,本于自己解脫的經(jīng)驗(yàn),創(chuàng)立現(xiàn)代禪時(shí),提倡學(xué)佛者應(yīng)該培養(yǎng)「現(xiàn)代人的特質(zhì)」,其中包括了:「理性的信仰」、「科學(xué)的觀察」,乃是充滿理性、自力色彩的現(xiàn)代禪風(fēng)。然則在此情況下,李老師并不落入「科學(xué)主義」、「唯理性是尚」、「唯自力是尚」的窠臼。所以,雖高唱「經(jīng)驗(yàn)主義」、「存疑求證」,但是對于部份佛教學(xué)者嫌其「迷信」的凈土法門,自始即尊重有加。師甚至在一九八九年十二月《現(xiàn)代禪雜志》創(chuàng)刊號(hào),就以悟道者的口吻,肯定「念佛可以到達(dá)解脫」。

　　一九九二年一月,也就是現(xiàn)代禪創(chuàng)建的兩年后,李老師就已將凈土念佛法門納入,成為部份現(xiàn)代禪同修專修的法門。當(dāng)時(shí)《現(xiàn)代禪雜志》二十五期的教團(tuán)消息中說:

　　李老師常感慨的說:「愿待自己更成熟之際,現(xiàn)代禪教團(tuán)后繼有人之時(shí),有幸投入凈土門�！估罾蠋熾m以禪為名,弘化于佛教界,但心深深仰贊彌陀圣教,在現(xiàn)代禪的叢書,早已透露對凈土的肯定;隨著自修與弘化日久,益發(fā)增添對凈土皈命之心,屢勸現(xiàn)代禪弟子:「倘若于本地風(fēng)光念念不退轉(zhuǎn)之境沒有把握,則應(yīng)禪凈雙修,甚或舍禪一心念佛、老實(shí)念佛�！褂绕浣�(jīng)常向早期弟子吐露祖師禪高峻難修,并又須具足福報(bào)因緣,長期親近大善知識(shí);而凈土教則依阿彌陀佛的誓愿,但一心歸命,稱念阿彌陀佛圣號(hào),即可收增長善根、消除業(yè)障之效,進(jìn)而可以得定、發(fā)慧、開悟、證果,實(shí)乃廣大群生依止的殊勝法門,期望有指導(dǎo)老師專攻凈土,率先提倡都攝六根,萬緣放下,一心念佛的法門。本刊咸望曾聞凈土教的佛弟子,應(yīng)對彌陀凈土生起堅(jiān)定不退的信愿,應(yīng)信仰古往今來千千萬萬離貪離瞋的凈業(yè)行人如實(shí)之語,勿因部份佛教人士之言而喪失往生凈土的信愿。本刊今后除了繼續(xù)弘揚(yáng)大乘禪宗之外,亦將勸人持戒念佛、一心念佛、老實(shí)念佛。

　　所以,李老師在大力闡揚(yáng)禪法,以「重振唐宋禪風(fēng),培養(yǎng)解行相應(yīng)的大修行人」為目標(biāo)的同時(shí),深深仰贊凈土教義。往后的十多年,隨著時(shí)間的推移,李老師「攝禪歸凈」的態(tài)度越來越具體。此中的過程,筆者已于《李元松老師紀(jì)念文集》中〈現(xiàn)代禪的真理觀:從自由的靈魂到信心的英雄〉一文清楚的呈現(xiàn),此不再贅述。

　　李老師最終對凈土念佛法門推崇,簡要的說:在證量上,「皈依 (至高者 )彌陀」可作為「無我智證」是否徹底到家的判準(zhǔn);在方便上,「凈土宗」為最積極度眾生、方法最善巧、最成熟的法門。對于李老師后期的體證與思想來說,提倡凈土念佛法門,才是他直暢本懷的作法。然則,畢竟李老師對于凈土宗的推崇,主要來自于修禪體證的推闡,而不是基于對經(jīng)教的抉擇�？藢�(shí)而言,凈土宗法門,立教的根本,最主要的并不是個(gè)人禪悟體證,而是圣言量的抉擇。因此,當(dāng)李老師對凈土法門推崇愈至,對于凈土宗立教的所以然,也就是凈土宗祖師的研究成果,就有進(jìn)一步探討的需要。此時(shí),慧凈上人已在市面上印贈(zèng)各種凈土宗要籍,李老師付囑當(dāng)時(shí)的傳法老師中,對佛教經(jīng)教最為熟稔的張志成 (凈慈 )師兄先行研究,且經(jīng)常與李老師討論。此段因緣,志成師兄亦已于《紀(jì)念文集》的〈從現(xiàn)代禪到凈土宗〉一文,有詳細(xì)陳述。

　　慧凈上人早歲出家,志在出塵,對于凈土宗念佛的教義與實(shí)踐之探討已超過二十年,歷經(jīng)種種實(shí)修和抉擇,最終歸本于唐代善導(dǎo)大師之說,并矢志在漢傳佛教傳統(tǒng)中,恢復(fù)「凈土宗」。李老師透過上人的著作,于凈土宗要旨有了清楚的掌握,嘆未曾有,譽(yù)為「復(fù)興善導(dǎo)凈土的中興祖師」。李老師自創(chuàng)建現(xiàn)代禪以來,雖然本于菩薩行者的廣學(xué)多聞的本色,對于教界、學(xué)界賢達(dá)經(jīng)常有所請益,但是在佛法核心問題上,真正請決其疑的,應(yīng)該唯有上人而已。李老師在二○○三年九月,首次透過電話,向素未謀面的上人請教凈宗法要,并于幾日后,二度請益時(shí),請求皈依,并蒙賜法號(hào)「凈嵩」。上人依據(jù)善導(dǎo)大師,所立的是「稱名即得往生」之義,是不撿根性,普皆領(lǐng)受阿彌陀佛慈悲救度的法門。這樣的法門與李老師先前依體證而作的推闡契合無間,而歸本于經(jīng)論祖訓(xùn)的抉擇,遂成李老師一生探求佛法內(nèi)修外弘之道的最后定論。

　　二○○三年十月十五日,李老師在病中,寫信給現(xiàn)代禪同修說:

　　生活中有「南無阿彌陀佛」是讓我感到慶喜的一大事,也是生命中唯一充滿幸福感的依靠,往昔一切的修行,我已全部放下,唯剩一句「南無阿彌陀佛」。

　　十六日,又致函教團(tuán)同修,取消「現(xiàn)代禪菩薩僧團(tuán)」的宗派組織,改為「彌陀共修會(huì)」。在幾番征求同修們的同意后,十一月廿一日,大眾迎請上人作為「彌陀共修會(huì)」的導(dǎo)師。而李老師竟于又二十日后,即十二月十日 (農(nóng)歷十一月十七日彌陀誕 ),舍報(bào)往生凈土。

　　李老師往生后,在上人的指導(dǎo)下,象山彌陀村在念佛聲中,度過了頓失依怙的哀傷,轉(zhuǎn)化為常年安居念佛的凈土道場。對于剛剛由「禪凈雙修」轉(zhuǎn)為「一心念佛」的彌陀共修會(huì)同修而言,雖經(jīng)李老師長年的導(dǎo)引,念佛往生的信愿已初步確立,但凈土宗法義仍屬于一個(gè)全新的領(lǐng)域。上人在象山彌陀村每日念佛之余的開示中,循序漸進(jìn)的安慰并導(dǎo)引初學(xué)的大眾,即是本書中的主要內(nèi)容。

　　現(xiàn)在的象山彌陀村,已進(jìn)入新的穩(wěn)定發(fā)展階段,上人可以繼續(xù)云游海內(nèi)外弘法,而此方念佛不輟,大眾精進(jìn)樂道。讀者須知,上人在講述本書的各篇開示時(shí),也正是象山小區(qū)正在辦理李老師的殯葬等事,大眾哀傷逾恒的過程中。論語說的:「可以寄百里之命,可以托六尺之孤」,講的正是上人在這一段時(shí)間的擔(dān)當(dāng)。如果沒有悲心與智慧,是難以如此履險(xiǎn)如夷、舉重若輕的。象山彌陀村的同修何其有幸,能夠隨學(xué)于李老師之后,又有大修行人的慈悲攝受。

　　李老師曾說,凈土法門「看似尋常最崛奇」。歷代凈土宗大德也常說,念佛一門「潛通佛智,暗合道妙」。善讀本書的人,當(dāng)能于其中窺知宗廟之美、百官之富。筆者于凈土教乃是初學(xué),對于上人教學(xué)的通徹,唯能仰嘆信受而不能置一詞。普愿有緣的讀者,與筆者及所有象山小區(qū)同修一樣,能依上人的開示,得識(shí)凈宗要旨。若能進(jìn)而信取一生念佛,蒙受阿彌陀佛以兆載永劫的廣大萬行,為眾生預(yù)備完成的救度,實(shí)為莫大的福報(bào)。

　　溫金柯

　　二○○五年一月于象山彌陀村