彌陀名號(hào)（上篇）

　　一、名號(hào)

　　《佛學(xué)大辭典》顯體為名,名彰于外而號(hào)令于天下為號(hào)。名與號(hào)其體一也。此名號(hào)之目,雖通于諸佛諸菩薩。然以指彌陀之名號(hào)即南無(wú)阿彌陀佛為常。大乘義章二十末曰:“顯體為名,樹(shù)德為稱(chēng)。名稱(chēng)外彰,號(hào)令天下,說(shuō)之為號(hào)。”法華嘉祥疏三曰:“通即稱(chēng)號(hào),號(hào)令天下,顯化他之義。別即稱(chēng)名,名以定體,即是自行�！�

　　《佛光大辭典》梵語(yǔ) na^madheya,巴利語(yǔ) na^ma-dheyya。又作名字、名。主要指佛、菩薩之稱(chēng)號(hào)而言。此名號(hào)因可表彰諸佛菩薩之功德,及顯示眾生對(duì)諸佛菩薩之贊嘆、敬仰,故又可稱(chēng)為寶號(hào)、尊號(hào)、德號(hào)、嘉號(hào)等。又以其為諸佛之菩提之名,故又稱(chēng)果名、果號(hào)、果上名號(hào)等。又依名號(hào)之字?jǐn)?shù)而稱(chēng),則有四字名號(hào)、六字名號(hào)、九字名號(hào)、十字名號(hào)等稱(chēng)呼。

　　關(guān)于名號(hào)之字義,據(jù)慧遠(yuǎn)之大乘義章卷二十末載,顯明體者為名,表德者為稱(chēng),名與稱(chēng)彰于外而號(hào)令天下者,稱(chēng)為號(hào)。另?yè)?jù)華嚴(yán)經(jīng)探玄記卷四載,名,指釋迦等之別名;號(hào),指十號(hào),為諸佛之通名。又呼召(顯)體者為名,表德者為號(hào)。

　　由上述可知,名號(hào)可表顯諸佛菩薩之真如體性,及其廣大圓滿(mǎn)之功德,除此以外,名號(hào)系從諸佛菩薩而來(lái),以名體不離故,所以諸佛之名號(hào),即等同諸佛之法體,故諸經(jīng)論中,多載有誠(chéng)心稱(chēng)念諸佛之名號(hào),及思惟憶念諸佛者,可消除罪障、災(zāi)難,或可往生凈土等之說(shuō)。如法華經(jīng)卷七普門(mén)品所舉,恭敬禮拜觀世音菩薩,及受持稱(chēng)念其名號(hào)者,即可得福。又如觀無(wú)量壽經(jīng)所舉,若至心稱(chēng)念南無(wú)阿彌陀佛者,則于念念之中,可滅除八十億劫之生死罪。此外,若稱(chēng)念釋迦牟尼佛、地藏菩薩、藥師菩薩、彌勒佛、文殊菩薩、大勢(shì)至菩薩等諸佛菩薩之名號(hào),亦可滅罪得福。

　　于諸名號(hào)中,“阿彌陀佛”隨著凈土宗之流傳,而普遍于世間,凡誠(chéng)心稱(chēng)念其名,精勤不懈者,臨命終時(shí)必可往生極樂(lè)凈土。此外,于稱(chēng)念中,一句彌陀在口,亦可于現(xiàn)世之時(shí)凈化身心。又大慈大悲救苦救難之觀世音菩薩名號(hào),亦廣為世人所稱(chēng)念�！搽s阿含經(jīng)卷四十、舊華嚴(yán)經(jīng)卷四如來(lái)名號(hào)品,稱(chēng)贊凈土佛攝受經(jīng)、藥師本愿經(jīng)、彌勒上生經(jīng)、十住毗婆沙論卷五易行品、往生論注卷下〕

　　《真宗大辭典》(節(jié)譯)

　　一、彌陀名號(hào)是彌陀全德全力之表象

　　南無(wú)阿彌陀佛之佛名與我等人類(lèi)之名,不啻有天差地別之異。

　　所有人類(lèi)之名,只是為了各自區(qū)別,或?yàn)榱朔Q(chēng)呼對(duì)方而給予的符號(hào),其名之本身不具有何等能力或功德。然而佛名不只是與他佛區(qū)別,或?yàn)榱朔Q(chēng)呼某一佛而已,是為了利益眾生而立名的。而此南無(wú)阿彌陀佛之名號(hào),涵蓋阿彌陀佛因位所發(fā)大愿、所修大行,直至果上所得種種功德。簡(jiǎn)言之,是阿彌陀佛全德全力的表象。

　　要而言之,南無(wú)阿彌陀佛之名號(hào)綜合阿彌陀佛因位之大愿大行與果上之一切功德,具絕大價(jià)值體。故法然上人《選擇集》說(shuō):

　　名號(hào)者是萬(wàn)德之所歸也。

　　然則彌陀一佛所有四智、三身、十力、四無(wú)畏等,一切“內(nèi)證功德”;

　　及相好、光明、說(shuō)法、利生等,一切“外用功德”,皆悉攝在彼佛名號(hào)之中。

　　二、彌陀名號(hào)是彌陀救度眾生之方法

　　彌陀全德全力表象之名號(hào),換言之,成就此全德全力之結(jié)晶體的名號(hào),其目的乃是為了容易救度罪惡之眾生、亂想之凡夫,其救度的方法乃是以南無(wú)阿彌陀佛之名號(hào)作為救度我等之方法,譬如醫(yī)生用藥救療病者。元照大師說(shuō):

　　我彌陀以名攝物,是以耳聞口誦,無(wú)邊勝德,攬入識(shí)心,永成道種,頓除億劫重罪,獲證無(wú)上菩提。

　　彌陀名號(hào)如上所述,具備絕大功德,有使眾生轉(zhuǎn)迷開(kāi)悟之作用故。彌陀以名號(hào)作為救度眾生的方法,故其名號(hào)平等施予一切眾生,恰如醫(yī)生以藥物作為療治病者的方法,將藥物給予病者飲用。亦即彌陀白白的、無(wú)條件的將名號(hào)之功德大寶施予一切眾生飲用。此亦稱(chēng)為“名號(hào)之回向”。

　　《凈土宗大辭典》(譯)

　　名號(hào)是佛菩薩的稱(chēng)號(hào),亦稱(chēng)名字,或單稱(chēng)為“名”,于凈土宗是指阿彌陀佛之名號(hào)。《觀無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō):

　　汝好持是語(yǔ),持是語(yǔ)者,即是持無(wú)量壽佛名。

　　善導(dǎo)大師于《往生禮贊》說(shuō):

　　稱(chēng)我名號(hào)。

　　于《觀念法門(mén)》說(shuō):

　　稱(chēng)我名字。

　　法然《選擇集》第三章指出彌陀名號(hào)之殊勝而言:

　　名號(hào)者是萬(wàn)德之所歸也。

　　然則彌陀一佛所有四智、三身、十力、四無(wú)畏等,一切“內(nèi)證功德”;

　　及相好、光明、說(shuō)法、利生等,一切“外用功德”,皆悉攝在彼佛名號(hào)之中。

　　故名號(hào)功德最為勝也。

　　像這樣關(guān)于名號(hào)的殊勝,法然上人于《三部經(jīng)大意》說(shuō):

　　夫三字之名號(hào)雖少,如來(lái)所有內(nèi)證外用之功德,萬(wàn)德恒沙甚深之法門(mén),皆悉攝在其中,誰(shuí)可測(cè)量之乎?

　　始從彌陀如來(lái),萬(wàn)德無(wú)漏所證之法門(mén),直至觀音、勢(shì)至、文殊、地藏、龍樹(shù),乃至彼土菩薩、聲聞等,所具事理觀行、定慧功力、內(nèi)證智慧、外用功德,悉皆攝于三字之中。然則極樂(lè)界中,所有法門(mén),有漏其一乎?

　　又于《逆修說(shuō)法》三七日之條,依《西方要決》與《大經(jīng)》之文開(kāi)示說(shuō):

　　彼佛所有因位果上一切功德,皆悉攝在此名號(hào)中,是故一稱(chēng)南無(wú)阿彌陀佛,即得無(wú)上大善根也。是以《西方要決》曰:“諸佛愿行成此果名,但能念號(hào)具包眾德,故成大善不廢往生�！�

　　加之,此《經(jīng)》(大經(jīng))即指“一念”贊為無(wú)上功德,是則殊勝大善根故,選為本愿也。

　　法然此等諸說(shuō)之中,《選擇集》及《三部經(jīng)大意》之說(shuō),是就“萬(wàn)德所歸”而言;又,《逆修說(shuō)法》是就“享受名號(hào)功德”而言。

　　法然“萬(wàn)德所歸說(shuō)”之關(guān)連資料,可從源信與永觀等著作中看出,即《往生要集》第五助念方法門(mén)之對(duì)治懈怠項(xiàng)目,說(shuō)名號(hào)具諸佛法,其功德之廣大,依《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》下〈菩薩行品〉之文而說(shuō)。于《觀心略要集》以“阿彌陀”三字配“空假中”三諦、“法報(bào)化”三身、“佛法僧”三寶、“智斷恩”三德、“實(shí)相觀照方便”三般若,指出彌陀名號(hào)攝盡一切法。

　　又《念佛略記》(引用舜昌《述懷鈔》)說(shuō):

　　因行果德、自利利他、內(nèi)證外用、依報(bào)正報(bào)、恒沙塵數(shù)無(wú)邊法門(mén)、十方三世諸佛功德,皆悉攝于六字之中,是故稱(chēng)名功德無(wú)盡。

　　最后臨終,一心稱(chēng)念,生死之罪速即消滅,決定往生極樂(lè)世界,圓滿(mǎn)上求下化之大愿。

　　此中《念佛略記》之說(shuō),《九卷傳》(譯注:法然上人另一傳記)三下第七段,作為法然萬(wàn)德所歸說(shuō):

　　彌陀因位時(shí),代一切眾生,于兆載永劫之間,修六度萬(wàn)行、諸波羅蜜之一切行,其功德皆悉納于六字名號(hào)故,萬(wàn)行萬(wàn)善、諸波羅蜜、三世十方之諸佛功德,六字名號(hào)無(wú)有遺漏,是故名之為“極善最上之法”。

　　之證明之文而引用。又圣冏《直牒》六,引用此文而指出“此人師之釋,不異今集”。

　　尤其永觀《往生拾因》說(shuō):

　　彌陀名號(hào)之中,即彼如來(lái)從初發(fā)心乃至佛果,所有一切萬(wàn)行萬(wàn)德,皆悉具足,無(wú)有缺減。非唯彌陀一佛功德,亦攝十方諸佛功德,以一切如來(lái)不離“阿”字故。因此,念佛者諸佛所護(hù)念。

　　今此佛號(hào)文字雖少,具足眾德。如如意珠形體雖少,雨無(wú)量財(cái)。何況四十二字功德圓融無(wú)礙,一字各攝諸字功德。阿彌陀名如是,無(wú)量不可思議功德合成,一稱(chēng)南無(wú)阿彌陀佛,即成廣大無(wú)盡善根。

　　珍海亦于《菩提心集》上說(shuō):

　　應(yīng)念阿彌陀佛名,此名攝無(wú)量無(wú)邊功德。稱(chēng)念此名,無(wú)量功德來(lái)集我身,無(wú)始至今,煩惱惡業(yè),皆悉消除。

　　法然不太采用永觀與珍海之說(shuō),但可知與萬(wàn)德所歸說(shuō)有密切關(guān)連。

　　此萬(wàn)德所歸說(shuō),意謂著成就顯現(xiàn)于佛體之上的因位行愿與果上所具萬(wàn)德,全部攝在名號(hào)之故,當(dāng)然,彰顯佛名與佛體相即不離之義。就此名體相即不離,早在曇鸞《論注》下卷已指出而說(shuō):

　　問(wèn)曰:“名為法指,如指指月。若稱(chēng)佛名號(hào),便得滿(mǎn)愿者,指月之指,應(yīng)能破闇。若指月之指,不能破闇;稱(chēng)佛名號(hào),亦何能滿(mǎn)愿耶?”

　　答曰:“諸法萬(wàn)差,不可一概。有名即法,有名異法。

　　名即法者,諸佛菩薩名號(hào),般若波羅蜜,及陀羅尼章句,禁咒音辭等是也�！�

　　主張佛之名號(hào)與其佛體相即不離。

　　法然雖未依用此名體相即不離之說(shuō),卻是萬(wàn)德所歸說(shuō)之根底。

　　然而阿彌陀佛之名號(hào)再怎么殊勝,若不稱(chēng)念就不能享受其功德,猶如法然于《選擇集》第三章所說(shuō):

　　念佛易故,通于一切;諸行難故,不通諸機(jī)。

　　稱(chēng)名念佛是為所有的根機(jī)所開(kāi)之故,名號(hào)之功德是所有的人都能夠享受。因此,不論何人都能稱(chēng)念佛名,就這點(diǎn)也可看出名號(hào)功德之一端。

　　應(yīng)注意的是,法然主張“易故通于一切”之前,已預(yù)先引用《往生要集》第八念佛證據(jù)門(mén)之文:

　　只是男女貴賤,不簡(jiǎn)行住坐臥,不論時(shí)處諸緣,修之不難;

　　乃至臨終,愿求往生,得其便宜,不如念佛。

　　又凈土之祖師以?xún)敉寥�部�?jīng)之說(shuō)為基礎(chǔ)而述說(shuō)名號(hào)之功德,即曇鸞之“實(shí)相法”(《論注》上),道綽之“度眾生”(《安樂(lè)集》第一大門(mén)),善導(dǎo)之“利劍”(《般舟贊》),法然《選擇集》第五章之“無(wú)上大利”,又第十三章之“勝善根”等。

　　其名號(hào)功德于稱(chēng)名行者之上是如何地作用?就此,曇鸞《論注》卷下,以?xún)裟δ嶂橹��?說(shuō)明能夠滅罪;又以無(wú)上寶珠之譬,說(shuō)明轉(zhuǎn)生見(jiàn)為無(wú)生智。道綽于《安樂(lè)集》第一大門(mén)之中,以牛頭栴檀之譬,說(shuō)明業(yè)道成辦。善導(dǎo)于《觀經(jīng)疏.定善義》之中說(shuō)明“近緣、親緣、增上緣”之三緣;于《觀念法門(mén)》說(shuō)明“五種增上緣”;法然《選擇集》第一章以阿伽陀藥之譬說(shuō)明滅罪,又于〈逆修說(shuō)法〉三七日之條,指出觸到清凈、歡喜、智慧之三光,等同于清凈持戒、忍辱、智者之人。