《選擇本愿念佛集》第十六講：三心章，至誠(chéng)心四

　　《選擇本愿念佛集》第十六講:三心章,至誠(chéng)心四

　　講解:純祥法師

　　“三心章”里第一個(gè)心是至誠(chéng)心,“至”者真,“誠(chéng)”者實(shí),就是真實(shí)心和清凈心。怎樣正確理解真實(shí)心與清凈心比較重要,也是比較困難的地方,真實(shí)心和清凈心是以佛的心跟我們的心相對(duì)來說的,佛的心是真實(shí)、清凈的;我們的心是虛妄、污染的。凈土教就是以二元對(duì)立的方式來安立,念佛時(shí)重點(diǎn)不能落在自己這邊,善導(dǎo)大師講了這么多的內(nèi)容,都以菩薩和我們對(duì)比,告訴我們,在身口意三業(yè)上,我們絕對(duì)不可能有真實(shí)心和清凈心,這是念佛的基本立場(chǎng)。

　　佛心與自心的界分

　　我們念佛最根本的原因,就是沒有真實(shí)心和清凈心,是虛妄和污染的。佛是清凈、真實(shí)的,所以就要皈依佛和依靠佛,這是最重要的界分。沒有搞清楚,念佛就不知道佛跟我在價(jià)值和差異上有什么不同。為什么不要用我們的愿,而要用佛的本愿;要用佛的名號(hào)而不用我們的名字,這是最基本的立場(chǎng)。學(xué)了這些課程,講得熱鬧而不知道用,就得不到真實(shí)的利益。

　　又真實(shí)心中,意業(yè)思想觀察憶念彼阿彌陀佛,及依正二報(bào),如現(xiàn)目前。又真實(shí)心中,意業(yè)輕賤厭舍此生死三界等,自他依正二報(bào)。

　　“真實(shí)心中”是主體,“心”跟“意”不一樣,菩薩的真實(shí)心中意業(yè)里思想憶念阿彌陀佛,是菩薩真實(shí)意業(yè)的啟動(dòng)。我們的心有念頭,一念一念的,叫念念流轉(zhuǎn),除了起念,還有分別,分別就是意識(shí)的作用,就有分別黑、白、你、我的功用,分別的后面還有一個(gè)心。我們平常對(duì)心不了解,也就是對(duì)自己非常不了解,跟佛之間的差別在哪里?意業(yè)只要一落入二元分別就是污染、虛妄。當(dāng)意業(yè)起分別念頭時(shí),也不隨自己作主,一般對(duì)念頭也沒有什么關(guān)照,分別意業(yè)是污染的,所以心也是污染的,心的污染層次非常的多。知人知面不知心,要知道別人的心想很難,知道自己,同樣困難。無論意業(yè)還是分別心,都是污染的,能夠承載的總體也是污染的。

　　“心”有你知道的部分,還有不知道的力量,晝夜不停,就是睡著了也有功用,全部都在不真實(shí)和虛妄的狀態(tài)里,這就是用這個(gè)心不能夠離苦得樂的原因,整個(gè)就是虛妄和污染的,所以要念“南無阿彌陀佛”。如果跟佛的念對(duì)照,你的念是不清凈和虛妄的,若再去分別,分別的意識(shí)也是不清凈和虛妄的,整體上不管得出什么結(jié)論,都是虛妄不實(shí),這是我們?yōu)槭裁匆�念佛的原因。心中的想法是念頭,念頭集中起來成為愿望、志向,志向是心里力量的凝結(jié)。佛的愿跟我們的志向不同,他的愿是清凈、真實(shí)的,而我們的志向是不清凈、不真實(shí)的。所以無論你想什么,定位就是不清凈、不真實(shí),凡夫就沒有清凈和真實(shí)的部分。這是以禪宗的開悟見性為劃分,什么時(shí)候見到心的本性,才能見到心的清凈,不然,在凡夫的位置上就沒有清凈,始終都是污染,這是凡夫的基本立場(chǎng)。所以我們無論怎么念佛,清凈和真實(shí)歸于佛,不能歸于我們。

　　有人問:我這樣想對(duì)不對(duì),你不要問我對(duì)不對(duì),肯定是不對(duì)的,怎么想都是妄想,無論得出什么結(jié)論都是不對(duì)的。那我怎么想才是正確的?你就不要想怎么想是正確,就是念佛正確,你沒有對(duì)的,佛是對(duì)的,“南無阿彌陀佛”正確�！澳蠠o阿彌陀佛”怎么念是正確的?你怎么念也是不正確,就是“南無阿彌陀佛”正確。其實(shí)你怎么念都是不行的,為什么?只要一用你的心,就不行了,你的心現(xiàn)在只起一個(gè)作用,就是直接念佛的作用。我不去干別的了,就去照鏡子,佛就像鏡子一樣,我就是不離開鏡子,就是這樣的念佛。佛有斷德的能力,通過念佛,我們也有這個(gè)能力。不念佛怎么樣想都是妄想,沒有真正的正念,妄想紛飛,想得蠻順也是妄想,沒有真實(shí)。

　　這是非常難的地方,在沒有比較的情況下,作為凡夫就像在夢(mèng)里面,自己怎么樣都不可能知道醒的境界,這是我們的困境。形容心的虛妄和污染,就好比在夢(mèng)里不知道什么才是清醒的滋味,夢(mèng)里所有的都不是清醒的,怎么樣都不是真的,這就是凡夫的定位。我們不要著重在身、口、意三業(yè)上,要著重在“真實(shí)心中身業(yè)禮拜、真實(shí)心中口業(yè)贊嘆、真實(shí)心中意業(yè)觀察”,前題都是真實(shí)心,你缺的就是真實(shí)心,而不是那個(gè)身、那個(gè)口、那個(gè)意,就缺這個(gè)指揮官,沒有指揮官你就在六道里面,“曠劫以來常沒常流轉(zhuǎn),無有出離之緣”,一直到現(xiàn)在。我們無始劫到現(xiàn)在沒有清凈心、沒有真實(shí)心,佛有,你獲得信心后,就跟清凈心和真實(shí)心溝通了,那時(shí)就變成有了,在沒有獲得信心前,就沒有。以前沒有特別強(qiáng)調(diào),凈土教著重在口業(yè)一向?qū)Ｄ顝浲用��?hào),其它的全部都要放下,專修專念名號(hào),但口上的專念,并不代表心里就是真實(shí)的,你怎么念都是不清凈的,他力不但是口里的力量,也不是身體上的力量,還有心上的力量,往生難獲得是心上的自力放不下來,沒有真實(shí)心和清凈心,所以你起的愿、行、回向,全都是假的。

　　對(duì)于我們來講,最主要就是要相信自身是罪惡生死凡夫,從內(nèi)到外、從過去到現(xiàn)在都是一點(diǎn)不能依靠的,最好的表達(dá)就是黑到了家,要完全的依靠阿彌陀佛,因?yàn)闆]有一點(diǎn)清凈和真實(shí)的正面資本,只有污染的東西,罪惡就是沒有一點(diǎn)的清凈性,只要認(rèn)為有一點(diǎn)點(diǎn)好的地方就不行,就認(rèn)為你有真實(shí)的地方。這是人最難接受的,比死還難受,好像是要你把自己徹底給滅了,不但是死了,且心里一點(diǎn)好的東西都沒有,中國(guó)人說“人之初,性本善�！币�真正的承認(rèn)自己是罪惡生死凡夫,就變成性都是惡的,好像從來沒有干過一點(diǎn)好事,徹底黑到家沒有一點(diǎn)善,就是罪大惡極,徹底的判了死刑,這樣一死就往生凈土了,心不死透,往生不了凈土。注意,這個(gè)死并不是佛要另外加給我們的。

　　覺得自己是好人,沒有往生的,自己明明不是好人,還覺得是,這就是認(rèn)假作真的人。你沒有一點(diǎn)清凈心和真實(shí)心,但自己劃定為有一點(diǎn)點(diǎn),我再差也還是有一點(diǎn)的。這很正常,我畢竟是人,怎么也比那豬強(qiáng)吧,況且很多人比我還惡得多,我肯定也還是比他們要好一點(diǎn)的,很難去除這種比較之心。要把自己認(rèn)定為這么痛苦、糟糕的人,這是真正的審判,誅心之論是極難的,比受刑難多了。如果要做個(gè)仁人志士,拋頭顱灑熱血都可以,畢竟還得個(gè)名聲,終究有所得呀。這么一審,就是徹底的不行了,你都不知道到哪里去了,這是很難很難的事,自己是不可能做到的,看不到這么黑。只有通過念佛,把真的和假的放在一起一點(diǎn)點(diǎn)的比較,哦,才知道自己是假的。佛力發(fā)展得越猛就發(fā)現(xiàn)自己越假,如果沒怎么發(fā)動(dòng),就覺得自己是一個(gè)好人,看得越不真切、越模糊。用業(yè)力來描繪,業(yè)力越重的人就覺得自己越好,恰恰相反,越固執(zhí)就越?jīng)]有懺悔心,覺得我怎么還有那么壞?稍微這么一想,馬上就離得佛遠(yuǎn)了,因?yàn)槲沂呛萌?干嘛要依靠佛呢?只要我有好的地方,就有能力不需要依靠別人,這就是你的命根所在,所以必需要死透了,通過念佛。

　　我們受苦的原因,就是因?yàn)槟钅钤谏�死之�?痛苦就是因?yàn)橛兴?你只是不認(rèn)識(shí)和不承認(rèn)而已。在生死中受苦而不承認(rèn)苦、虛妄而不承認(rèn)虛妄,眾生都是這么一個(gè)德性。法藏菩薩成就名號(hào)和凈土來跟我們對(duì)應(yīng),我們的世界和身心,佛的世界和身心,一一對(duì)應(yīng)。我們這里每一寸都是不凈的、無常的、生死的;凈土里每一寸都是清凈、光明的。要不然搞來搞去還是念自己,這是比較難的地方,我們要在心的上面搭通跟佛的橋梁,就是真正的搭通。

　　不善三業(yè),必須真實(shí)心中舍;

　　身口意三業(yè)必須真實(shí)心中舍,受戒就是要舍掉身體上的惡業(yè),其實(shí)從身業(yè)上舍惡相對(duì)要容易一點(diǎn),口里面不說惡言,要天天說好話、做好事,而且是必須落實(shí)在真實(shí)心中,這都很難了。我們?yōu)榱死��?都不管真的假的,不知道什么是真實(shí)心,所以確實(shí)難做到�，F(xiàn)在通過念佛,名號(hào)里有真實(shí)心,以后永遠(yuǎn)有個(gè)真實(shí)心跟著你,他是最公平的,無量光照得最真切。你說我糊涂,那趕快念佛;你說我虛妄,也趕快念佛。

　　認(rèn)識(shí)“我”的不善

　　要是把心中的不善舍掉,最大的不善就是“我”,所謂“人不為已,天誅地滅。”我沒有了,天地都沒有了,好像有我才有天地似的,要把我給殺了,是真正意義的殺賊,最大的賊就是自己,不在外面。我們老覺得別人怎么糟糕,其實(shí)最糟糕的就是自己,家賊難防,偷我們的寶藏,把真實(shí)心和清凈心給偷走了�！拔摇北緛硎羌俚�,做成真的后就承認(rèn)了,做了我們的國(guó)王,聽它的話、為它服務(wù),為它去吃、去穿、搞名搞利,自己就甘心認(rèn)它做王。說起來我們都是很卑賤的,無始劫流轉(zhuǎn)到今天都心甘情愿做無明、我執(zhí)的奴仆,侍奉它,不肯舍離。舍不了,也沒有辦法舍,因?yàn)橥频沽怂?沒有再立的了,“我”都沒有了,什么都沒有了。

　　認(rèn)識(shí)這些比較難,通過念佛,慢慢的會(huì)認(rèn)識(shí)到“我”是苦的,你沒有能力滅掉它,現(xiàn)在給它劃個(gè)標(biāo)簽,把它確定是個(gè)賊,是個(gè)不清凈、不真實(shí)的壞家伙。你是不能確定的,因?yàn)槟愕臉?biāo)簽非常的不公正,我怎么不好呢?他比我更壞。我怎么笨呢?我聰明得很。哎呀,我都做了這么多的修行了,也沒有什么感應(yīng),好像佛法也不靈了。我念了這么多的佛,怎么也沒有什么作用?這都是用“我”的心去判斷,所以一判斷就不對(duì)頭,你那把尺子都歪得不得了,曲到哪里去了,你是昏君一個(gè)呀,每個(gè)人都是非常的不公正。當(dāng)然這是按照極樂世界的高標(biāo)準(zhǔn),所以不要在這個(gè)世界上去找什么公平正義,這里只有相對(duì)的公平正義而已,每個(gè)人的心就不是公平正義的。只有名號(hào)是大義,是真實(shí)、清凈、公正的,所以我們念佛。

　　為什么說念佛人是芬陀利華、妙善好人?因?yàn)槟阌姓�義,是真實(shí)的,雖然現(xiàn)在還沒有做到,但是認(rèn)識(shí)了,這就是差別。阿彌陀佛、觀世音菩薩、大菩薩們能做到,我們知道就不錯(cuò)了,知道就不被人家忽悠,若不知道,人家一忽悠你就來了,知道的作用就是念佛,不去依靠別的東西�！罢鎸�(shí)心中舍”就是要把惡真實(shí)的從心中舍掉,就是念佛來舍,“我”跟你已經(jīng)連在一起沒法舍了,一旦把“我” 舍了,就不知道自己在哪里,怎么運(yùn)行,所以你沒有這個(gè)技術(shù)。只有念佛這一招,“南無阿彌陀佛”就是皈命,皈命就是舍命,把自己都舍給阿彌陀佛,通過念佛把那些不清凈的、污染的都舍掉。

　　又若起善三業(yè)者,必須真實(shí)心中作。不簡(jiǎn)內(nèi)外明闇,皆須真實(shí),故名至誠(chéng)心。

　　這個(gè)我們也是做不到的,現(xiàn)在舍惡做善就是念“南無阿彌陀佛”,因?yàn)榉鹩星鍍粜?做其它的,你心不真實(shí)就打折扣了,那也叫善,叫虛假雜毒之善,虛假雜毒之善是不能往生凈土的。很多人學(xué)佛不是為了往生凈土,那當(dāng)然就可以了,他就要虛假雜毒之善,學(xué)佛就是為了發(fā)財(cái)?shù)穆?我往生凈土干什么?我就是要在這里過得好一點(diǎn),在夢(mèng)中做點(diǎn)好夢(mèng)就可以了,祈禱在夢(mèng)中吃點(diǎn)大餐,逛點(diǎn)好風(fēng)景,夢(mèng)里景象好一點(diǎn)就滿足了。我們就不要這樣,直接就來個(gè)究竟的,就是念佛往生。

　　有蓮友問:怎樣理解獲信前后身、心的清凈?

　　法師答:佛法聲聞乘里有這樣的現(xiàn)象,一個(gè)人證得了阿羅漢果,習(xí)氣還沒有斷,但他已具有了智慧的力量不受后報(bào),不再產(chǎn)生流轉(zhuǎn)的結(jié)果。凈土教獲得了信心,依阿彌陀佛的本愿力攝持,由本愿清凈心和真實(shí)心所產(chǎn)生的力量攝持你,這個(gè)力量是真實(shí)心中產(chǎn)生的。沒有獲信差別就在身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)還不太清凈,有污染,這個(gè)污染在沒有佛的愿力攝持下,會(huì)產(chǎn)生流轉(zhuǎn)三界的果報(bào),這個(gè)因會(huì)產(chǎn)生苦果。獲得即得往生雖然沒有斷除這個(gè)苦因,還有貪嗔癡煩惱,就是“貪愛嗔憎之云霧,常覆真實(shí)信心天。”獲得了信心的人雖然沒有完全的清凈,跟普通凡夫在一些方面相似,貪嗔癡并不是沒有了,但獲得了佛的真實(shí)力量的攝持,也能往生凈土。這是一個(gè)不可思議的狀態(tài),因?yàn)樗�也像其他人一樣有煩惱和貪嗔癡,沒有證入圣果,但是他有了名號(hào)清凈力的攝持,名號(hào)是外緣,信心是內(nèi)因,因緣結(jié)合就有清凈的力量。所以他既有不清凈的部分、又有清凈的部分,這是他跟其他凡夫的不同。其他凡夫光有污染的力量,沒有佛力的攝持,就不能免除輪回的苦難,念佛往生凈土的利益就在這里。佛法有很多個(gè)層次的修證,現(xiàn)在獲得了信心的人以凡夫?yàn)橹?但凡夫里面也有菩薩,像普賢菩薩,那些高位的菩薩當(dāng)然具有信心,不單有信心,意業(yè)、身業(yè)也清凈了。像我們就不是,只有信心,身口意三業(yè)沒有真正清凈,這是差別所在,有種種不同。

　　“至心”是出世間的種子

　　世間、出世間都是要真實(shí)心,就是至心。“諸有眾生,聞其名號(hào),信心歡喜,乃至一念,至心回向�！敝列膹穆勂涿�號(hào),獲得信心而來,這是凈土法門的方法。其它法門的方法也挺多,禪宗開悟就是要見到心的清凈性和真實(shí)性,叫見性成佛,萬法都是心,心的本性是清凈、不生不滅、不來不去,不一不異、不常不斷,就糊涂了,搞不明白是啥意思,所以修不來,龍樹菩薩講明心是非常難的事情。凈土教最簡(jiǎn)單,定位在我們沒有,佛有,走的是易行道,不是直接獲得清凈心和真實(shí)心,是獲得信心,信心不是直接的清凈心和真實(shí)心,通過聞其名號(hào)得到往生,至心以名號(hào)為體,至心在名號(hào)中,信心以至心為體。名號(hào)是佛回向給我們的,讓我們聞,聞其名號(hào)就是我們沒有至心,佛通過名號(hào)把至心回向給我們,至心就啟用了。所以沒有真實(shí)心是不能往生的,至心像重要的種子,要真正的理解。

　　其實(shí)真正的至心、清凈心是遠(yuǎn)離分別,不一不二的,在佛的心中,沒有你和他的分別,這是我們跟佛的很大不同。我們就有我、有佛、有一、有二、有三,佛已經(jīng)離開了分別,沒有我,無一亦無二。所以至心和清凈心是不可思議的,不是你想就能知道的,只有通過禪宗的親證,真正的證到了,是離于語言的,至誠(chéng)心和清凈心的本性是不能說的;也離于像,看不到至誠(chéng)心在哪里;法性上不一不異,遍及一切處,亙古常青、不生不滅。這樣我們就沒有機(jī)會(huì)了,不知怎么去用,雖然有,但用不了。所以佛通過名號(hào)讓我們“聞”,至心本來跟我們沒有緣,現(xiàn)在有緣了,這就是佛的作用,佛提供了一個(gè)緣,一個(gè)啟動(dòng)我們真實(shí)心和清凈心的條件,所以名號(hào)特別重要,是我們成佛的資糧、種子。

　　學(xué)佛法用心非常重要,現(xiàn)在講的很多知識(shí)必須要用到你的生命中去,才起作用,如果沒有用進(jìn)去,幾年學(xué)下來也難說。我們的心再污染、再虛假不實(shí),跟佛的名號(hào)結(jié)緣之后,“聞其名號(hào)”是可以獲得信心的,不能離開我們的用心,不然,念佛機(jī)和桌子板凳早就成佛了。我們?cè)敢獬煞?就是因?yàn)槲覀冇行?雖然現(xiàn)在的心是假的、不真實(shí)的,但是人“心”具有非常難得的“能聞”的功能,其它道比如畜生道沒有,就是天道都不聞。我們既有很糟糕的地方,但也具有很殊勝“聞”的能力,所以不要白長(zhǎng)了這個(gè)耳朵、不要白長(zhǎng)了這個(gè)心、不要白受了這個(gè)苦,這是人的超勝之處,做人的超勝。南無阿彌陀佛!

　　錄音:白蓮花整理:如意審核:純祥師