初學(xué)凈土法門(mén)應(yīng)有的認(rèn)識(shí)

　　——慧凈上人2010年8月27日與桃園蓮友座談開(kāi)示

　　學(xué)佛的第一步——皈依

　　各位蓮友都是專(zhuān)修凈土的嗎?(蓮友答:是。)皈依了嗎?沒(méi)有皈依的請(qǐng)舉手?好,請(qǐng)放下。一般來(lái)說(shuō),如果感受到佛法的好處,而想更進(jìn)一步虔誠(chéng)學(xué)佛的話(huà),都會(huì)皈依。如果還沒(méi)有皈依,表示對(duì)學(xué)佛、對(duì)念佛、對(duì)將來(lái)要往生極樂(lè)世界的心還不夠懇切與殷重。

　　如何專(zhuān)修凈土

　　佛教有八萬(wàn)四千法門(mén),傳到中國(guó)之后形成「八宗」。從大的劃分來(lái)講,則可分為兩門(mén)——圣道門(mén)(自力)與凈土門(mén)(他力)。凈土門(mén)以外的其他法門(mén),都是圣道門(mén)——圣者根器才能修行成就的法門(mén)。我們是凈土宗,屬于凈土門(mén),那要如何專(zhuān)學(xué)凈土、專(zhuān)修凈土法門(mén)呢?首先,必須先了解:什么是凈土宗?宗旨是什么?特色是什么?

　　凈土宗的宗旨是以「往生極樂(lè)」為目標(biāo),以「專(zhuān)稱(chēng)南無(wú)阿彌陀佛」為方法;現(xiàn)生安穩(wěn)利樂(lè),當(dāng)來(lái)往生凈土。

　　純正的凈土法門(mén),有什么特色呢?

　　第一個(gè)特色是「專(zhuān)」。往生的正因,就是這一句南無(wú)阿彌陀佛,因此我們念佛人,就是專(zhuān)念「南無(wú)阿彌陀佛」,靠這句名號(hào)的功德,也就是靠阿彌陀佛的「愿力」(佛力)往生極樂(lè)世界,不是靠我們的功夫與力量。

　　第二個(gè)特色是「易」。也就是說(shuō),純正的凈土法門(mén)修持起來(lái)是容易的、安樂(lè)的。因?yàn)橹灰�念南無(wú)阿彌陀佛,大家都可以念啊,豈不是很容易?而且念佛是輕松的,所以本身就是安樂(lè)的。

　　有「八宗共祖」之譽(yù)的龍樹(shù)菩薩,在其所著的《十住毗婆沙論》中,有一品就是專(zhuān)門(mén)講念佛的道理,叫做《易行品》�！兑仔衅贰肪褪且腊�彌陀佛的第十八愿,依阿彌陀佛的救度,依念佛必定往生的這個(gè)道理為中心,而開(kāi)顯出來(lái)的。

　　《易行品》開(kāi)宗明義就說(shuō):

　　佛法有無(wú)量門(mén):如世間道,有難有易;陸道步行則苦,水道乘船則樂(lè)。

　　菩薩道亦如是:或有勤行精進(jìn);或有以信方便,易行疾至阿惟越致者。

　　凈土法門(mén)是「易行道」,龍樹(shù)菩薩在《易行品》中就用「乘船」為譬喻來(lái)說(shuō)明。兩千年前的印度,以及古代的中國(guó),交通工具主要是坐船或者騎馬。以坐船和騎馬來(lái)說(shuō),騎馬難免要跋山涉水,比較辛苦,坐船就比較輕松。以現(xiàn)代來(lái)說(shuō),假如我們要從臺(tái)北到南部,坐飛機(jī)就很快又很輕松,如果騎馬或走路的話(huà),那就很辛苦。因?yàn)閮汕�年前還沒(méi)有飛機(jī)這樣的航空工具,所以就以乘船來(lái)譬喻。

　　當(dāng)然,在世間,乘船有發(fā)生海難的可能性,坐飛機(jī)也有發(fā)生空難的可能性,原因在于人間的船或飛機(jī)是人造的、有為的、不圓滿(mǎn)的,而阿彌陀佛這艘救度的大愿船,是不可能有任何危險(xiǎn),也不可能有些微差錯(cuò)的,這艘大愿船是決定可以順利安然地救度我們到極樂(lè)世界的,因?yàn)閺浲拥拇笤复�是圓滿(mǎn)一切功德而成就的,是絕對(duì)安全可靠的。

　　所以龍樹(shù)菩薩用乘船來(lái)譬喻易行道,說(shuō)明凈土法門(mén)的輕松安樂(lè),以及念佛往生極樂(lè)世界的道理。

　　第三個(gè)特色是「平生業(yè)成」。我們不是靠自己的力量,而是搭乘阿彌陀佛的大愿船,豈不是現(xiàn)在專(zhuān)念南無(wú)阿彌陀佛,而愿生極樂(lè)世界,人便已經(jīng)在大愿船上,就百分之百必定往生!

　　善導(dǎo)大師的凈土思想

　　不過(guò),如果沒(méi)有接觸過(guò)善導(dǎo)大師的思想,就很難有這樣的了解,而且也沒(méi)有那么專(zhuān),往往會(huì)懷疑「只有念佛就可以往生極樂(lè)世界嗎?」因此會(huì)去兼修其他法門(mén)、累積其他功德,而以之回向往生極樂(lè)世界。亦即,除了念佛之外,還認(rèn)為必須靠自己累積功德,來(lái)作為往生的資糧。這樣的情況,就不是龍樹(shù)菩薩所說(shuō)的「易行道」,而是「難行道」了。而且,這樣的學(xué)佛者,即使現(xiàn)在念佛了,也修諸功德回向往生,可是他對(duì)「將來(lái)能不能往生」這一問(wèn)題,目前還不能肯定,也沒(méi)辦法安心,因?yàn)樗�怕自己的功夫不�?或者功德不夠。

　　為什么說(shuō)善導(dǎo)大師的教理思想才是純正凈土思想呢?因?yàn)樯茖?dǎo)大師傳承自道綽大師、曇鸞大師、天親菩薩、龍樹(shù)菩薩,這幾位祖師所著作的凈土教理都很純粹,是完全依據(jù)凈土三部經(jīng)——《無(wú)量壽經(jīng)》《觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)》與《阿彌陀經(jīng)》來(lái)開(kāi)演。龍樹(shù)菩薩是八大宗派共同的祖師,相傳是釋迦牟尼佛再來(lái);天親菩薩被尊為千部論主,智慧修持都很高;曇鸞大師、道綽大師,他們的道行、根機(jī)、學(xué)問(wèn)在當(dāng)時(shí)都是出類(lèi)拔萃的,尤其善導(dǎo)大師,自古以來(lái)就公認(rèn)是阿彌陀佛所化身。

　　這幾位祖師著作的凈土教理是最純粹的,但是他們的著作,很可惜于唐朝末年之后,在中國(guó)就失傳了。雖然在中國(guó)失傳,所幸卻沒(méi)有消失,這些著作、教理在日本被完整保留下來(lái),而且發(fā)揚(yáng)光大,得以普遍的研究和發(fā)展。直到約一百年前,清末楊仁山居士才將這些經(jīng)典重新回歸中國(guó),在此之前是很少人看到,也沒(méi)有人在研究的。

　　因?yàn)檫@樣,所以從唐朝到現(xiàn)代,古今大德在解釋凈土法門(mén)時(shí),大部分都是依各自所學(xué)的各宗各派的思想來(lái)解釋凈土法門(mén),也就是還摻雜其他各宗各派的思想在里面。

　　善導(dǎo)大師的凈土教理,所說(shuō)的往生正因,就是專(zhuān)念「南無(wú)阿彌陀佛」,我們現(xiàn)在若是專(zhuān)念南無(wú)阿彌陀佛,一心不變,這樣就決定往生極樂(lè)世界,不管我們臨終的時(shí)候有昏迷、沒(méi)昏迷,不管我們臨終的時(shí)候身體有病痛、沒(méi)病痛,不管那個(gè)時(shí)候能念佛、不能念佛,這些都不管。也就是說(shuō),不看我們臨終如何,而是看我們現(xiàn)在如何。我們現(xiàn)在專(zhuān)念這句南無(wú)阿彌陀佛,這樣從現(xiàn)在開(kāi)始,阿彌陀佛的光明就持續(xù)保護(hù)著我們,永遠(yuǎn)不會(huì)舍離我們,不會(huì)忘記我們,到臨終的時(shí)候,彌陀光明就會(huì)顯現(xiàn),來(lái)救度我們,就算是我們昏迷,祂也能毫無(wú)障礙地來(lái)救度我們。我們臨終的時(shí)候,若因身體病痛,不能念佛,在那個(gè)時(shí)候,阿彌陀佛也會(huì)自然顯現(xiàn),來(lái)迎接我們。這就是《觀(guān)經(jīng)》的經(jīng)文,也就是我們佛堂兩邊的對(duì)聯(lián):「光明遍照十方世界,念佛眾生攝取不舍�！�

　　諸邪業(yè)系,無(wú)能礙者

　　阿彌陀佛的光明非常廣大深遠(yuǎn),遍照十方世界任何地方,這個(gè)光明有什么功能,有什么樣的目的呢?就是攝取念佛的眾生。這個(gè)攝取的「攝」,就是「攝護(hù)、保護(hù)」的意思;「取」就是「救度」,將來(lái)來(lái)迎接你;「不舍」的意思就是自始至終都沒(méi)有舍離、沒(méi)有改變。所以,一個(gè)念佛的眾生,永遠(yuǎn)都在阿彌陀佛的光明攝取之中,而且念佛本身就在消除我們的業(yè)障,增長(zhǎng)我們的福報(bào)和智慧,因此善導(dǎo)大師依照經(jīng)文而解釋說(shuō):

　　眾生稱(chēng)念,即除多劫罪;

　　命欲終時(shí),佛與圣眾,自來(lái)迎接;

　　諸邪業(yè)系,無(wú)能礙者。

　　這段法語(yǔ)意思是說(shuō),不管是圣人或是凡夫,善人或是惡人,出家或是在家,心清凈或是心不清凈,有雜念或是沒(méi)雜念,都不管,只要稱(chēng)念這句「南無(wú)阿彌陀佛」,就會(huì)消除我們生生世世的罪業(yè);臨命終快要斷氣的時(shí)候,阿彌陀佛就會(huì)帶著觀(guān)音、勢(shì)至以及極樂(lè)世界的菩薩眾來(lái)迎接我們。這「自來(lái)迎接」的「自來(lái)」二字,意思就是不是我們祈求拜托、恭請(qǐng)來(lái)的,也不是我們勉強(qiáng)祂來(lái)的,而是阿彌陀佛本來(lái)就有那個(gè)愿力,所以我們臨終的時(shí)候,祂自自然然地就不請(qǐng)自來(lái),歡歡喜喜地來(lái)迎接我們。

　　成就極樂(lè)世界的四十八大愿,是阿彌陀佛主動(dòng)為我們所發(fā)的,阿彌陀佛也是主動(dòng)要救我們,阿彌陀佛隨時(shí)都在觀(guān)照十方世界,看哪里有念佛的眾生,祂就以光明來(lái)攝取不舍;阿彌陀佛時(shí)時(shí)刻刻都在聽(tīng)聞十方世界哪里有念佛的聲音,隨時(shí)應(yīng)聲而現(xiàn),來(lái)救度他,將來(lái)接引他。阿彌陀佛的本愿就是如此,是不可能有差錯(cuò)、有失誤的,也不可能會(huì)忘記的。所以我們念佛人臨命終時(shí),阿彌陀佛自然會(huì)帶著觀(guān)音、勢(shì)至及清凈大海眾菩薩來(lái)迎接我們。

　　「諸邪業(yè)系,無(wú)能礙者」,我們眾生每一個(gè)人都有各自的業(yè)障,什么樣的業(yè)障呢?我們生生世世都在造罪造業(yè),生生世世的冤親債主都跟隨著我們,身體健康、有福報(bào)的時(shí)候,冤親債主不能干擾我們,但是到臨命終時(shí),冤親債主就會(huì)顯現(xiàn)來(lái)討債,甚至來(lái)誘引我們?nèi)ゲ缓玫牡胤?這就是邪業(yè)�；蛘呱�生世世以來(lái)的貪瞋癡業(yè)障,臨終的時(shí)候,會(huì)牽引我們到三惡道,這也屬于邪業(yè)。甚至天魔外道會(huì)來(lái)干擾我們脫離三界六道,這也屬于邪業(yè)。但是善導(dǎo)大師說(shuō)「諸邪業(yè)系,無(wú)能礙者」,這些種種的業(yè),完全沒(méi)辦法阻礙阿彌陀佛對(duì)我們的救度,因?yàn)榘�彌陀佛有不可思議的大威神力、大光明力,自然攝取任何念佛的眾生,不管這個(gè)念佛的眾生是什么樣的身份,什么樣的根機(jī),什么樣的業(yè)緣,都決定往生極樂(lè)世界。

　　所以,念佛人往生極樂(lè)世界,不是臨終才決定的,是現(xiàn)在就已經(jīng)往生有份了,是現(xiàn)在就已經(jīng)在阿彌陀佛的救度攝取之中了。

　　這一種道理,來(lái)自于經(jīng)典,善導(dǎo)大師的著作中有廣泛的顯明。只要我們依照這種道理去了解,不摻雜其他各宗各派的教理,自然就很純粹,念佛就會(huì)專(zhuān),就會(huì)安心。曉得要往生極樂(lè)世界,正因正行就是念佛,不會(huì)想靠其他功德。

　　以上是就凈土宗的「真諦」來(lái)講。

　　學(xué)佛之人理當(dāng)眾善奉行

　　就凈土宗的「俗諦」來(lái)說(shuō),一個(gè)學(xué)佛人,一個(gè)念佛人,對(duì)于佛所教示的五戒或其他善行功德,以及人倫道德的五倫、五常,盡管知道自己的根機(jī)未能全做到,但都應(yīng)該隨份隨力去做,否則就稱(chēng)不上是一個(gè)學(xué)佛的人。譬如孝順父母、友愛(ài)兄弟、救濟(jì)貧困,愛(ài)護(hù)動(dòng)物……這些我們都要去做。甚至不管有受戒、沒(méi)受戒,都要隨緣隨份隨力去持五戒、行十善,隨緣隨份隨力去行善積德,這是一個(gè)人,尤其是一個(gè)學(xué)佛的人,基本上要盡的本份。只是說(shuō),我們雖然盡這個(gè)本份,但不是以這種功德作為往生的條件,也不是以這個(gè)功德來(lái)輔助往生。

　　隨順彌陀的救度

　　十方眾生往生極樂(lè)世界的功德資糧,都在這句「南無(wú)阿彌陀佛」萬(wàn)德洪名里面。也就是說(shuō),救度眾生的力量,阿彌陀佛已為我們徹底完成,早已完全成就、含攝在這句萬(wàn)德洪名之中,沒(méi)有半點(diǎn)欠缺。簡(jiǎn)言之,凈土法門(mén),就是隨順阿彌陀佛的救度,也就是隨順阿彌陀佛的愿力。只要我們不跟阿彌陀佛對(duì)抗,阿彌陀佛救度我們就很容易。

　　怎樣的情形是跟阿彌陀佛對(duì)抗呢?就是不想往生極樂(lè)世界,這樣就是跟阿彌陀佛對(duì)抗;或者認(rèn)為雖然念佛,可是還不足以往生極樂(lè)世界,還必須靠一些自力功夫,或其他的功德,如果是抱著這一種觀(guān)念,就是跟阿彌陀佛對(duì)抗,跟阿彌陀佛的愿力不相應(yīng),不相應(yīng)就是有沖突。

　　阿彌陀佛的四十八大愿,根本愿是第十八愿。第十八愿沒(méi)有說(shuō)其他法門(mén),也沒(méi)有設(shè)其他條件,只要我們「專(zhuān)念南無(wú)阿彌陀佛」就可以了,所以第十八愿稱(chēng)為「念佛往生愿」。

　　我們?nèi)绻�能夠�(qū)Ｄ钅蠠o(wú)阿彌陀佛,就自自然然隨順阿彌陀佛的根本大愿,就跟阿彌陀佛的根本大愿相應(yīng),感應(yīng)道交,就永遠(yuǎn)在阿彌陀佛光明攝取之中了。

　　所以,學(xué)習(xí)凈土法門(mén)的人,完全依善導(dǎo)大師的思想,或沒(méi)完全依善導(dǎo)大師的思想,一般人或許以為差別不大,可是就經(jīng)證、事證來(lái)看,其實(shí)差別是非常大的,我們不可輕忽這一點(diǎn)。

　　我們?nèi)羰菍?zhuān)念南無(wú)阿彌陀佛,愿生極樂(lè)世界,就應(yīng)知道,我們的往生已經(jīng)決定,現(xiàn)在就已經(jīng)跟阿彌陀佛一體不離了。為什么?我們念阿彌陀佛,阿彌陀佛就在我們的心中,阿彌陀佛攝取我們,我們就在阿彌陀佛的佛心之中。這就是善導(dǎo)大師所說(shuō)的:

　　弘誓多門(mén)四十八,偏標(biāo)念佛最為親;

　　人能念佛佛還念,專(zhuān)心想佛佛知人。

　　念佛的人跟阿彌陀佛一體不離,永遠(yuǎn)都不會(huì)跟阿彌陀佛分離,不是說(shuō)現(xiàn)在我們念佛,但是阿彌陀佛遠(yuǎn)在西方極樂(lè)世界,必須要等到我們臨終,而且正念現(xiàn)前的時(shí)候,阿彌陀佛才會(huì)來(lái)迎接我們,那個(gè)時(shí)候阿彌陀佛才會(huì)跟我們親、跟我們近、跟我們結(jié)合,并不是這樣。阿彌陀佛現(xiàn)在就已經(jīng)跟我們親、跟我們近、跟我們結(jié)合、跟我們不相離。阿彌陀佛念我們,我們念阿彌陀佛;我們念阿彌陀佛,阿彌陀佛念我們。不過(guò)這些道理,都是要專(zhuān)一深入善導(dǎo)大師這一法脈的教理,才能夠正確了解,而無(wú)所懷疑,否則心中多少都會(huì)有些疑問(wèn)。

　　我簡(jiǎn)單說(shuō)到這里,大家有沒(méi)有什么問(wèn)題?

　　凈土門(mén)的本尊——阿彌陀佛

　　問(wèn):剛接觸凈土,要怎樣來(lái)學(xué)習(xí)善導(dǎo)大師的思想?佛堂應(yīng)該怎么布置?

　　答:我們所出版的叢書(shū),不管經(jīng)釋或祖論,都是從各個(gè)角度將善導(dǎo)大師這個(gè)法脈的教理開(kāi)顯出來(lái)。如果識(shí)字的蓮友,可以請(qǐng)書(shū)回去看�？磿�(shū)較吃力的人,可以請(qǐng)光碟回去聽(tīng),慢慢就會(huì)對(duì)純正的凈土思想有明確的觀(guān)念,進(jìn)而正確了解,信仰而安心。初閱讀的人,也可以先看小本的「隨身書(shū)」。

　　一個(gè)人修持什么法門(mén),只要看他的佛堂布置就知道了。在「隨身書(shū)」中,有一本《純粹的凈土法門(mén)》,最后就說(shuō)到專(zhuān)修念佛的人,佛堂應(yīng)如何擺設(shè)。一個(gè)專(zhuān)修凈土的家庭,他佛堂的本尊就只有阿彌陀佛。

　　一個(gè)念佛人、修行人,在根本上徹徹底底應(yīng)該尊重,而且必須完全依靠的對(duì)象,就是他的本尊。本尊的意思是,對(duì)我們是最尊貴、最重要的對(duì)象。為什么?因?yàn)榈k是來(lái)救我們的,有祂的救度,我們才有生命,若沒(méi)有祂的救度,我們就沒(méi)有生命了。本尊是獨(dú)一無(wú)二、至高無(wú)上、無(wú)可替代的。因?yàn)橛羞@么重大的意義,所以才是一個(gè)修行人根本上應(yīng)該尊重的。

　　我們凈土門(mén)的本尊,就是阿彌陀佛,不可能有第二個(gè)。為什么?十方諸佛雖然很多,可是唯有阿彌陀佛為了我們,經(jīng)過(guò)五劫的時(shí)間思考,規(guī)劃了四十八大愿;又經(jīng)過(guò)兆載永劫的時(shí)間,積植菩薩無(wú)量德行,完成了四十八愿的內(nèi)容;四十八愿成就了,也就是成就阿彌陀佛本身,成就阿彌陀佛救度我們的力量,成就能夠使我們往生成佛的極樂(lè)世界。

　　阿彌陀佛是為了我們才發(fā)這四十八愿的,現(xiàn)在愿愿皆已成就,可是我們眾生怎么獲得阿彌陀佛給我們的功德?要怎樣才能跟阿彌陀佛感應(yīng)道交呢?

　　佛的正報(bào)和依報(bào)是一體的,也就是說(shuō),阿彌陀佛跟極樂(lè)世界是一體的;再者,佛的本體跟佛的名號(hào)也是一體的,佛的本體功德在哪里?就在這句名號(hào)里。這樣說(shuō)來(lái),阿彌陀佛有多少功德,這句名號(hào)就有多少功德。經(jīng)典中說(shuō),阿彌陀佛的功德是「無(wú)量無(wú)邊,不可思議」,所以這句名號(hào)也是具足「無(wú)量無(wú)邊、不可思議、甚深微妙、至高無(wú)上」的功德。

　　所以,佛堂只供奉阿彌陀佛一尊。有的蓮友家是供奉西方三圣,就是除了阿彌陀佛之外,另有觀(guān)世音菩薩及大勢(shì)至菩薩,這樣也可以。不過(guò)這兩位菩薩是阿彌陀佛的侍者,對(duì)我們來(lái)說(shuō)并不是本尊。因?yàn)檫@兩位大菩薩也是靠阿彌陀佛的救度而往生極樂(lè)世界的。

　　專(zhuān)念彌陀就包含千佛、萬(wàn)佛

　　問(wèn):拜八十八佛、拜千佛,是不是也一樣有拜到阿彌陀佛?

　　答:拜八十八佛、拜千佛、念萬(wàn)佛,都很好。但是這樣念,念不完,因?yàn)槭�方世界十方諸佛如恒河沙數(shù),是念不完的。這樣做,是因?yàn)椴恢�道要領(lǐng),其實(shí)我們只要專(zhuān)念南無(wú)阿彌陀佛,十方恒沙無(wú)量諸佛就通通念到了,同時(shí),祂們不請(qǐng)自來(lái),都來(lái)護(hù)念、護(hù)持我們,否則,十方諸佛我們?cè)僭趺茨钜材畈煌辍?/p>

　　就修持上來(lái)講,如果認(rèn)為只有念南無(wú)阿彌陀佛恐怕功德不夠,所以再念八十八佛,甚至拜千佛,再念《大悲咒》、《楞嚴(yán)咒》,或者誦這部經(jīng)、那部經(jīng),其實(shí)功德反而較少。其實(shí),一句南無(wú)阿彌陀佛萬(wàn)德洪名,什么功德都具足在里面了。

　　所有的經(jīng)典都在說(shuō)兩件事:一件是「方法」,一件是「目的」,依照這個(gè)「方法」就能達(dá)到這個(gè)「目的」。凈土三部經(jīng)就是說(shuō)以「念佛」為方法,就能達(dá)到「往生極樂(lè)世界」的目的。若是要專(zhuān)修凈土法門(mén),誦經(jīng)就誦凈土三部經(jīng),凈土三部經(jīng)都在說(shuō)念佛的方法跟往生的目的。既然這樣,我們就「專(zhuān)稱(chēng)彌陀佛名、愿生彌陀凈土」就好了。

　　誦經(jīng)是用嘴巴在誦經(jīng),念佛則等于是用全身心性命來(lái)誦經(jīng)。

　　《金剛經(jīng)》、《普門(mén)品》、《地藏經(jīng)》、《法華經(jīng)》……內(nèi)容都非常好,可是這些經(jīng)跟極樂(lè)世界、跟阿彌陀佛沒(méi)有關(guān)系。除非是要了解《金剛經(jīng)》在講什么道理,《地藏經(jīng)》在講什么道理,《法華經(jīng)》在講什么道理,這樣可以去看、去誦�？墒且粋�(gè)念佛人,心中必須非常清楚,往生極樂(lè)世界并不是靠這些。當(dāng)然,一般人誦經(jīng)的目的,多是希望消業(yè)障,往生時(shí)希望可以有幫助,可是這樣就已經(jīng)是不專(zhuān)了,就已表示他的心對(duì)阿彌陀佛是有懷疑的,因?yàn)樗麑?duì)名號(hào)的功德不了解,也不了解阿彌陀佛是怎樣的一尊佛。

　　總之,修學(xué)凈土法門(mén)就是要完全信受阿彌陀佛,完全依靠阿彌陀佛,也就是專(zhuān)念阿彌陀佛。這樣的意思不是說(shuō)其他的佛菩薩或善行沒(méi)有功德,而是說(shuō),要往生極樂(lè)世界,就要完全依靠阿彌陀佛。

　　一般來(lái)說(shuō),初學(xué)佛的人,要一下子就接受這個(gè)純正的凈土法門(mén)不容易,因?yàn)樗�認(rèn)為佛法廣大高深,總會(huì)忍不住想要廣泛涉獵,涉獵之后,才會(huì)慢慢發(fā)現(xiàn)自己的能力有限,以及自己所真正要的,之后才會(huì)專(zhuān)修專(zhuān)行凈土法門(mén)。也有的人學(xué)佛很久,看得多、聽(tīng)得多、學(xué)得多,道場(chǎng)也走得多,最后才接觸到這個(gè)法門(mén),這時(shí)若要他將以前所學(xué)的統(tǒng)統(tǒng)放下,就會(huì)舍不得,感覺(jué)「我好不容易把《金剛經(jīng)》、《楞嚴(yán)咒》、《大悲咒》背下來(lái)了,而且固定每天都念多少遍,現(xiàn)在要我全部都放下,只專(zhuān)念一句佛號(hào),豈不是太可惜了?」其實(shí)還是要舍,所謂舍得、舍得,不舍就不能得。

　　各宗各派的祖師,到最后往往都是歸向凈土的。天臺(tái)宗智者大師是最典型的例子,禪宗很多開(kāi)悟的祖師,最后也都?xì)w向凈土。就好像要上高速公路的話(huà),每一個(gè)人開(kāi)始都從他住的地方,先上鄉(xiāng)村的道路、縣市的道路、省道,然后才通過(guò)交流道上高速公路。一旦上了高速公路,就專(zhuān)了,就不會(huì)雜了。一般修行人,最終歸向凈土大多這樣。

　　但是他若能直接專(zhuān)稱(chēng)彌陀佛名,等同跨越其他道路而直接上高速公路一樣,不用費(fèi)時(shí)費(fèi)力,繞很多圈子。

　　今天我們就講到這里,謝謝大家。

　　南無(wú)阿彌陀佛!