大安法師：菩提心的八種相狀

　　大乘行人發(fā)菩提心,由于當(dāng)人的根性與時(shí)節(jié)因緣的差異。遂致發(fā)心的因緣與相狀錯(cuò)綜復(fù)雜。省庵大師在《勸發(fā)菩提心文》中,曾將行人發(fā)心的相狀類分為八種,即邪正真?zhèn)未笮∑珗A,茲具述如下。

　　1.發(fā)心有邪正。世有行人,一向修行,不究自心,但知外務(wù),或求利養(yǎng),或好名聞,或貪現(xiàn)世欲樂,或望未來果報(bào);如是發(fā)心,名之為邪。即不求利養(yǎng)名聞,又不貪欲樂果報(bào),唯為生死,為菩提,如是發(fā)心,名之為正。

　　2.發(fā)心有真?zhèn)�。念念上求佛�?心心下化眾生,聞佛道長遠(yuǎn),不生退怯;觀眾生難度,不生厭倦;如登萬仞之山,必窮其頂;如上九層之塔,必造其巔;如是發(fā)心,名之為真。有罪不懺,有過不除,內(nèi)濁外清,始勤終怠,雖有好心,多為名利之所夾雜;雖有善法,復(fù)為罪業(yè)之所染污;如是發(fā)心,名之為偽。

　　3.發(fā)心有大小。眾生界盡,我愿方盡,菩提道成,我愿方成。如是發(fā)心,名之為大。觀三界如牢獄,視生死如冤家,但期自度,不欲度人,如是發(fā)心,名之為小。

　　4.發(fā)心有偏圓。若于心外,見有眾塵,及以佛道,愿度愿成。功勛不忘,知見不泯,如是發(fā)心,名之為偏。若知自性是眾生,故愿度脫;自性是佛道,故愿成就;不見一法,離心別有。以虛空之心,發(fā)虛空之愿,行虛空之行,證虛空之果,亦無虛空之相可得,如是發(fā)心,名之為圓。

　　知曉上述八種發(fā)心之行相,自己應(yīng)審度思察。邪、偽、小、偏四種發(fā)心,理應(yīng)舍去;正、真、大、圓四種發(fā)心,理應(yīng)擇取。如是所發(fā)之心,即名真正發(fā)菩提心。

　　大乘菩提心不僅有內(nèi)涵與相狀的差異,而且發(fā)菩提心的方式也不盡相同。概言之,大乘行人發(fā)菩提心有隨事發(fā)心與順理發(fā)心二種:

　　(1)隨事發(fā)心,又稱行愿菩提心。煩惱無數(shù),愿悉斷之;善法無量,愿悉修之;眾塵無邊,愿悉度之;于此三事,決定期愿。愿斷煩惱是如來斷德正因;愿修善法是如來智慧正因;愿度眾生是如來恩德正因。三德整合即是無上菩提心。

　　(2)雪順理發(fā)心,又稱勝義諦菩提心。信解諸法如幻夢,非有非無,離言絕慮。依此信解發(fā)廣大心,雖不見有煩惱善法,而不廢棄斷煩惱,修善法。是故雖愿悉斷悉修,而不違于無愿三昧;雖愿皆度無量有情,而不存有能度所度,故能隨順于空無相。如經(jīng)云:如是滅度無量眾生,實(shí)無眾塵得滅度者。如是發(fā)心功德無邊,設(shè)使諸佛窮劫演說彼諸功德,猶不能盡。

　　此菩提心,諸善中王,必有因緣,方得發(fā)起,省庵大師例列十種因緣。一者念佛重恩故,二者念父母恩故,三者念師長恩故,四者念施主恩故,五者念眾生恩故,六者念生死苦故,七者尊重己靈故,八者懺悔業(yè)障故,九者求生凈土故,十者令正法得久住故。《華嚴(yán)經(jīng)》開示菩薩發(fā)菩提心相云:“發(fā)菩提心者,所謂拔濟(jì)苦惱諸眾生故發(fā)大悲心,平等福佑諸眾生故發(fā)大慈悲心,除滅眾生諸苦蘊(yùn)故發(fā)安樂心,為息眾生不善心故發(fā)饒益心,救護(hù)怖畏諸眾生故發(fā)哀愍心,舍離執(zhí)著障礙法故發(fā)無著心。普遍法界諸佛剎故發(fā)廣大心,等虛空界無不往故發(fā)無邊心。見一切佛妙色身故發(fā)無垢心,觀三世法智無盡故發(fā)清凈心,為愿普入一切智智甚深海故發(fā)大智心。”

　　總之,大乘菩提心內(nèi)涵與相狀是:上求佛道,下化眾生,智悲并運(yùn),六度齊修。大慈悲是菩提心的本質(zhì)內(nèi)涵,是知菩提心是成就佛道之本。大乘行人應(yīng)遠(yuǎn)離二乘根性。龍樹菩薩開示:“若隨聲聞地,及辟支佛地,是名菩薩死,則失一切利。若隨于地獄,不生如是畏,若隨二乘地,則為大怖畏。”凈土宗乃大乘圓頓佛法,吾人當(dāng)起發(fā)菩提勝心,增上往生品位。