凈土學(xué)人的起信之路

　　凈宗起信,類分有二,即頓信與漸信。頓信者乃是宿世凈土善根的發(fā)露。皆前世宿命作佛道,若他方佛故,菩薩非凡人。“宿世的信種外顯為悲喜淚流,一念歸投彌陀愿海,信愿持名若決江河,沛然莫御。此屬頓信,一信永信,決定得蒙彌陀愿力加持,往生凈土。

　　頓信乃由般若善根所致,稀有難得。然漸信乃是多數(shù)眾生所由之路。《觀經(jīng)》中,釋迦本師應(yīng)韋提希夫人之請,在宣說定善十三觀之前,為令散動根機(jī)凡夫漸培凈宗信根,慈悲自開三福之行。誠如經(jīng)云:”若不往昔修�；�,于此正法不能聞;已曾供養(yǎng)諸如來,是故汝等聞斯義。“釋迦本師隨機(jī)施教,以種種方便發(fā)起我等眾生的凈宗信心。于上根利智如文殊師利、舍利弗等,稱性和盤托出,俾令直下?lián)��?于下根劣智如吾輩末法凡夫等,曲垂方便,循循善誘,婆心懇切,殷勤勸勉,亦欲令我等凡夫悉入彌陀愿海而后已。

　　漸信根機(jī)者從仰信契入最佳。仰信類分就人立信與就法立信二種。

　　其一,就人立信。凈土念佛法門乃阿彌陀佛所肇立,由釋迦本師金口所說。佛是自覺覺他、覺行圓滿的滿足大悲人,彌陀決無虛愿,釋迦亦不會說誑語。當(dāng)我們對自身貪瞋煩惱無力對治,對浩渺無際的生死大海深感怖畏,對水火二河中四五寸的狹小白道(喻念佛往生法門)亦半信半疑的時(shí)候,忽聞東岸釋迦佛的勸聲:”仁者!但決定尋此道行,必?zé)o死難,若住即死。“又西岸上阿彌陀佛喚言:”汝一心正念直來,我能護(hù)汝,眾不畏墮于水火之難。“于此三面遇敵、別無退路時(shí),吾人宜應(yīng)一心唯信兩土世尊的此遣彼喚,不顧身命,決定依循白道而行(喻信愿持名),由有兩土世尊護(hù)念加持故,于水火二河(喻貪瞋煩惱)中,安然直過,須臾即到極樂西岸,永離三界六道一切諸難,親炙阿彌陀佛,與觀音、勢至等諸上善人把手同行,慶樂無已。是為就人立信,成辦凈業(yè)。

　　其二,就法入信。釋尊一代時(shí)教,隨眾生心,應(yīng)所知量,雖歸元無二,而方便多門。然于一切方便之中,求其至直捷至圓頓者,莫若念佛求生凈土;又于一切念佛法門之中,求其至簡易至穩(wěn)當(dāng)者,莫若信愿專持名號。凈宗念佛法門乃彌陀肇立,釋迦開演,文殊、普賢之所指歸,馬鳴、龍樹、天親之所弘贊,慧遠(yuǎn)、善導(dǎo)、永明、蓮池、蕅益、印光諸祖師之所賡續(xù)力行。古今賢哲,若圣若凡,如萬水無不朝東,似群星悉皆拱北,法爾自然地歸投彌陀愿海。古圣先賢早已為我們遍研經(jīng)藏,特地抉擇出這不斷惑業(yè)、橫超生死的殊勝妙法。吾人仰信佛祖古德,依教奉行,即得現(xiàn)成受用。正如身嬰疾苦,恭請良醫(yī)診脈,立即按方服藥得愈。如不仰信良醫(yī),非得自己遍閱醫(yī)書,知其藥性病原,案病情斟酌藥方,然后方肯服藥,其危疾或在這一耽擱延誤中,或轉(zhuǎn)重、或死亡。念佛法門乃現(xiàn)成的靈丹妙藥,入口即治。釋尊悲心急救眾生,唯恐不及,故無請自說念佛法門,俾令眾生由仰信而取用佛德,疾速了生死、成佛道。信愿持名,全攝佛功德為自功德。

　　凡夫在漸信念佛法門的過程中,若有信愿持名一日一夜不斷絕的修行,臨終阿彌陀佛化現(xiàn)其身,接引此念佛人往生凈土。若其人后復(fù)中悔,心中狐疑,不信有彌陀佛國,不信往生其國;雖爾者,其人續(xù)念不絕,暫信暫不信;其人壽命欲盡病欲終時(shí),阿彌陀佛化現(xiàn)其身,令其人目自見之,口不能復(fù)言,但心中歡喜踴躍,心自悔過,續(xù)其善愿為本故得往生西方凈土,不能得前至阿彌陀佛所,暫滯七寶疑城;懺除疑根,方得見佛聞法。證知吾輩凡夫無論信心的程度如何,皆宜執(zhí)持彌陀名號。因?yàn)榘�彌陀佛深知凡夫眾生障深慧淺,對念佛妙法難以生起決定信心,故在因地啟建四十八大愿時(shí),預(yù)先將令眾生啟信的功德注入名號光明中。聞名觸光,”莫不慈心歡喜踴躍者,皆令來生我國,得是愿,乃作佛;不得是愿,終不作佛。“吾輩凈業(yè)行人應(yīng)隨順佛愿,一向?qū)７Q彌陀佛名。在彌陀光明照攝下,吾人的信根信力自然成就。稱念佛名,久之業(yè)消智朗,于西方凈土之確據(jù),事理、性相、空有、因果等佛理,自有究暢了達(dá)之日,于時(shí)仰信即成智信。