感應(yīng)之道

　　感應(yīng)的事相、事跡，可能我們還多多少少會感受到，叫感應(yīng)之跡。一般感應(yīng)之跡會談到六種形態(tài)的感應(yīng)。

　　顯感顯應(yīng)。這個顯感，就是我今生至誠信佛、拜佛、念佛，這就是現(xiàn)生來感。那現(xiàn)生感，就現(xiàn)生得到佛力的加被、救度，這叫顯感顯應(yīng)。

　　冥感冥應(yīng)。冥，就是過去生中曾經(jīng)有信佛修佛的善根，那今生有它的延續(xù)，也就得到佛力暗地里的加持，逢兇化吉，遇難成祥。就好像有的人碰到車禍、空難，可能同機、同車的都嗚呼哀哉了，可能就有個別的人他九死一生了，這些都是他冥感冥應(yīng)的產(chǎn)物。

　　冥感顯應(yīng)。就是過去生曾經(jīng)有過信佛修行的善根，今生沒有，自己不察覺，但是蒙佛現(xiàn)生的感應(yīng)，加持。

　　顯感冥應(yīng)。就是我今生修行、念佛、拜佛，好像看不到明顯的加持，但冥冥當(dāng)中佛在加持，令你的災(zāi)禍消弭在萌芽狀態(tài)。

　　亦冥亦顯感而顯應(yīng)。就是過去生曾有過修行，今生也在修行、念佛，這就是能感，那佛力就在今生給你感應(yīng)，加持。

　　亦冥亦顯感而冥應(yīng)。就是你過去生曾經(jīng)有修行，能感，今生又繼續(xù)修行、念佛，能感，佛力冥冥當(dāng)中來加持。這些有感應(yīng)的事跡形態(tài)多樣，但感應(yīng)之理卻是我們凡夫不一定能夠理解得透徹了。

　　所以大乘經(jīng)典也就不斷地傳達(dá)這么一個信息，我們生活在這個地球上不是孤獨的。我們在十法界當(dāng)中，在所有的生命的形態(tài)當(dāng)中，尤其是有一個至高的這種生命的形態(tài)在關(guān)照我們，在跟我們產(chǎn)生一種密切的關(guān)聯(lián)。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》有一個偈子：佛身充滿于法界，普現(xiàn)一切眾生前，隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提座。整個法界當(dāng)中充滿著佛的一種能量、一種信息，它能夠普遍地顯現(xiàn)在一切眾生的面前。就好像天上的那輪月亮，它能普遍地映現(xiàn)在一切江河湖泊的眾水當(dāng)中。那眾生的機緣成熟，隨眾生機緣的成熟馬上去“赴感”，沒有一個遺漏。雖然佛身去應(yīng)一切眾生的機緣去救度，但是他的報身如如不動。所以佛在一念當(dāng)中，遍法界感，遍法界應(yīng)。法界無量的剎土、無量的眾生有能感，那佛在一念當(dāng)中遍法界地去應(yīng)，這種能感和所應(yīng)是即時的，是不隔的。所以常常比喻為洪鐘待叩，這個鐘就在那里，你一叩就會響，大叩大響，小叩小響，不叩不響。那普現(xiàn)一切眾生之前，這就好像一輪月亮普現(xiàn)眾水。而且，你看這個月亮，雖然只有一輪月亮，但是每個人覺得這個月亮就是跟著自己。一個人往東邊走，月亮跟著他往東邊走；一個人往西邊走，月亮跟著他往西邊走。那你可不要認(rèn)為：哦，肯定有兩個月亮，為什么它也跟我往東邊走，還有跟另外一個人往西邊走？就是一輪月亮。而且各地的水所見的都是全月，那這是神妙的。

　　這就是，佛心是無為的，是無心，無心的法性是含裹虛空法界的，所有無量剎土都在佛心里面的。那佛是無心，無心又有心。有心是什么？以眾生心為心，以眾生的境界為境界。所以這就是無作妙用了，不謀而合，無緣而應(yīng)。

　　所以在談學(xué)問當(dāng)中，感應(yīng)的這個學(xué)問是非常深邃的�；圻h(yuǎn)大師他在一生的修行實踐當(dāng)中，對這個感應(yīng)之道他是很有體會的，也非常相信的。所以我們?nèi)タ椿圻h(yuǎn)大師一生的德業(yè)，就會很清晰地體會到這一點。他能三次定中見阿彌陀佛；他能想建東林寺的時候就有山神來幫忙，運來木材，叫神運之殿——山神運來的木材建的殿；他在江邊祈禱，金文殊就能浮出江面，迎請到寺院來供養(yǎng)。當(dāng)慧遠(yuǎn)大師跟殷仲堪來討論《周易》的時候，殷仲堪問：“《周易》以何為體？”慧遠(yuǎn)大師說：“《周易》以感應(yīng)為體。”這個話已經(jīng)是他的宗教實踐、體驗所證明了的，感應(yīng)之道。他正因為深切地相信、理解了感應(yīng)之道，在他手上就出現(xiàn)不可思議的情形。

　　其中一個例子，談他的背景，他雖然是跟隨道安大師二十多年，去學(xué)教理，去弘法，但是慧遠(yuǎn)大師歷來他是宗教的這種情懷非常深厚。他一個具體表現(xiàn)就常常對從西域一帶來的這些禪師、律師，一定要詳細(xì)了解他有什么奇特的感應(yīng)的事情，讓他對一種超然的存在產(chǎn)生一種堅固的信心。所以當(dāng)他有這種愿望的時候，這些人就會跟他介紹佛影。

　　佛影是什么？是佛為了教化那個毒龍…，如果佛不去跟它講經(jīng)說法，它就會傷害眾生。那毒龍對佛很有信心，就一定要請佛不離開它，要么一離開它，它就毒性發(fā)作，自己控制不了，傷害眾生。但佛很慈悲，它有這種請求，也就默然。但忉利天這些就不答應(yīng)了，佛是眾生共有的，怎么就你一個人獨占了呢？于是在這種情況下，佛就有一個善巧方便，在那個洞窟里面，留下他的影子——佛影。這個影子就像一面鏡子，隱隱約約有佛的這種形像，而且還能夠講經(jīng)說法。這個是當(dāng)年的佛馱跋陀羅尊者親自去拜過的，法顯律師也去拜過的，玄奘大師也去拜過的。慧遠(yuǎn)大師聽到這個，信心很足，他就要把佛影給他畫下來。他就在虎溪，叫背山臨流，就是說后背是山，臨這個虎溪之流，建立一個龕室。“感徹乃應(yīng)，扣誠發(fā)響”。那個毒龍窟的佛影是在阿富汗的境內(nèi)，是一萬多里的距離，這個就影現(xiàn)過來。影現(xiàn)在水里，慧遠(yuǎn)大師就“淡彩圖寫”，依那個顯現(xiàn)的佛影給他畫下來了。“望似輕霧”，望過去好像是輕輕的一層薄霧，但是里面卻有著他的光明的暖——溫暖之處，若隱若現(xiàn)。所以這個佛影就傳寫到京都，那在當(dāng)時都成了一個震動朝野上下的一個大新聞。

　　諸佛如來他度眾生種種方便，其中我們從《華嚴(yán)經(jīng)》看到，就有一個解脫門，以光影度眾生，普現(xiàn)十方剎土的一個解脫門。這就佛以光影度眾生的一種感應(yīng)。所以在蓮社的修行當(dāng)中，包括劉遺民，他都有感應(yīng)之道。

　　這些是極具有宗教內(nèi)涵的東西，可能在一般的世間人覺得談這些都是神話，哪有這個事啊？但是你沒有至誠地去修行，你肯定是沒有這個事啊。

　　這個事情是一個不可思議的境界，它是有原理的。所以《周易》以感應(yīng)為體，孔子作《系辭傳》就談到易之體“無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能與于此”。這個易的體性無思，就是沒有自己思惟；無為，不加造作；寂然不動。但是你一感，它馬上就顯現(xiàn)卦象，馬上把這個吉兇悔吝的信息傳達(dá)出來。就由于這個神妙，“不疾而速，不行而至”。

　　蓮池大師就用這個來比喻，你執(zhí)持名號是徑路當(dāng)中的徑路——徑中之又徑。修其他的法門，要“疾而后速，行而后至”。一定要你跑得快才有速度，一定要你行走才能到達(dá)目的地，這是一個常識。但是感應(yīng)之道不是這個樣子，它是超越了這種常識。不疾，沒有加步跑就已經(jīng)很有速度了；沒有開步走就已經(jīng)到達(dá)目的地了。阿彌陀佛臨終接引就是這個樣子。極樂世界距離我們十萬億剎土之遙遠(yuǎn)，我們怎么去？我們能行走去嗎？我們能坐太空探測器去嗎？我們就是以接近光速的速度去，那也得要有相當(dāng)?shù)臅r間。但是為什么彈指間就能去，一念間可以去，屈伸臂間就能去？這不是不行而至嗎？不疾而速嗎？那這個東西，就只能是在感應(yīng)之道上才能出現(xiàn)這種神妙，這已經(jīng)不是邏輯思維的范圍，不是理性主義的范圍。

　　所以在我們無論出家、在家的修行人當(dāng)中，念佛行人當(dāng)中，也許他會體會到這種感應(yīng)。我們東林寺的十天百萬佛號閉關(guān)，常常出來的時候會有些信眾談一些體會，很有點不可思議，但是這些信眾不會說假話的。

　　這里舉一個例子。內(nèi)蒙有一位居士，原來一九九四年之前都不是信佛的，不信佛，說她信佛的因緣可是奇特。有一天晚上，她正在看電視。忽然好像被一個人用個麻袋一裝，裝到一個殿堂去了。有一個好像仙女一樣的人站在她面前，跟她說什么，還有一個紅兜兜的小孩，還有一些很高大的人在這里又說又笑。但是她就是看到她的丈夫就在門外，叫也叫不應(yīng)，一看，是一個寺院的那種朱紅色的門。結(jié)果，那個仙女一樣的就叫了五只大雞過來，圍著她，她心里一害怕，嘣的一下就回到了她原來的電視旁邊。那這個過程都不是在做夢，很清晰，所以她就希望她的丈夫帶她到那個寺院看看。那個寺院大概是離呼和浩特有二十多里，叫金山的一個寺院，是一個尼眾寺院。但由于冬天，不好走，當(dāng)時沒去。第二年開春的時候，她的丈夫帶她到寺院去。她一看就很清晰：哦，這就是我上次來的地方。而且一看這個寺院那些塑的像，就是當(dāng)時對她又說又笑的一些像，一模一樣。而且那個紅兜兜的小孩就是善財童子，就是他拿麻袋把她兜過來的。她就在那：“哎呀，這我很熟悉，當(dāng)時他說了什么……”搞得寺院的那個比丘尼還呵斥她：“你這個對佛菩薩不要這么不恭敬哪。”就問她怎么回事，她把這個因緣說了。那就給她三皈依。就叫她念阿彌陀佛。她當(dāng)時覺得念阿彌陀佛很拗口，干脆念南無阿彌陀佛，念六字，她就開始念佛。

　　這樣就到了二○○八年，她得癌癥了，肺癌晚期。當(dāng)時，我曾經(jīng)也在呼和浩特講過經(jīng)，可能她也去聽過，在講課當(dāng)中聽到我們東林寺有閉關(guān)十天——閉關(guān)的活動，她就非常地神往。打了很長時間電話，終于得到了一個機會，就來東林寺閉關(guān)了。這時候她已經(jīng)是病得很嚴(yán)重了，可能頭發(fā)都大把大把地掉啊，走路都非常吃力呀。監(jiān)香師看到她病得這個樣子，不讓她去閉關(guān)，結(jié)果她很誠懇地求，求得監(jiān)香師覺得心一軟，就讓她閉關(guān)。這次閉關(guān)，她有感應(yīng)。

　　她在第一天、第二天確實很難念，念得有時候是摔倒在地上。但是她很頑強，摔在地上還要爬起來，爬起來再念，就是拼命念。第三天她就看到紫磨真金色的阿彌陀佛站在關(guān)房的墻上。開始看得是影影綽綽，不是太明晰，后來是越來越顯赫，明顯。而且就在佛相顯現(xiàn)旁邊還有四個字，叫“勇猛精進(jìn)”的七彩的大字。她一看，這也在提醒她勇猛精進(jìn)。所以這位居士她就是拼命念，她就不睡覺地念。這樣又念了兩天，忽然感覺自己來到了一個江邊，有一條船，有很多人。她就問：“你們到哪去呀？能不能帶我去呀？”那些人說：“我們要到江南去救一個危險的病人，我們不能帶你去。”沒有上船，之后她就一個人回來�；貋淼臅r候，遇到一個人，給了她一碗黑黑的花椒水，給她喝。她也端過去，咕嚕咕嚕喝下去了。喝下去又上路，上路又碰到一個人，端了一大桶的黑水讓她泡腳，她也很愉快地泡腳。泡腳之后，又覺得有人用電風(fēng)扇給她吹腳，她覺得很舒服。那這個過程，她是一邊在關(guān)房里面手拿著念珠經(jīng)行念佛，一邊這些境界就同時呈現(xiàn)。所以，她就三天三夜不睡地精進(jìn)念佛下來，等到她出關(guān)的時候，她的癌癥全都好了。

　　所以能不能感應(yīng)，感得上感不上，效果怎么樣，不在佛那邊，是在我們這邊。為什么要有至誠心？你心越至誠，越懇切，就越能感得上，因為阿彌陀佛他的所應(yīng)基本上是沒有距離的。《觀經(jīng)》有句話講，“諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中”。阿彌陀佛是法界身，入到了一切眾生的念頭里面。所以你有一種求助的念頭、求救的念頭，阿彌陀佛馬上就呈現(xiàn)出來。他就這么快，這么神速，這么有效果。這如果是沒有這種宗教體驗的人，他想破腦袋也想不出這有什么道理，哪里有這回事啊？

　　這個所應(yīng)的力量就是他力的力量，要相信這個他力的存在，是遍法界的存在，而且它就存在在我們的念頭當(dāng)中。這種他力的應(yīng)，是來自佛的那一邊，佛是具有無緣大慈、同體大悲的，他不會看你能感的眾生是什么身分，他是把一切眾生看成是自己的同體的，他是以大平等大慈悲的心來應(yīng)一切眾生的這種機緣和呼救的。所以，我們能不能出現(xiàn)被佛力加持，這完全來自于我們能感之機是不是相信，是不是至誠，是不是全生命地投入。也包括我們往生這樁大事，能不能往生！你能不能一往情深地就仰靠阿彌陀佛力量，把自己全部放下，全身心地靠倒！這時候你至誠能感建立之后，阿彌陀佛所應(yīng)的救度的那種力量、那種愿力、那種光明立馬體現(xiàn)出來。是從這個感應(yīng)，不失時機地應(yīng)，絕對地救度這個層面來說，萬修萬人去。但眾生有懷疑，不能全生命地交托，那就是易往而無人。

　　所以，了解凈土法門的特點，這種感應(yīng)道交難思議也是他不共的特點，而且感應(yīng)之道也仍然是貫穿著我們從初發(fā)心修行到圓成佛果的全過程。